Konservatives Judentum (auch bekannt als Masorti Judentum außerhalb der Vereinigten Staaten und Kanadas) sind ein moderner Strom des Judentums, das aus intellektuellen Strömen in Deutschland Mitte des 19. Jahrhunderts entstanden ist und Institutionsform in den Vereinigten Staaten am Anfang der 1900er Jahre angenommen hat.

Konservatives Judentum hat seine Wurzeln in der Schule des Gedankens, der als Positiv-historisches Judentum bekannt ist, entwickelt in den 1850er Jahren Deutschland als eine Reaktion zu den liberaleren religiösen vom Reformjudentum genommenen Positionen. Der Begriff Konservativer ist gemeint geworden, um zu bedeuten, dass Juden versuchen sollten, jüdische Tradition, aber nicht Reform zu erhalten oder ihn aufzugeben, und nicht andeuten, dass die Anhänger der Bewegung politisch konservativ sind. Wegen dieses Potenzials für die Verwirrung haben mehrere Konservative Rabbis vorgehabt, die Bewegung, und außerhalb der Vereinigten Staaten und Kanadas, in vielen Ländern einschließlich Israels und des Vereinigten Königreichs umzubenennen, es ist heute als Masorti Judentum (Neuhebräisch für "den Traditionellen") bekannt.

In den Vereinigten Staaten und Kanada zeigt der Begriff Konservativer, wie angewandt, nicht immer an, dass eine Kongregation affliliated mit der Vereinigten Synagoge des Konservativen Judentums, der Haupteinrichtung der Bewegung und einer ist, auf die sich der Begriff, ohne Qualifikator, gewöhnlich bezieht. Eher wird es manchmal von unangeschlossenen Gruppen verwendet, um eine Reihe des Glaubens und der liberaleren Methoden anzuzeigen, als vom Orthodoxen versichert, und traditioneller wird als die liberaleren jüdischen Bezeichnungen (Reform und Reconstructionist Judentum). In Kanada gehören mehrere Kongregationen dem kanadischen Rat von Konservativen Synagogen statt der Vereinigten Synagoge. Der Name, den Conservadox manchmal angestellt wird, um zum rechten Flügel des Konservativen Spektrums zu verweisen, wird obwohl "Traditionell", ebenso (als in der Vereinigung für das Traditionelle Judentum) verwendet.

Organisatorische Struktur

Die Konservative-Masorti Bewegung wird auf einem globalen Niveau von Masorti Olami vereinigt, aufgenommene Kongregationen in den Amerikas, Europa, Afrika, Asien und Australien vertretend. Masorti Olami vereinigt mehrere kleinere nationale und regionale Organisationen, einschließlich:

• Die vereinigte Synagoge des konservativen Judentums (USCJ) in den Vereinigten Staaten und Kanada,
• Der Zusammenbau von Masorti Synagogen im Vereinigten Königreich,
• Masorti Europa in Europa,
• Masorti AmLat in Lateinamerika,

Die internationale Vereinigung von Conservative/Masorti Rabbis ist als der Rabbinische Zusammenbau bekannt; der Kantor-Zusammenbau ist die Organisation von chazanim. Die globale Jugendbewegung ist als NOAM (ein Akronym für No'ar Masorti) bekannt; sein nordamerikanisches Kapitel wird die Vereinigte Synagoge-Jugend genannt. Die Bewegung erhält zahlreiche Rabbinische Priesterseminare und andere Bildungseinrichtungen aufrecht.

Geschichte

Wie Reformjudentum hat sich die Konservative Bewegung in Europa und den Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert entwickelt, als Juden auf die Änderungen reagiert haben, die durch die Erläuterung und jüdische Emanzipation, einen Zusammenfluss von Ereignissen verursacht sind, die zu Haskalah oder der jüdischen Erläuterung führen. In Europa war die Bewegung als Positiv-historisches Judentum bekannt, und es ist noch als "die historische Schule bekannt."

Historische vorangegangene Ereignisse

Positiv-historisches Judentum, das intellektuelle Vorzeichen zum Konservativen Judentum, wurde als eine Schule des Gedankens in den 1840er Jahren und 1850er Jahren in Deutschland entwickelt. Sein Hauptgründer war Rabbi Zecharias Frankel, der mit dem deutschen Reformjudentum 1845 über seine Verwerfung des Primaten der hebräischen Sprache im jüdischen Gebet und die Verwerfung der Gesetze von kashrut Schluss gemacht hatte. 1854 ist Frankel der Leiter des jüdischen Theologischen Priesterseminars von Breslau (dann in Preußen, jetzt Wrocław, Polen) geworden. Am Priesterseminar hat Frankel gelehrt, dass jüdisches Gesetz nicht statisch war, aber sich immer eher als Antwort auf sich ändernde Bedingungen entwickelt hat. Er hat seine Annäherung zum Judentum "Positiv-historisch" genannt, der bedeutet hat, dass man eine positive Einstellung zum Annehmen jüdischen Gesetzes und Tradition als normativ haben sollte, noch sollte man für das Entwickeln des Gesetzes auf dieselbe Mode offen sein, wie es sich immer historisch entwickelt hat. Frankel hat die Neuerungen des Reformjudentums, wie ungenügend gestützt, in der jüdischen Geschichte und Kommunalpraxis zurückgewiesen. Jedoch hat der Gebrauch von Frankel von modernen Methoden der historischen Gelehrsamkeit im Analysieren jüdischer Texte und Entwickeln jüdischen Gesetzes ihn abgesondert vom neo orthodoxen Judentum gesetzt, das sich Unter Führung Rabbis Samson Raphael Hirsch gleichzeitig entwickelte.

