Aleinu (Neuhebräisch: "es ist unsere Aufgabe"), oder Aleinu leshabei'ach (" [ist es] unsere Aufgabe [Gott]" zu loben), bedeutend, dass "es auf uns ist oder es unsere Verpflichtung ist oder Aufgabe, Gott zu loben," ein jüdisches Gebet ist, das im siddur, das klassische jüdische Gebetbuch gefunden ist. Es wird am Ende jeder der drei täglichen jüdischen Dienstleistungen rezitiert. Es wird auch im Anschluss an das Neue Mondsegen rezitiert, und nachdem eine Beschneidung durchgeführt wird. Es ist nur zu Kaddish zweit (alle seine Formen aufzählend), als das am häufigsten rezitierte Gebet in der aktuellen Synagoge-Liturgie.

Eine folkloric Tradition schreibt dieses Gebet dem biblischen Joshua zur Zeit seiner Eroberung von Jericho zu. Das könnte durch die Tatsache begeistert worden sein, dass die ersten Briefe der ersten vier Vers-Periode, rückwärts, Hoshea, der der Kindheitsname von Joshua (Zahlen 13:16) war. Eine andere Zuweisung ist den Männern des Großen Zusammenbaues während der Periode des Zweiten Tempels. Ein früher - d. h. vorchristlich - wird der Ursprung des Gebets durch seine ausführliche Erwähnung der Verbeugung und des Kniens - Methoden gezeigt, die mit dem Tempel und seiner Nichterwähnung des Exils oder eines Wunsches vereinigt sind, Israel oder den Tempel wieder herzustellen.

Sein erstes Äußeres ist das Manuskript der Liturgie von Rosh Hashana durch den Weisen von Talmudic Rav (Rabbi Abba Arikha, ist 247 gestorben), wer in Babylonia (Persien) gelebt hat. Er hat es in Rosh Hashana mussaf Dienst als ein Prolog zum Königtum-Teil von Amidah eingeschlossen. Deshalb etwas Attribut Rav die Autorschaft, oder mindestens das Verbessern, Aleinu. Seine Einschließung am Ende der drei täglichen Dienstleistungen im Laufe des Jahres wird zuerst von Eleazar Rokeach erwähnt (auch bekannt als Eleazar von Würmern oder Eleazar ben Kalonymus, ist 1237 gestorben).

In Blois, Frankreich, 1171, wurden viele Juden - wie verlautet 34 Männer und 17 Frauen - am Anteil verbrannt, um sich zu weigern, auf ihren Glauben zu verzichten. Sie sind zu den Todesfällen gegangen, tapfer Aleinu zu einer "herzergreifenden" Melodie singend, die ihre Scharfrichter überrascht hat. Diese Tat des Martyriums kann die Adoption von Aleinu in die tägliche Liturgie begeistert haben. Es gab ein mittelalterliches Hai Gaon zugeschriebenes Dokument (Rabbi Hai ben-Sherira, ist 1038, Gaon von Pumbedita gestorben), vorgebend, sein Brief zu sein, der den täglichen Vortrag von Aleinu etwa 150 Jahre früher beschreibt als das Martyrium in Blois, aber vor dem 19. Jahrhundert wurde dieses Dokument als eine Fälschung identifiziert, und es gibt überzeugende Beweise, dass es von Moses de Leon fabriziert wurde (ist 1305 gestorben).

Text

Der folgende ist die erste Hälfte des Stroms Version von Ashkenazi des Gebets (es gibt auch einen zweiten Paragrafen, den einige Traditionen weglassen, obwohl es ein Standardteil des Ashkenazis orthodoxe Liturgie ist). Übersetzung von Rabbi Jonathan Sacks, vom Koren Sacks Siddur, Copyright 2009.

Die wörtliche Übersetzung der Linie Nummer 9 ist, "Aber wir biegen unsere Knie und Bogen und drücken Dank aus". Die Sefardic/Mizrahi Tradition verkürzt diese Linie zu   - Va'anchnu mishtachavim - "Aber wir verbeugen uns unten".

Der Kostenvoranschlag in Linien 18-21 ist Deuteronomium 4:39.

Verwenden Sie in der Synagoge

Aleinu wird mit dem ganzen congregants Stehen rezitiert. Ein Grund dafür ist edle Gefühle ausgedrückt, sondern auch dass vor allen Dingen Briefe des Gebets  - "Zeugen" buchstabieren - und es für einen Zeugen passend ist zu stehen, wenn man aussagt.

