Adam Ferguson FRSE, auch bekannt als Ferguson von Raith (am 20. Juni 1723 (O.S). (Am 1. Juli, N.S.) - am 22. Februar 1816) war ein schottischer Philosoph, sozialer Wissenschaftler und Historiker der schottischen Erläuterung. Er wird manchmal "den Vater der modernen Soziologie genannt."

Leben

Geboren an Logierait in Atholl, Perthshire, Schottland, hat er seine Ausbildung in der Logierait Kirchspiel-Schule, Perth Grundschule, und in der Universität Edinburghs und der Universität St. Andrews (Magister artium 1742) erhalten. 1745, infolge seiner Kenntnisse des Gälisch, hat er Ernennung als Vizegeistlicher des 43. (später der 42.) Regiment (die Schwarze Bewachung), die Lizenz gewonnen, um zu predigen, von ihm durch die spezielle Verteilung gewährt zu werden, obwohl er die erforderlichen sechs Jahre der theologischen Studie nicht vollendet hatte.

Es bleibt eine Sache von der Debatte betreffs, ob, in der Schlacht von Fontenoy (1745), Ferguson in den Reihen im Laufe des Tages gekämpft hat und sich geweigert hat, das Feld, obwohl bestellt, zu verlassen, so durch seinen Obersten zu tun. Dennoch hat er sicher getan so, Hauptgeistlicher 1746 werdend. Er hat beigefügt dem Regiment bis 1754 weitergemacht, als, enttäuscht beim nicht Erreichen eines Lebens, er den Klerus verlassen hat und sich entschlossen hat, sich zu literarischen Verfolgungen zu widmen.

Nach dem Wohnen in Leipzig einige Zeit ist er nach Edinburgh zurückgekehrt, wo im Januar 1757 er David Hume als Bibliothekar zur Fakultät von Verfechtern nachgefolgt hat (sieh die Bibliothek von Verfechtern), aber hat bald dieses Büro beim Werden Privatlehrer in der Familie des Grafen von Bute aufgegeben. 1759 ist Ferguson Professor der natürlichen Philosophie in der Universität Edinburghs geworden, und 1764 hat zum Vorsitzenden "der Pneumatik" (geistige Philosophie) "und moralische Philosophie übergewechselt."

1767, gegen den Rat von David Hume, hat er seinen Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft veröffentlicht, die gut empfangen und in mehrere europäische Sprachen übersetzt wurde. Mitte der 1770er Jahre ist er wieder zum Kontinent gereist und hat Voltaire getroffen. Seine Mitgliedschaft Des Schürstange-Klubs wird in seinem Protokollbuch von 1776 registriert.

1776 erschienen seine (anonyme) Druckschrift auf der amerikanischen Revolution entgegen den Beobachtungen von Dr Richard Price auf der Natur der Zivilfreiheit, in der er mit den Ansichten von der britischen gesetzgebenden Körperschaft sympathisiert hat. 1778 wurde Ferguson zu Sekretär der Kommission von Carlisle ernannt, die sich bemüht hat, aber ohne Erfolg, um eine Einordnung mit den empörten Kolonien zu verhandeln.

1780 hat er den Artikel "History" für die zweite Ausgabe der Enzyklopädie Britannica geschrieben. Der Artikel ist 40 Seiten lang und hat den Artikel in der Erstausgabe ersetzt, die nur ein Paragraf war.

1783 erschienen seine Geschichte des Fortschritts und Beendigung der römischen Republik; es ist sehr populär geworden, und ist mehrere Ausgaben durchgegangen. Ferguson hat geglaubt, dass die Geschichte der römischen Republik während der Periode ihrer Größe eine praktische Illustration jener ethischen und politischen Doktrinen gebildet hat, die er besonders studiert hat. Die Geschichte liest gut und gerecht, und zeigt gewissenhaften Gebrauch von Quellen. Der Einfluss der militärischen Erfahrung des Autors zeigt sich in bestimmten Teilen des Berichts. Müde des Unterrichtens hat er seine Professur 1785 aufgegeben, und hat sich zur Revision seiner Vorträge gewidmet, die er (1792) laut des Titels von Grundsätzen der Moralischen und Staatswissenschaft veröffentlicht hat.

In seinem siebzigsten Jahr hat Ferguson, vorhabend, eine neue Ausgabe der Geschichte vorzubereiten, Italien und einige der Hauptstädte Europas besucht, wo er mit der Ehre von gelehrten Gesellschaften empfangen wurde. Von 1795 hat er nacheinander am alten Schloss von Neidpath in der Nähe von Peebles an Hallyards auf Herrenhaus-Wasser und an St. Andrews gewohnt, wo er am 22. Februar 1816 gestorben ist.