Die Vereinigten Staaten

Die Unterschiede zwischen den moderneren und traditionellen Zweigen des amerikanischen Judentums haben sich 1883, auf dem Trefa "Bankett" am Hochlandhausunterhaltungspavillon zugespitzt, der an der Oberseite von Gestell Adams neigen war - wo Schalentier und anderen nichtkoscheren Tellern auf dem Feiern der ersten graduierenden Klasse der hebräischen Vereinigungsuniversität in Cincinnati gedient wurde. Die Adoption der radikalen Pittsburger Plattform 1885, die Einhaltung der Ritualgebote und jüdischen peoplehood als "anachronistisch" abgewiesen hat, hat einen dauerhaften Keil zwischen der Reformbewegung und den traditionelleren amerikanischen Juden geschaffen.

1886 haben prominente Sephardic Rabbis Sabato Morais und H. Pereira Mendes Jewish Theological Seminary (JTS) in New York City als eine traditionellere Alternative zur hebräischen Vereinigungsuniversität gegründet. Die kurze Verbindung des Priesterseminars mit den traditionellen Kongregationen, die die Vereinigung von Orthodoxen Kongregationen 1898 eingesetzt haben, wurde wegen der Orthodoxen Verwerfung der akademischen Annäherung des Priesterseminars an das jüdische Lernen getrennt. Am Ende des Jahrhunderts hat das Priesterseminar an einer Quelle der dauerhaften Finanzierung Mangel gehabt und ordinierte durchschnittlich nicht mehr als einen Rabbi pro Jahr.

Diese Situation wurde wegen der Anstrengungen von Cyrus Adler, Professor von Semitischen Sprachen an der Universität von Johns Hopkins und dem Gründer der jüdischen Veröffentlichungsgesellschaft aufgelöst, die mehrere wohlhabende deutsche Reformjuden einschließlich Jacob Schiffs, Davids und Simon Guggenheims, Mayer Sulzbergers, und Louis Marshalls überzeugt hat, 500,000 $ zum Schwanken JTS beizutragen.

Die Glücke des Konservativen Judentums haben einen dramatischen Wendeplatz erlebt, als 1902 der berühmte Gelehrte Solomon Schechter, Vortragender in Talmud an der Universität des Cambridges, die Einladung akzeptiert hat, Präsident von JTS zu werden. Unter der Führung von Schechter hat JTS eine ausgezeichnete Fakultät, einschließlich Louis Ginzbergs (Autor von Legenden der Juden), Historiker Alexander Marx, Arabist Israel Friedlander und zukünftiger Gründer von Reconstructionism Mordecai Kaplan angezogen, und ist ein hoch angesehenes Zentrum des jüdischen Lernens geworden. 1913 hat die Konservative Bewegung seinen kongregationalistischen Arm, die Vereinigte Synagoge Amerikas gegründet, das später die Vereinigte Synagoge des Konservativen Judentums werden würde.

Konservatives Judentum hat schnelles Wachstum in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts genossen, die größte amerikanische jüdische Bezeichnung werdend. Seine Kombination der modernen Neuerung (wie gemischtes Geschlecht, das setzt) und traditionelle Praxis hat besonders, an den ersten und Osteuropäer der zweiten Generation jüdische Einwanderer appelliert, die Orthodoxie zu einschränkend, aber ausländisches Reformjudentum gefunden haben. Nach dem Zweiten Weltkrieg hat Konservatives Judentum fortgesetzt zu gedeihen. Die 1950er Jahre und Anfang der 1960er Jahre haben einen Boom im Synagoge-Aufbau als nach oben gerichtet bewegliche amerikanische zu den Vorstädten bewegte Juden gezeigt. Konservatives Judentum hat eine beneidenswerte mittlere Position während einer Periode besetzt, wo amerikanische Gesellschaft Einigkeit geschätzt hat.

Durch das Konservativer-Judentum der 1990er Jahre, das fortgesetzt ist, um noch zu gedeihen, haben Zweiteilungen der Praxis und des Glaubens, der seit Jahren da gewesen war, begonnen zu formulieren. Nach einem wesentlichen Geschenk vom Philanthropen von Los Angeles Ruth Ziegler wurde eine neue rabbinische Schule an der amerikanischen jüdischen Universität (dann Universität des Judentums) in Bel Air, Kalifornien gebildet. Gegründet 1996 ist die Schule von Ziegler von Rabbinischen Studien das erste unabhängige jüdische auf der Westküste zu gründende Priesterseminar geworden. 2001 wurden alle Absolventen der Schule von Ziegler als Mitglieder des Rabbinischen Zusammenbaues formell eingelassen.

Mit dieser Tendenz der 1990er Jahre der Ungleichheit und des Institutionswachstums arbeitend, ist Konservatives Judentum geblieben die größte Bezeichnung in Amerika, mit 43 Prozent von jüdischen Haushalten hat sich an eine Synagoge angeschlossen, die Konservativen Synagogen (im Vergleich zu 35 Prozent für die Reform und 16 Prozent für den Orthodoxen) gehört. 2000 hat der NJPS gezeigt, dass nur 33 Prozent Synagoge-aufgenommener amerikanischer Juden einer Konservativen Synagoge gehört haben. Zum ersten Mal in fast einem Jahrhundert ist Konservatives Judentum nicht mehr die größte Bezeichnung in Amerika. Zur gleichen Zeit, jedoch, haben bestimmte Konservative Einrichtungen, besonders Externate, bedeutendes Wachstum gezeigt. Konservative Führer geben zu, dass diese sich abhebenden Tendenzen anzeigen, dass die Bewegung Straßenkreuzungen erreicht hat, weil sie ins 21. Jahrhundert geht.