Der ursprüngliche Zusammenhang dieses Gebets war als ein Teil der mittleren Paragrafen des Gebets von Amidah im mussaf (zusätzlicher) Dienst auf Rosh Hashanah (jüdisches Neujahr), und mehr spezifisch im Durchgang bekannt als Malchuyot (das Himmelreich). In diesem Zusammenhang schließt es beide Paragrafen des Gebets ein. Der erste Paragraf wird auch am gleichwertigen Punkt in der Liturgie für Yom Kippur eingeschlossen. Der zweite Paragraf, der mit den Wörtern   - Al kayn beginnt, "Deshalb stellen wir unsere Hoffnung in Ihnen...." - wird hier nicht präsentiert. Dieser zweite Paragraf wird von einigen Gemeinschaften von Sefardic, wie diejenigen in London und Amsterdam nicht rezitiert, aber es wird in anderen rezitiert.

Im Mittleren Alter ist die Gewohnheit davon aufgewachsen, den ersten Paragrafen jeden Tag, am Ende entweder vom Morgendienst allein oder von allen Gebet-Dienstleistungen für den Tag zu rezitieren. Im 16. Jahrhundert hat der kabbalist Hayim Vital, die Meinungen von Isaac Luria registrierend, entschieden, dass beide Paragrafen in alle Dienstleistungen eingeschlossen werden sollten, und mit dem Vers "an diesem Tag enden sollten, der der Herr ein und Sein Name ein sein soll". Das ist in allen Gemeinschaften abgesehen von den spanischen und portugiesischen Juden akzeptiert worden, die "kurzen Alenu" behalten.

In der Tageszeitung und den Sabbat-Dienstleistungen, wenn die Linie (numeriert, oben, als Linie 9 hier übersetzt wörtlich), "Aber biegen wir unsere Knie und Bogen", rezitiert wird, wird der Anbeter seine Knie beugen und sich dann von der Taille biegen, gerade werdend, als die Wörter "vorher (lif'nei) der König von Königen von Königen" erreicht werden. Aber in den Hohen Kirchlichen Feiertagen von Rosh Hashana und Yom Kippur wird der Anbeter nicht bloß beugen und sich biegen, aber wird wirklich auf seinen Knien an jenen Wörtern herunterkommen, und ein Sefardic und Mizrahi congregants werden sich auf dem Fußboden (in jenen Synagogen mit der genügend Bodenfläche) demütigen.

In Orthodoxen und Konservativen Kongregationen bleibt die Torah Arche geschlossen, während sie rezitiert wird (außer auf Rosh Hashana und Yom Kippur, wenn die Arche geöffnet wird), aber in Reformkongregationen wird die Arche geöffnet, wann auch immer Aleinu rezitiert wird. In Sefardic Kongregationen, sowie in den Traditionen von Askenazic Frankfurts und Mainzes wird Alieinu vom Kaddish des Trauernden nicht gefolgt (weil, verschiedenartig, Aleinu gewispert wurde, um zu vermeiden, gegen die christlichen Behörden anzukämpfen, oder weil Aleinu nicht ein Lesen von der Bibel ist), anderswohin ist es.

Zensierter Durchgang

Das Verweisen der Linien hat oben 7 & 8 numeriert:

Die frühere Form dieses Gebets enthält einen zusätzlichen Satz:

: Weil sie Hochmut und Leere anbeten, und einem Gott beten, der nicht sparen kann.

Dieser Satz wird von zwei Notierungen aus der Bibel, spezifisch aus dem Buch von Isaiah, Isaiah 30:7 gebaut, "Für die Hilfe Ägyptens wird ( ) eitel und leer sein.... "; und Isaiah 45:20."... Keine Vorkenntnisse hatten sie, die ihre Holzimages (   ) tragen und einem Gott beten, der Erfolg nicht geben kann." (Neuer JPS) Die Linie wird noch vollständig in Sephardi und italienischen Gebetbüchern dargelegt, aber wurde in den meisten älteren gedruckten Gebetbüchern von Ashkenazi weggelassen. In einigen älteren Ausgaben anderer Riten (z.B der Mazor Aram Soba 1560) wurde eine leere Linie im Druck verlassen, es frei für die fehlende Linie verlassend, in der Handschrift ausgefüllt zu werden. In vielen aktuellen Orthodoxen jüdischen siddurim (Gebetbücher) ist diese Linie, und die Praxis des Rezitierens wieder hergestellt worden davon hat zugenommen.