Ethik

In seinem Moralsystem behandelt Ferguson Mann als ein soziales Wesen, seine Doktrinen durch politische Beispiele illustrierend. Als ein Gläubiger am Fortschritt der menschlichen Rasse hat er den Grundsatz der moralischen Genehmigung in der Erreichung der Vollkommenheit gelegt. Victor Cousin hat die Spekulationen von Ferguson kritisiert (sieh seine Moral von Cours d'histoire de la philosophie ein dix-huitième siècle, pt. II., 1839-1840):

"Wir finden in seiner Methode den Verstand und die Umsicht der schottischen Schule, mit etwas Männlicherem und Entscheidendem in den Ergebnissen. Der Grundsatz der Vollkommenheit ist ein neuer, der sofort vernünftiger und umfassend ist als Wohlwollen und Zuneigung, die unserer Ansicht nach Ferguson als ein Sittenlehrer vor allem seine Vorgänger legt."

Durch diesen Grundsatz hat Ferguson versucht, alle moralischen Systeme beizulegen. Mit Thomas Hobbes und Hume lässt er die Macht des Eigennutzes oder Dienstprogrammes zu, und lässt es in Sitten als das Gesetz der Selbsterhaltung eintreten. Die Theorie von Francis Hutcheson des universalen Wohlwollens und die Idee von Adam Smith von der Zuneigung verbindet er sich nach dem Gesetz der Gesellschaft. Aber, weil diese Gesetze als die Mittel aber nicht das Ende des menschlichen Schicksals erscheinen, bleiben sie untergeordnet einem höchsten Ende und dem höchsten Ende der Vollkommenheit.

Im politischen Teil seines Systems folgt Ferguson Montesquieu, und schützt die Ursache der geordneten Freiheit und freien Regierung vor. Seine Zeitgenossen, mit Ausnahme von Hume, haben seine Schriften bezüglich der großen Wichtigkeit betrachtet, aber er hat minimale ursprüngliche Beiträge geleistet. (sieh Herrn Leslie Stephen, englischer Gedanke im Achtzehnten Jahrhundert, x. 89-90).

Sozialer Gedanke

Der Aufsatz von Ferguson auf der Geschichte der Zivilgesellschaft (1767) hat sich auf klassische Autoren und zeitgenössische Reiseliteratur gestützt, um moderne kommerzielle Gesellschaft mit einer Kritik seines Aufgebens von Stadt- und Kommunalvorteilen zu analysieren. Hauptthemen in der Theorie von Ferguson der Staatsbürgerschaft sind Konflikt, Spiel, politische Teilnahme und militärischer Mut. Er hat die Fähigkeit betont, sich in die Schuhe eines Anderen zu begeben, sagend, dass "Zusammengehörigkeitsgefühl" so viel ein "Zubehör der menschlichen Natur" war, um eine "Eigenschaft der Arten zu sein." Wie seine Freunde Adam Smith und David Hume sowie andere schottische Intellektuelle hat er die Wichtigkeit von der spontanen Ordnung betont; d. h. dieser könnten sich zusammenhängende und sogar wirksame Ergebnisse aus den unkoordinierten Handlungen von vielen Personen ergeben.

Ferguson hat Geschichte als eine zweiabgestufte Synthese der Naturgeschichte und soziale Geschichte gesehen, der alle Menschen gehören. Naturgeschichte wird vom Gott geschaffen; so sind Menschen, die progressiv sind. Soziale Geschichte ist in Übereinstimmung mit diesen natürlichen Fortschritten, die von Menschen, und deswegen Faktor gemacht sind, es erfährt gelegentliche Rückschläge. Aber im Allgemeinen werden Menschen vom Gott ermächtigt, um Fortschritt in der sozialen Geschichte zu verfolgen. Menschen leben nicht für sich, aber für den schicksalhaften Plan des Gottes. Er hat Aspekte der mittelalterlichen Ritterlichkeit als ideale männliche Eigenschaften betont. Britischem Herrn und jungen Männern wurde empfohlen, auf Aspekte der Höflichkeit betrachtet zu weiblich wie der unveränderliche Wunsch zu verzichten, zu erfreuen, und weniger oberflächliche Qualitäten anzunehmen, die inneren Vorteil und Höflichkeit zum 'schöneren Geschlecht angedeutet haben.'