Schismen

Der erste Spalt in der Konservativen Koalition ist 1963 vorgekommen, als sich Anhänger von Mordecai Kaplan von der Bewegung getrennt haben, um ein verschiedenes Reconstructionist Judentum zu bilden. Kaplan war eine Leitfigur an JTS seit 54 Jahren gewesen, und hatte liturgische Reform und Neuerungen in der Ritualpraxis von innen des Fachwerks des Konservativen Judentums gefordert. Vereitelt durch die wahrgenommene Überlegenheit der mehr traditionalistischen Stimmen an JTS haben die Anhänger von Kaplan entschieden, dass den Ideen von Reconstructionism durch die Entwicklung einer getrennten Bezeichnung besser gedient würde. 1968 ist der Spalt formalisiert mit der Errichtung der Reconstructionist Rabbinischen Universität geworden.

Ein anderes Schisma in den Konservativen Reihen, dieses Mal vom rechten Flügel der Bewegung, würde wenn mehrere traditionalistische Rabbis kommen, die durch JTS Talmudics Spalt von Professor David Weiss Halivni von der Vereinigten Synagoge geführt sind, um die Vereinigung für das Traditionelle Judentum zu bilden. Die Andersdenkenden waren mit dem General nach links Tendenz in USCJ Policen im Laufe der vorherigen Jahrzehnte, wie "Gebetbuch-Revision, Gleichmacherei unzufrieden, halakhic Grenzen von sexuellen Beziehungen und Befürwortung für Israel wiederdefinierend, das Konvertierungen akzeptiert, die non-halakhic sogar nach Konservativen Standards sind". und die Vereinigung schlägt vor, dass "Die Konservative Bewegung so scheint, den Begriff gutzuheißen, dass das Ändern gesellschaftlicher Normen die richtige Anwendung von halakhic Quellen ersetzen kann". Die Vereinigung beschreibt heute sich als "trans-konfessionell" und erhält ein Rabbinisches Priesterseminar, das Institut für das Traditionelle Judentum aufrecht.

Das Vereinigte Königreich

Die Masorti Bewegung hat keine Anwesenheit im Vereinigten Königreich bis viel später gegründet und ist größtenteils wegen einer Reihe von Ereignissen bekannter colletively als die "Angelegenheit von Jacobs" geschehen: Rabbi Louis Jacobs, ein Hauptgelehrter Anglo-des Judentums, hat sich der Fakultät der Jude-Universität angeschlossen, seinen Posten als Rabbi der Neuen Westendsynagoge unter dem Eindruck verlassend, dass er schließlich hauptsächlich gemacht würde. Jedoch 1962 hat sich London Beth Din und der Erste Rabbi Israel Brodie, der die Führung der Vereinigten Synagoge, Vereinigten Königreichs Orthodoxer Errichtung gebildet hat, geweigert, seine Ernennung auf dem Boden der Ketzerei zu erlauben, weil seinen 1957 vorbestellen, Haben Wir Grund Zu glauben, Jacobs hatte die Vorstellung einer wörtlichen, wörtlichen Enthüllung von Torah zurückgewiesen. 1964, als das Komitee der Neuen Westendsynagoge Jacobs als ihr Rabbi hat wieder ernennen wollen, hat Brodie wieder seine Ernennung auf demselben Boden untersagt. Als Antwort haben Jacobs und viele vom Neuen Westende congregants die Neue Londoner Synagoge eingesetzt, die das Zentrum des Masorti Judentums im Vereinigten Königreich geworden ist.

Im Vereinigten Königreich ist kongregationalistische Einhaltung etwas traditioneller als in den Vereinigten Staaten. Es gibt keine weiblichen Rabbis unter dem britischen Masorti zum Beispiel, und einige Masorti congegations erhalten nichtegalitäre Methoden hinsichtlich des Geschlechtes, wie der mechitza und das Verbot von Frauen aufrecht, die von Torah lesen, während fast alle amerikanischen Kongregationen völlig egalitär sind und die amerikanischen Rabbinischen Schulen Frauen als Rabbis ordinieren.

Es gibt jetzt 13 Kongregationen von Masorti im Vereinigten Königreich. Die meisten Masorti Rabbis werden in der Universität von Leo Baeck, ein interkonfessionelles Priesterseminar erzogen, das nichtorthodoxe britische Rabbis ordiniert.

Israel

Die ersten Gemeinschaften von Masorti in Israel wurden 1979 durch nordamerikanischen olim gegründet. Die Bewegung hat jetzt ungefähr 50 Kongregationen in Israel, mit einer Mitgliedschaft von etwa 50,000, und seine Programme erreichen ungefähr 125,000 jedes Jahr. Zusätzlich zu seinem kehillot und chavurot erhält einen Kibbuz (der Kibbuz Hanaton), ein moshav (Moshav Shorashim), und IDF Garinim, Gruppen von Masorti innerhalb der israelischen Verteidigungskräfte aufrecht. Die Organisation ist in der Integrierung olim von Südamerika und der ehemaligen Sowjetunion in die israelische Gesellschaft aktiv - geborene Israelis und olim aus nichtenglischen Sprechen-Ländern setzen jetzt ungefähr 60 % der israelischen Masorti Bevölkerung zusammen, die restlichen 40 % sind nordamerikanischer olim. Die Bewegung wird durch das Masorti Fundament für das Konservative Judentum in Israel, eine amerikanische Organisation unterstützt, die Finanzierung Programmen von Masorti zur Verfügung stellt, die durch die Praxis der israelischen Regierung benachteiligt werden, nur Orthodoxe Einrichtungen finanziell zu unterstützen.