Obwohl der obengenannte Text, der den zensierten Vers einschließt, vom 2009-Koren Sacks Siddur genommen wird, der von Rabbi Jonathan Sacks editiert ist (in dieser Ausgabe, wird der zensierte Vers ohne irgendwelche unterscheidenden Zeichen gedruckt), 2007 die 4. Ausgabe Des Autorisierten Täglichen Gebetbuches der Vereinigten hebräischen Kongregationen Commonwealth, das von demselben Rabbi Sacks editiert ist, lässt den zensierten Vers völlig und ohne jede Anzeige weg, dass solch ein Vers jemals bestanden hat.

Geschichte der Zensur

Ungefähr ein Jahrhundert, nachdem dieses Gebet in die tägliche Liturgie um 1300 vereinigt wurde, hat ein abtrünniger Jude, bekannt als Pesach Peter, es als ein Geheimnis Undeutlichkeit von anti-Christian verurteilt mit der Begründung, dass das Wort  - varik, "und Leere" - in gematria (die hebräische Zahlenmystik) der Wert von 316, dasselbe als  - Jesus hatte. Vergebens hat die Rabbis getan verteidigen den Satz mit der Begründung, dass der Ausdruck aus dem Buch von Isaiah gekommen ist, oder dass das ganze Gebet aus Joshua gekommen ist, und deshalb Christentum zurückdatieren muss, oder, wenn das Gebet Rav zugeschrieben wurde, im dritten Jahrhundert Babylonia (Persien) lebend, dass er nie auf einen Christen gestoßen ist. - Es hat wahrscheinlich nicht geholfen, dass in grob derselben Zeit ein rabbinischer Kommentar zu den Gebeten, Arugat haBosem durch Abraham ben Azriel, das Argument angebracht hat, dass, in gematria, "hatten Hochmut und Leere" denselben Wert wie   - "Jesus und Mohammed". Infolge dessen in verschiedenen Plätzen haben die christlichen Behörden den Satz zensiert, gewöhnlich es weglassend.

Um 1938 hat Herbert Lowe, der Leser in Rabbinics an der Universität von Cambridge, geschrieben: "Kein Jude, der es jemals rezitiert, denkt daran in Bezug auf Christen: Der Hauptgedanke in seiner Meinung ist der edle Beschluss. Es, ist tatsächlich, eine universalist Verkündigung der Messianischen Hoffnung, und mit dieser Idee hört jeder Dienst auf."

Infolge dieser Zensur ist eine neugierige Praxis entstanden - es kann die Zensur zurückdatiert haben, aber danach Aufmunterung als eine Form des Widerstands erworben haben - dass, wo das Wort "Leere" vorgekommen ist - oder vorgekommen sein sollte - die Person (auf dem Fußboden) auf dem Vorwand hat spucken sollen, dass "Leere" dem hebräischen Wort für "den Speichel" sehr ähnlich ist. Diese Praxis wurde bis zum Anfang des 15. Jahrhunderts erwähnt. Als, zum Beispiel, die Beschuldigungen über diesen Vers in Preußen 1703 wiederbelebt wurden, hat die Regierung (in Berlin) verordnet, dass der umstrittene Vers zusammen weggelassen werden sollte, und dass das Spucken oder Zurückprallen verboten wurden, und dass das Gebet laut "im Einklang" von der ganzen Kongregation rezitiert würde (um sicherzustellen, dass niemand den Vers erschlichen rezitierte), und dass Regierungsinspektoren in Synagogen angeschlagen würden, um Gehorsam zu sichern. Anscheinend wurde keiner jemals verfolgt, um diese Verordnung zu verletzen. In einigen anderen Plätzen hat die Praxis des Spuckens angedauert (oder wurde mindestens nicht vergessen), und dort ist ein jiddischer Ausdruck für jemanden entstanden, sehr spät für Dienstleistungen ankommend (um vielleicht gerade den Kaddish der Trauernden zu rezitieren, der Aleinu folgt), "Erreicht er das Spucken."