Ferguson war ein Hauptverfechter der Idee vom Fortschritt. Er hat geglaubt, dass das Wachstum einer kommerziellen Gesellschaft durch die Verfolgung des individuellen Eigennutzes einen Selbstunterstützen-Fortschritt fördern konnte. Und doch paradoxerweise hat Ferguson auch geglaubt, dass solches kommerzielles Wachstum einen Niedergang im Vorteil fördern und so schließlich zu einem nach Rom ähnlichen Zusammenbruch führen konnte. Ferguson, ein frommer presbyterianischer, hat das offenbare Paradox aufgelöst, indem er beide Entwicklungen in den Zusammenhang eines göttlich ordinierten Plans gelegt hat, der sowohl Fortschritt als auch menschliche Willensfreiheit beauftragt hat. Für Ferguson bilden die Kenntnisse, dass Menschheit durch seine Handlungen, sogar jene Handlungen gewinnt, die auf vorläufiges Rückwärtsgehen hinauslaufen, einen inneren Teil seiner progressiven, asymptotischen Bewegung zu einer schließlich nicht erhältlichen Perfektionierbarkeit.

Ferguson war unter Einfluss klassischen Humanismus und solcher Schriftsteller wie Tacitus, Niccolò Machiavellis, und Thomas Hobbes. Der Reihe nach lässt er viele der Themen des Reichtums von Adam Smith von Nationen (1776) ahnen. Im Gegensatz zu Smith, der Kapitalanhäufung als der Fahrer des Wachstums betont, betont Ferguson Neuerung und technischen Fortschritt, und ist deshalb in mancher Hinsicht mehr in Übereinstimmung mit dem modernen Denken. Ferguson hat auch Hegel beeinflusst.

Ferguson hat geglaubt, dass Zivilisation größtenteils über Gesetze ist, die unsere Unabhängigkeit als Personen einschränken, aber Freiheit im Sinne der Sicherheit und Justiz zur Verfügung stellen. Er hat gewarnt, dass soziale Verwirrung gewöhnlich zu Zwangsherrschaft führt. Die Mitglieder der Zivilgesellschaft geben ihre Freiheit als die Autonomie auf, die Wilde, als Entgelt für die Freiheit als die Sicherheit oder Zivilfreiheit besitzen. Montesquieu hat ein ähnliches Argument verwendet.

Der Aufsatz hat einen innovativen Versuch vertreten, die Tradition der republikanischen Staatsbürgerschaft im modernen Großbritannien zurückzufordern, und es hat die Ideen von der von den amerikanischen Staatsmännern aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung gehaltenen republikanischen Gesinnung beeinflusst.

Hauptarbeiten von Adam Ferguson

• Ein Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft (1767)

: - Nachgedruckt 1995 mit einer neuen Einführung durch Louis Schneider. Transaktionsherausgeber, London, 1995.

• Die Geschichte des Fortschritts und Beendigung der römischen Republik (1783)
• Grundsätze der Moralischen und Staatswissenschaft; hauptsächlich eine Rückschau von Vorträgen seiend, die in der Universität Edinburghs (1792) geliefert sind
• Institute für die moralische Philosophie (1769)
• Nachdenken vor der Errichtung einer Miliz (1756)

Bibliografie

• Hügel, Lisa. "Adam Ferguson und das Paradox des Fortschritts und Niedergangs," Geschichte des Politischen Gedankens 1997 18 (4): 677-706
• Kettler, David Adam Ferguson: Sein Sozialer und Politischer Gedanke. Neubraunschweig: Transaktion, 2005.
• James McCosh, die schottische Philosophie (1875)
• Artikel im Wörterbuch der Nationalen Lebensbeschreibung
• Unze-Salzberger, Fania. "Die Einführung" in Adam Ferguson, Einem Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft, durch F editiert. Unze-Salzberger, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1995
• Unze-Salzberger, Fania. Das Übersetzen der Erläuterung: Schottisches Stadtgespräch im Achtzehnten Jahrhundert Deutschland, (Oxford: Clarendon Press, 1995)
• Danga Vileisis: Der unbekannte Beitrag Adam Fergusons zum materialistischen Geschichtsverständnis von Karl Marx. In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2009. Argument Verlag, Hamburg 2010, S. 7-60 internationale Standardbuchnummer 978-3-88619-669-2
• Adam Ferguson Routledge Encyclopedia von Philosophie 1998

Primäre Quellen

• Broadie, Alexander, Hrsg. Die schottische Erläuterung: Eine Anthologie (2001) Exzerpt und Text sucht
• Ferguson, Adam. Ferguson: Ein Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft (Texte von Cambridge in der Geschichte des Politischen Gedankens) Hrsg. durch die Fania Unze-Salzberger (1996) Exzerpt und Text sucht
• Ferguson, Adam. Ein Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft (1767)

Links

• Ein Aufsatz auf der Geschichte der Zivilgesellschaft
• Adam Ferguson an der Online-Bibliothek der Freiheit
• Zeichen auf den Moralischen Philosophie-Vorträgen von Ferguson + verschiedene Veröffentlichungen