Glaube

1988 hat der Führungsrat des Konservativen Judentums eine offizielle Behauptung des Glaubens, Emet Ve-Emunahs ausgegeben: Behauptung von Grundsätzen des Konservativen Judentums. Emet Ve-Emunah versichert Glauben an den Gott und an die Gottesinspiration von Torah; jedoch versichert es auch die Gesetzmäßigkeit von vielfachen Interpretationen dieser Probleme. Atheismus, Ansichten von Trinitarian vom Gott und Vielgötterei werden ausgeschlossen. Konservatives Judentum weist sowohl Relativismus als auch Fundamentalismus zurück. Die Kommission hat gefunden, dass es sieben Hauptglauben gab, der von Vertretern vom verschiedenen Teil der Bewegung geteilt ist:

: "Im beginnenden Gott …", Obwohl wir uns in unseren Wahrnehmungen und Erfahrungen der Wirklichkeit unterscheiden, versichern wir unseren Glauben an den Gott als der Schöpfer und Gouverneur des Weltalls. Seine Macht hat die Welt darin genannt, zu sein; sein Verstand und Güte führen sein Schicksal. Aller lebenden Wesen wissen wir, Menschheit, die allein, in Seinem Image geschaffen ist und mit der Willensfreiheit ausgestattet ist, ist ausgesucht worden, um der Empfänger und Träger der Enthüllung zu sein. Das Produkt dieser Menschlich-Gottesbegegnung ist Torah, die Verkörperung des Gottes Willens hat herausragend den Juden durch Moses, die Hellseher und die Weisen, sowie zum rechtschaffenen und den klugen von allen Nationen offenbart. Folglich, durch den Abstieg und das Schicksal, steht jeder Jude unter dem Gottesbefehl, Gottes Willen zu folgen.

:Second, wir erkennen die Autorität von Halakhah an, der nie monolithisch oder unbeweglich gewesen ist. Im Gegenteil, wie moderne Gelehrsamkeit reichlich demonstriert hat, ist Halakhah gewachsen und hat sich im Laufe sich ändernder Zeiten und verschiedener Verhältnisse entwickelt. Dieses Leben spendende Attribut ist heute in einer Welt der verwirrenden Änderung doppelt erforderlich.

:Third, obwohl der Begriff, Pluralismus unbekannt war, hat jüdisches Leben charakterisiert und die Alter zu Ende gedacht. Das wird in der Vielfalt von Ansichten und den Einstellungen der biblischen Gesetzgeber, Priester, Hellseher, Historiker, Psalmisten und Verstand-Lehrer, der Hunderte von Meinungsverschiedenheiten unter den Rabbis des Talmuds und in den Codes und responsa ihrer Nachfolger widerspiegelt. Der Versuch aus neuester Zeit, Freiheit der Untersuchung und des Rechts zu unterdrücken, zu widersprechen ist grundsätzlich eine Auslandseinfuhr ins jüdische Leben.

:Fourth, der reiche Körper von Halakhah und Aggadah und der späteren philosophischen und mystischen Literatur, alles sich bemühend, näher an der Anwesenheit des Gottes zu kommen, sind eine wertvolle Quelle, für das geistige Leben Israels und die Menschheit zu vertiefen.

:Fifth, alle Aspekte des jüdischen Gesetzes und der Praxis werden entworfen, um den centrality der Ethik im Leben der Juden zu unterstreichen.

:Sixth, Israel ist nicht nur das Heilige Land, wo unser Glaube geboren gewesen ist und sich entwickelt hat, aber es spielt eine wesentliche Rolle in unserer Gegenwart und Zukunft. Israel ist ein Symbol der Einheit der Juden in der ganzen Welt, des Heimatlandes für Millionen von Juden und einer einzigartigen Arena für die jüdische Kreativität. Zusammen mit unserer Verantwortung nach Israel ist unsere Verpflichtung, das Leben von jüdischen Gemeinschaften weltweit — einschließlich zu stärken und zu bereichern, es muss kaum, unser eigenes gesagt werden.

:Seventh, jüdisches Gesetz und Tradition, richtig verstanden und interpretiert, wird jüdisches Leben bereichern und helfen, die an der prophetischen Vision des Himmelreiches nähere Welt zu formen.

Gott

Konservatives Judentum versichert Monotheismus. Seine Mitglieder haben Glauben über die Natur des Gottes geändert, und kein Verstehen des Gottes wird beauftragt. Der Glaube über den Gott in der Tradition des jüdischen Rationalismus ist als "wiederauftauchend" innerhalb der Bewegung beschrieben worden. Solcher Rationalismus versichert häufig Ansichten von Maimonidean vom Gott. Andere Ansichten vom von Mitgliedern der Konservativen Bewegung versicherten Gott schließen Mystik von Kabbalistic ein; Hasidic panentheism (neo-Hasidism, jüdische Erneuerung); beschränkter Theismus (als in Harold Kushner, Wenn Schlechte Dinge mit Guten Leuten Geschehen); und das organische Denken nach der Mode von Alfred North Whitehead und Charles Hartshorne, auch bekannt als Prozess-Theologie (wie Rabbis Max Kaddushin, William E. Kaufman oder Bradley Shavit Artson).

Der religiöse Naturalismus von Mordecai Kaplan (Reconstructionist Judentum) hat gepflegt, einen einflussreichen Platz in der Bewegung zu haben, aber da sich Reconstructionism als eine unabhängige Bewegung entwickelt hat, hat dieser Einfluss abgenommen. Papiere von einer neuen Rabbinischen Zusammenbau-Konferenz für die Theologie wurden in einer Sonderausgabe des Zeitschriftenkonservativer-Judentums (Winter 1999) gedruckt; die Redakteure bemerken, dass der Naturalismus von Kaplan scheint, vom Radarschirm der Bewegung gefallen zu sein.