In den täglichen Synagoge-Dienstleistungen wird die Torah Arche geschlossen, während Aleinu rezitiert wird, aber auf Rosh Hashana, wenn Aleinu während Mussaf Amidah rezitiert wird, wird die Arche geöffnet, wenn Aleinu begonnen, einen Augenblick lang geschlossen wird, als der umstrittene Vers (vermutlich rezitiert wurde, um die Schriftrollen von Torah davor zu beschirmen, eine Beschreibung von Heide-Methoden zu hören), und dann geöffnet wieder, sobald dieser Vers beendet wurde, und dann wieder geschlossen hat, wenn Aleinu beendet wird. Sogar nachdem der umstrittene Vers von der Liturgie infolge der christlichen Zensur gelöscht wurde, wurde die Arche einen Augenblick lang geschlossen, obwohl nichts in diesem Moment, als eine Reliquie und Gedächtnishilfe des zensierten Verses rezitiert wurde.

Konservativer und der Masorti Rabbi Reuven Hammer äußern sich über den herausgeschnittenen Satz:

:Originally, den der Text gelesen hat, dass Gott uns wie die Nationen nicht gemacht hat, die sich "unten vor dem Nichts und Hochmut verbeugen, und einem unfähigen Gott," beten... Im Mittleren Alter wurden diese Wörter zensiert, seitdem die Kirche geglaubt hat, dass sie eine Beleidigung für das Christentum waren. Das Auslassen von ihnen neigt dazu, den Eindruck zu geben, dass Aleinu lehrt, dass wir sowohl verschieden als auch besser sind als andere. Die wirkliche Absicht ist zu sagen, dass wir dankbar sind, dass Gott uns erleuchtet hat, so dass, verschieden von den Heiden, wir den wahren Gott und nicht die Idole anbeten. Es gibt keine innewohnende Überlegenheit, indem es jüdisch ist, aber wir behaupten wirklich die Überlegenheit des monotheistischen Glaubens über das Heidentum. Obwohl Heidentum noch heute besteht, sind wir nicht mehr die einzigen, um einen Glauben an einen Gott zu haben.

1656 hat Manasseh ben Israel berichtet, dass der Sultan Selim (vermutlich Selim II, 1573 gestorben ist), den unzensierten Text von Aleinu in der türkischen Übersetzung gelesen, hat erklärt: "Aufrichtig ist dieses Gebet zu allen Zwecken genügend. Es gibt kein Bedürfnis nach irgendwelchem anderer."

Wiederherstellung

Einige Orthodoxe Rabbinische Behörden, prominent der Rabbi des 19. Jahrhunderts Moshe Yehoshua Leib Diskin (Maharil Diskin, ist 1898 gestorben), haben behauptet, dass der umstrittene Ausdruck in Gemeinschaften rezitiert werden sollte, die es vorher weggelassen haben.

Andere Schwankungen

"Zahllose Änderungen" sind in den Text in erster Linie von Konservativer- und Reformgemeinschaften eingeführt worden, um es weniger umstritten und gehässig zu machen; in einigen Beispielen haben diese Änderungen die Form von less-literal Übersetzungen des traditionellen Hebräers in die lokale Sprache angenommen. Zum Beispiel leiht die britische Reformversion Wörter vom Segen über Torah und beginnt "Es ist unsere Aufgabe, das Lineal von allen zu loben, die Größe des Schöpfers der ersten Dinge zu erkennen, der uns aus allen Völkern gewählt hat, indem er uns Torah gibt. Deshalb biegen wir uns niedrig und gehorchen.." Reconstructionist Judentum ändert die Linien, die in den gewählten Leuten Verweise anbringen.

Zum Beispiel, im italienischen Ritual, "verbeugen sie sich unten", wurde zur Vergangenheit geändert, "sie haben gepflegt, sich unten", und "Hochmut zu verbeugen, und Leere" zu  "Idole" geändert wurde, so bezieht sich der ganze Vers auf die alte Idol-Anbetung. Es, gab zweifellos, eine experimentelle Änderung des vorhergehenden Verses in einem oder mehr Gebetbüchern von Sefardic: "... Er hat uns wie einige Nationen anderer Länder nicht gemacht....", Aber diese Änderung wurde aufgegeben.

Siehe auch

• Liste von jüdischen Gebeten und Segen
• Jüdische Dienstleistungen

Links

• Audiodatei "Aleinu" (der erste Teil); MP3
• Audiodatei "Aleinu" (der zweite Teil); MP3