Enthüllung

Konservative Juden halten eine breite Reihe von Ansichten auf dem Thema der Enthüllung. Viele Konservative Juden weisen die traditionelle jüdische Idee zurück, dass Gott wörtlich die Wörter von Torah Moses an Gestell Sinai in einer wörtlichen Enthüllung diktiert hat, aber sie halten den traditionellen jüdischen Glauben, dass Gott die späteren Hellseher angeregt hat, den Rest von Tanakh zu schreiben. Viele Konservative Juden glauben, dass Moses vom Gott auf dieselbe Weise wie die späteren Hellseher begeistert wurde.

Konservative Juden, die das Konzept der wörtlichen Enthüllung zurückweisen, glauben, dass Gott seinen Willen Moses und anderen Hellsehern in einer Form ohne Worte offenbart hat — d. h. hat die Enthüllung des Gottes die besonderen Wörter der Gottestexte nicht eingeschlossen.

Konservatives Judentum ist mit der höheren Kritik, einschließlich der Dokumentarhypothese, der Theorie bequem, dass Torah von mehreren früheren Quellen redigiert wurde. Die rabbinischen Behörden der Bewegung und sein offizieller Kommentar von Torah (Etz Hayim: Torah und Commentary) versichern, dass Juden von der modernen kritischen literarischen und historischen Analyse Gebrauch machen sollten, um zu verstehen, wie sich die Bibel entwickelt hat.

Bezüglich des Grads der Enthüllung von Torah weist Konservatives Judentum die Orthodoxe Position einer direkten wörtlichen Enthüllung von Torah zurück. Jedoch weist Konservatives Judentum auch die Reformansicht zurück, dass Torah nicht offenbart, aber göttlich begeistert wurde.

Im Gegensatz zu beiden versichern Konservativste Positionen die göttliche, aber nichtwörtliche Enthüllung von schriftlichem Torah als das authentische, korrigieren historisch jüdische Ansicht. In dieser Ansicht wird Mündlicher Torah begeistert von Torah, aber nicht notwendigerweise eines aufrichtigen Gottesursprungs betrachtet.

Jüdisches Gesetz

Konservatives Judentum sieht halakha (jüdisches religiöses Gesetz) als normativ und verbindlich an. Jüdische Geschichte und rabbinische Literatur durch die Linse der akademischen Kritik untersuchend, glaubt Konservatives Judentum, dass sich halakha immer entwickelt hat, um die sich ändernden Realien des jüdischen Lebens zu entsprechen, und dass es fortsetzen muss, so im modernen Alter zu tun. Einige Konservative Theologen, wie Seymour Siegel haben betont, dass das Wort, "Konservativer", in der Weise verstanden werden muss, wie es im britischen politischen System verwendet wird: Dass die Gesetze und Traditionen erhalten oder, mit Änderungen erlaubt nur bewahrt werden müssen, wenn es einen überwiegenden Grund — fast immer, einen überwiegenden Moralgrund gibt — um so zu tun. Siegel hat geglaubt, dass solche Änderung vorkommen konnte, als halakhah und aggadah, der Reichtum der nichtlegalistischen rabbinischen Literatur, die Lehren auf jüdischen Sitten, Werten und Ethik eingeschlossen hat, in Konflikt eingetreten sind. Als sie getan haben, hat er geglaubt, dass Ethik und aggadah vorherrschen sollten.

Diese Ansicht, zusammen mit der Ungleichheit des konservativen Judentums der Meinung bezüglich der Gottesenthüllung, ist für etwas von der Ungleichheit und Unstimmigkeit im halakha der Konservativen Bewegung verantwortlich. Wenn sie Änderungen zu halakha denken, können sich die rabbinischen Behörden des konservativen Judentums auf die historische Analyse sowie religiösen Rücksichten verlassen. Wie Solomon Schechter bemerkt hat, "jedoch groß kann der literarische Wert eines Codes sein, investiert er es mit der Unfehlbarkeit nicht, noch er befreit es vom Studenten oder dem Rabbi, der davon von der Aufgabe Gebrauch macht, jeden Paragrafen auf seinen eigenen Verdiensten zu untersuchen, und ihn denselben Regeln der Interpretation zu unterwerfen, die immer auf die Tradition angewandt wurden".

Bezüglich der Interpretation von Halakha (oder jüdisches Gesetz): Wegen der gesetzlichen Tradition des Judentums schließen die grundsätzlichen Unterschiede zwischen modernen jüdischen Bezeichnungen auch die Relevanz, Interpretation und Anwendung des jüdischen Gesetzes und der Tradition ein. Konservatives Judentum glaubt, dass seine Annäherung der authentischste Ausdruck des Judentums ist, weil es traditionell geübt wurde. Konservative Juden glauben, dass sich Bewegungen an seiner linken Seite, wie Reform und Reconstructionist Judentum, durch die Zurückweisung der traditionellen Autorität des jüdischen Gesetzes und der Tradition geirrt haben. Sie glauben, dass sich die Orthodoxen jüdischen Bewegungen, auf dem theologischen Recht, dadurch geirrt haben, sich zu verlangsamen, oder, die historische Entwicklung des jüdischen Gesetzes anzuhalten: "Konservatives Judentum glaubt, dass die wissenschaftliche Studie von jüdischen Texten anzeigt, dass sich Judentum ständig entwickelt hat, um den Bedarf der Juden in unterschiedlichen Verhältnissen zu decken, und dass eine halakhic Hauptautorität die halakhic Evolution heute fortsetzen kann." (Soc. Kultur. Jüdisches Usenet Newsgroup häufig gestellte Fragen) Die Konservative Bewegung macht eine bewusste Anstrengung, historische Quellen zu verwenden, um zu bestimmen, welche Änderungen zur jüdischen Tradition vorgekommen sind, wie und warum sie, und worin historischer Zusammenhang vorgekommen sind. Mit dieser Information glauben sie, dass sie die richtige Weise für Rabbis besser verstehen können, jüdisches Gesetz auf unsere Bedingungen heute zu interpretieren und anzuwenden. Siehe auch unter dem Modernen Orthodoxen Judentum.

Mordecai Waxman, eine Leitfigur im Rabbinischen Zusammenbau, schreibt, dass "Reform das Recht auf die Interpretation behauptet hat, aber es hat die Autorität der gesetzlichen Tradition zurückgewiesen. Orthodoxie hat sich schnell am Grundsatz der Autorität festgeklammert, aber hat in unseren eigenen und neuen Generationen das Recht auf irgendwelche, aber geringen Interpretationen zurückgewiesen. Die Konservative Ansicht besteht darin, dass beide für ein lebendes Judentum notwendig sind. Entsprechend hält Konservatives Judentum sich gebunden durch die jüdische gesetzliche Tradition, aber behauptet das Recht auf seinen rabbinischen Körper, als Ganzes handelnd, um jüdisches Gesetz zu interpretieren und anzuwenden." (Mordecai Waxman Tradition und Änderung: Die Entwicklung des Konservativen Judentums)

Konservatives Judentum sieht den Prozess an, durch den Reform und Reconstructionist Judentum Änderungen mit der jüdischen Tradition als potenziell ungültig vornehmen. So weist Konservatives Judentum patrilineal Abstieg zurück und würde meinen, dass ein Kind einer nichtjüdischen Mutter, die als eine Reform oder Reconstructionist Jude erzogen wurde, nicht gesetzlich jüdisch ist und Konvertierung würde erleben müssen, um ein Jude zu werden. Die Konservative Bewegung wird für den jüdischen Pluralismus begangen und respektiert die religiösen Methoden der Reform und Reconstructionist Juden. Zum Beispiel erkennt die Konservative Bewegung ihren Klerus als Rabbis an, selbst wenn es ihre spezifischen Entscheidungen nicht notwendigerweise akzeptiert.

Konservatives Judentum akzeptiert, dass die Orthodoxe Annäherung an halakhah allgemein gültig ist. Entsprechend konnte ein Konservativer Jude gewöhnlich ihre halakhic Verpflichtungen durch die Teilnahme in Orthodoxen Ritualen befriedigen. Gelegentlich, jedoch, können sie in Konflikt eintreten. Zum Beispiel, wenn zwei Männer und eine Frau eine Mahlzeit zusammen essen sollten, würde ein Konservativer Jude glauben, dass die Anwesenheit drei erwachsener Juden die Gruppe verpflichten würde, eine Kommunalform von der Gnade Nach Mahlzeiten zu sagen, während ein Orthodoxer Jude glauben würde, dass, an drei erwachsenen jüdischen Männern Mangel habend, die Gruppe nicht im Stande sein würde, solchen zu tun. So, obwohl häufig de facto der Fall, das halakhic System des konservativen Judentums Orthodoxe halakhic Praxis als annehmbare und legitime halakhic Praxis für einen Konservativen Juden nicht von Natur aus sieht.

Jüdische Identität

Konservatives Judentum erhält das Rabbinische Verstehen der jüdischen Identität aufrecht: Ein Jude ist jemand, der einer jüdischen Mutter geboren gewesen ist, oder wer sich zum Judentum in Übereinstimmung mit dem jüdischen Gesetz und der Tradition umwandelt. Konservatismus weist so patrilineal Abstieg zurück, der durch die Reformbewegung akzeptiert wird. Konservativen Rabbis wird nicht erlaubt, Mischehen (Ehen zwischen Juden und Nichtjuden) durchzuführen. Jedoch hat der Führungsrat des Konservativen Judentums eine verschiedene soziologische Annäherung an dieses Problem, als Orthodoxie tut, obwohl, religiös zustimmend. In einer Presseinformation hat es festgesetzt:

: "In der Vergangenheit wurde Mischehe... als eine Tat des Aufruhrs, eine Verwerfung des Judentums angesehen. Juden, die sich zwischenverheiratet haben, wurden im Wesentlichen exkommuniziert. Aber jetzt ist Mischehe häufig das Ergebnis des Lebens in einer offenen Gesellschaft.... Wenn unsere Kinder damit enden, Nichtjuden zu heiraten, sollten wir nicht sie zurückweisen. Wir sollten fortsetzen, unsere Liebe zu geben, und dadurch behalten ein Maß des Einflusses in ihren Leben Jüdisch und sonst. Leben besteht aus dem unveränderlichen Wachstum, und unsere erwachsenen Kinder können noch eine Bühne erreichen, wenn Judentum neue Bedeutung für sie hat. Jedoch ist die Ehe zwischen einem Juden und Nichtjuden nicht ein Feiern für die jüdische Gemeinschaft. Wir reichen deshalb das Paar mit der Hoffnung hinaus, dass der nichtjüdische Partner dem Judentum näher rücken und schließlich beschließen wird sich umzuwandeln. Da wir wissen, dass mehr als 70 Prozent von Kindern von Zwischenehepaaren als Juden nicht erzogen werden..., wollen wir den jüdischen Partner dazu ermuntern, seine/ihre jüdische Identität aufrechtzuerhalten, und ihre Kinder als Juden zu erziehen."

Geschlechtgleichheit

In den 1970er Jahren und Anfang der 1980er Jahre wurde Konservatives Judentum über Probleme der Geschlechtgleichheit geteilt. 1973 hat das Komitee auf dem jüdischen Gesetz und den Standards gestimmt, ohne einen erklärenden responsum anzunehmen, Synagogen zu erlauben, Frauen zu einem minyan aufzuzählen, aber hat die Wahl zu individuellen Kongregationen verlassen. Nach einem weiteren Jahrzehnt der Debatte, 1983, hat JTS gestimmt, um Frauen für die Ordination als Konservative Rabbis einzulassen, auch ohne einen erklärenden responsum anzunehmen. Einige Gegner dieser Entscheidungen haben die Konservative Bewegung verlassen, um die Vereinigung für das Traditionelle Judentum zu bilden.

2002 hat das Komitee einen responsum angenommen, der ein offizielles Religiös-Gesetzfundament für seine vorigen Handlungen zur Verfügung stellt und die aktuelle Konservative Annäherung an die Rolle von Frauen im Judentum artikuliert.

Im Dezember 2006 wurde ein responsum vom Komitee angenommen, das die Ordination von homosexuellen und lesbischen Rabbis genehmigt hat und Engagement-Zeremonien für lesbische und homosexuelle Juden (aber nicht dasselbe - Sexualehe) erlaubt hat, während es das traditionelle Verbot gegen das anale Geschlecht zwischen Männern aufrechterhalten hat. Ein Entgegensetzen responsum, der die traditionellen Verbote gegen Ordinationen und Engagement-Zeremonien aufrechterhalten hat, wurde auch genehmigt. Beide responsa wurden als Majoritätsmeinungen mit einigen Mitgliedern des Komitees verordnet, das für beide stimmt. Dieses Ergebnis gibt individuelle Synagogen, Rabbis und rabbinisches Schultaktgefühl, um jede Annäherung anzunehmen.

Individuelle Rabbis setzen fort, frei zu sein, von mehr traditionalistischen Minderheitsentscheidungen und einigen Kongregationen besonders in Kanada Gebrauch zu machen, entsprechend noch eine mehr beschränkte Ritualrolle für Frauen zu behalten.

Bildungseinrichtungen

Das fortgeschrittene jüdische Lernen

Die Konservative Bewegung erhält mehrere Rabbinische Priesterseminare aufrecht:

• Das jüdische Theologische Priesterseminar, das in New York City gelegen ist;
• Die Ziegler Schule von Rabbinischen Studien, an der nichtkonfessionellen amerikanischen jüdischen Universität in Los Angeles;
• Der Lateinamerikaner von Marshall T. Meyer rabbinisches Priesterseminar (Spanisch: Seminario Rabínico Latinoamericano Marshall T. Meyer), im Buenos Aires, Argentinien; und
• Das Schechter Institut für jüdische Studien (Neuhebräisch:  ) in Jerusalem.

Ein Konservativer Bewegungsaufgenommene Einrichtung, die rabbinische Ordination nicht gewährt, aber die entlang den Linien eines traditionellen yeshiva läuft, ist der Konservative Yeshiva, der in Jerusalem gelegen ist.

Konservative Rabbis spielen auch eine Hauptrolle an mehreren nichtkonfessionellen Einrichtungen des fortgeschrittenen jüdischen Lernens. Der rosh yeshivas an Yeshivat Hadar in New York, New York schließt Rabbis Elie Kaunfer und Shai Held ein, die durch die Konservative Bewegung (am jüdischen Theologischen Priesterseminar) ordiniert wurden. Der Rosh Yeshiva an kanadischem Yeshiva & Rabbinical School in Toronto ist ein Konservativer Rabbi, Roy Tanenbaum. Die rabbinische Schule der Akademie für die jüdische Religion in Kalifornien wird vom Konservativen Rabbi Mel Gottlieb geführt. Die Fakultäten der Akademie für die jüdische Religion in New York und der Rabbinischen Schule der hebräischen Universität im Newton-Zentrum, Massachusetts schließt auch eine Vielzahl von Konservativen Rabbis ein. Viele kleinere Programme, wie der SVARA von Rabbi Benay Lappe yeshiva, werden auch von Konservativen Rabbis geführt.

Externate

Die Vereinigte Synagoge des Konservativen Judentums unterstützt die Externate von Solomon Schecter, 76 Externate in 19 amerikanischen Staaten und zwei kanadischen Provinzen umfassend, die jüdischen Kindern dienen. Viele andere "Gemeinschaftsexternate", die an das Netz von Solomon Schechter nicht angeschlossen werden, nehmen eine allgemein Konservative Annäherung, aber verschieden von den Schulen von Schechter, diese Schulen haben allgemein "keine Barrieren für die Registrierung, die auf dem Glauben der Eltern oder auf religiösen Methoden zuhause gestützt ist." Während des ersten Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts haben mehrere Schulen, die ein Teil des Netzes von Schechter waren, sich in nichtaufgenommene Gemeinschaftsexternate umgestaltet.

Kritik

Konservatives Judentum ist unter der Kritik von einer Vielfalt von Quellen gekommen wie:

• Orthodoxe Juden, die das Engagement der Bewegung zu Halakha infrage stellen.
• Konservative Traditionalisten, die den Prozess von Halakhic wenn kritisieren, sich mit Problemen wie Frauen im Judentum sowie der Homosexualität befassend.

Orthodoxe jüdische Führer ändern sich beträchtlich in ihrem Verkehr mit der Konservativen Bewegung und mit individuellen Konservativen Juden. Einige Moderne Orthodoxe Führer arbeiten zusammen und arbeiten mit der Konservativen Bewegung, während sich haredi ("Ultraorthodoxe") Juden häufig formellen Kontakts mit dem Konservativen Judentum, oder mindestens seines Rabbinats enthalten. Von der Orthodoxen Perspektive werden Konservative Juden genauso jüdisch betrachtet wie Orthodoxe Juden, aber sie werden als unangebrachte, konsequente Übertreter von halakha angesehen.

Im Laufe der Jahre hat Konservatives Judentum innere Kritik erfahren. Wegen Halakhic-Streite, wie die Meinungsverschiedenheiten über die Rolle von Frauen und Homosexualität, haben einige Konservative Talmudic Gelehrte und Experten in halakha das jüdische Theologische Priesterseminar und das Komitee auf dem jüdischen Gesetz und den Standards verlassen. und der ehemalige Kanzler des Priesterseminars, Rabbi Ismar Schorsch, hat sich über die "Erosion der Bewegung [seiner] Treue zu Halacha beklagt... [der] [sie] in der Nähe vom Reformjudentum bringt."

Hinsichtlich der Ehe und Scheidung verlässt sich der Staat Israels auf sein Hauptrabbinat, um zu bestimmen, wer jüdisch ist; das Hauptrabbinat, im Anschluss an die Orthodoxe Praxis, erkennt die Gültigkeit von Konvertierungen nicht an, die von Konservativen Rabbis durchgeführt sind, und wird einen Juden verlangen, der von einem Konservativen Rabbi umgewandelt wurde, um eine zweite, Orthodoxe Konvertierung zu erleben, die als ein Jude für die Ehe und anderen Zwecke zu betrachten ist.

Bemerkenswerte Zahlen

• Jacob B. Agus
• Philip R. Alstat
• Bradley Shavit Artson
• Ben Zion Bokser
• Elliot N. Dorff
• Arnold Eisen
• Louis Finkelstein
• Zecharias Frankel
• Neil Gillman
• Louis Ginzberg
• Robert Gordis
• Simon Greenberg
• Jules Harlow
• Judith Hauptman
• Abraham Joshua Heschel
• Louis Jacobs
• Isaac Klein
• Albert L. Lewis
• David Lieber
• Saul Lieberman
• Aaron L. Mackler
• Marshall Meyer
• Yochanan verpatzt
• Daniel S. Nevins
• Arnold E. Resnicoff
• Joel Roth
• Samuel Schafler
• Mathilde Roth Schechter
• Solomon Schechter
• Ismar Schorsch
• Harold Schulweis
• Seymour Siegel
• Gordon Tucker
• Mordecai Waxman
• David Wolpe

Siehe auch

• Amerikanische jüdische Universität
• Komitee auf dem jüdischen Gesetz und den Standards
• Keshet Rabbis
• Liberales Judentum
• Masorti
• Orthodoxes Judentum
• Rabbinischer Zusammenbau
• Reformjudentum
• Rolle von Frauen im Judentum
• Vereinigte Synagoge des konservativen Judentums
• Vereinigte Synagoge-Jugend
• Ziegler Schule von rabbinischen Studien

Weiterführende Literatur

• Konservatives Judentum: Eine amerikanische Religiöse Bewegung. Marshall Sklare. Universitätspresse Amerikas (Nachdruck-Ausgabe), 1985.
• Konservatives Judentum: Unsere Vorfahren Unseren Nachkommen (Verbesserte Auflage), Elliot N. Dorff, Vereinigte Synagoge New York, 1996
• Die Konservative Bewegung im Judentum: Dilemmas und Gelegenheiten, Daniel J. Elazar, Echter Mintz Geffen, SUNY Presse, 2000
• Konservatives Judentum: Das Neue Jahrhundert, Neil Gillman, Behrman Haus 1993
• Halakha Für Unsere Zeit: Eine Konservative Annäherung An jüdisches Gesetz, David Golinkin, Vereinigte Synagoge, 1991
• Ein Handbuch zur jüdischen Religiösen Praxis, Isaac Klein, JTS Presse, New York, 1992
• Konservatives Judentum in Amerika: Ein Biografisches Wörterbuch und Quellenwerk, Pamela S. Nadell, Presse des Belaubten Waldes, New York 1988
• Emet Ve-Emunah: Behauptung von Grundsätzen von Konservativem Judentum, Ed Robert Gordis, JTS, New York, 1988
• Etz Hayim: Ein Torah Kommentar, Ed David Lieber, Jules Harlow, Chaim Potok und Harold Kushner, Die jüdische Veröffentlichungsgesellschaft, New York, 2001
• Juden im Zentrum: Konservative Synagogen und Ihre Mitglieder. Jack Wertheimer (Redakteur). Rutgers Universität Presse, 2000.
• Acht: Die Universitätsjahre, der Überblick über die Konservative jüdische Jugend von der Grundschule bis Universität. Ariela Keysar und Barry Kosmin

Links

Offizielle Behauptungen

• Die Kerngrundsätze des Konservativen Judentums, durch Ismar Schorsch im Auftrag des jüdischen Theologischen Priesterseminars
• Konservative Juden in Israel: Offizielle Masorti Bewegungswebsite
• Standards für die kongregationalistische Praxis durch die vereinigte Synagoge des konservativen Judentums
• Die Formulierung jüdischen Gesetzes für unsere Zeit, durch den Dr Rabbi Elliot N. Dorff, für die vereinigte Synagoge des konservativen Judentums
• Ein Handbuch zu jüdischem Religiösem Practice:Official arbeitet am jüdischen Gesetz, durch Isaac Klein, 1992
• Emet Ve'emunah: Behauptung von Grundsätzen des konservativen Judentums

Andere Mittel

• Forschung und Artikel über das Konservative Judentum auf dem Berman jüdisches Politikarchiv NYU Wagner
• Konservatives Judentum auf meinem jüdischen Lernen
• Eine Einleitung zum Konservativen Judentum auf Soc. Kultur. Jüdischer Newsgroups