Rosh Hashanah ist der Name eines Textes des jüdischen Gesetzes, das in Mishnah entsteht, der die Basis von tractates sowohl im babylonischen Talmud als auch in Jerusalem Talmud desselben Namens gebildet hat. Es ist der achte tractate der Ordnung Moed. Der Text enthält die wichtigsten Regeln bezüglich des Kalenderjahres, zusammen mit einer Beschreibung der Einweihung der Monate, Gesetze über die Form und den Gebrauch des shofar und Gesetze, die mit den religiösen Dienstleistungen während des jüdischen Urlaubs von Rosh Hashanah verbunden sind.

Inhalt

Der Mishnah fängt mit einer Rechnung der vier Anfänge des religiösen und das Ziviljahr an; es spricht von den vier Jüngsten Tagen der Pilger-Feste und Rosh ha-Shanah ; der sechs Monate, in denen die Boten von Sanhedrin den Monat bekannt geben; der zwei Monate, von denen die Anfänge Zeugen zu Sanhedrin sogar am Sabbat bekannt geben, und selbst wenn der Mond zu jedem sichtbar ist; Gamliel hat sogar den Sabbat für vierzig Paare von Zeugen von weitem (1:6) vorausgeschickt; wenn Vater und Sohn (wer als Verwandte sonst zusammen nicht zeugen kann) den neuen Mond anschauen, müssen sie für den Beth-Lärm (1:7) aufbrechen, da sie denjenigen nicht absolut gehören, die für diesen Zweck gesetzlich ungeeignet sind (1:8).

Auf das schwache und kranke wird Sänften bezogen, und wird gegen die Angriffe von Sadducees geschützt; sie müssen mit dem Essen versorgt werden, weil Zeugen verpflichtet wurden, sogar am Sabbat (1:9) zu reisen. Andere sind vorwärts gegangen, um das unbekannte (2:1) zu identifizieren. In alten Zeiten haben Feuer-Signale auf den Bergen zu allen bekannt gegeben, so weit Babylon, dass der Monat geheiligt worden war. Die Gewohnheit, Zeugen und Boten zu haben, wurde eingeführt, nachdem Sadducees versucht hatte, Betrug (2:2, 2:3, 2:4) zu üben. Das große Gericht genannt Bet Ya'aze  war der Zusammenbau-Platz für die Zeugen (2:5); freigebige Mahlzeiten haben sie erwartet, und Verteilungen aus dem Gesetz wurden ihnen (2:6) gewährt; das erste Paar von Zeugen wurde getrennt bezüglich des Äußeren des Monds befragt, aber alle anderen Zeugen wurden mindestens flüchtig befragt. Der Mishnah bringt das Argument an, dass alle Zeugen veranlasst werden müssen zu finden, dass ihr Zeugnis geschätzt wird, um sicherzustellen, dass Zeugen fortsetzen, zu Gerichten (2:6) zu kommen. Dann hat der Av-Wette-Lärm (Kopf des Gerichtes) zu einem großen Zusammenbau, "Geheiligt aufgeschrien!" alle Leute haben laut nach ihm ausgerufen (2:8). Gamliel II hatte Darstellungen des Monds, den er den Zeugen gezeigt hat. Dort einmal ist ein Streit zwischen ihm und Joshua bezüglich des Monds von Tishri entstanden; die Letzteren, in der Folgsamkeit zum nasi, sind zu Fuß zu Jamnia am Tag gekommen, den er berechnet hatte, um der Buß- und Bettag zu sein, und die zwei Gelehrten Frieden (iii) gemacht haben.. Es gab verschiedene Hindernisse für die Weihe der Monate, als, als Zeit an der Zeremonie fehlte, oder als es keine Zeuge-Gegenwart vor dem Wette-Lärm gab. Im ersten Fall am nächsten Tag ist der neue Mond geworden; im zweiten Fall hat der Wette-Lärm allein die Weihe durchgeführt.

Der Shofar

Der Mishnah behandelt auch die Gesetze des shofar (iii.2); das Horn der Kuh darf (iii.2) nicht verwendet werden; die Form der Trompete für Rosh ha-Shanah, der Fastentag und Yobel wird (iii.3-5) bestimmt; Verletzungen zum shofar und den Heilmitteln werden (iii.6) angezeigt; in Zeiten der Gefahr versammeln sich die Leute, die beten, in Gruben und Höhlen (iii.7); sie passieren das Haus der Anbetung nur auf der Außenseite während der Trompete-Ton (iii.7); sie werden ermahnt, fest zu sein, indem sie an die emporgehobenen Hände von Moses im Krieg mit Amalekites erinnert werden (iii. 8). In solchen Zeiten sind die Taubstummen, wahnsinnig, und Kinder dafür gesetzlich ungeeignet, die Trompeten zu blasen. Zakkai von Johanan ben hat festgestellt, dass der shofar trompetet, an Jamnia und den Umgebungsplätzen geblasen werden, selbst wenn das Fest am Sabbat gefallen ist, während auf einmal das nur im Tempel (iv.1) getan wurde; er hat auch den lulav außerhalb des Tempels seit sieben Tagen befestigt, und hat das Essen des neuen Kornes am zweiten Tag des Passahs (iv.2) verboten; er hat die Zeit erweitert, um Zeugen bis zum Abend zu untersuchen, und ließ sie zu Jamnia sogar ohne den Av-Wette-Lärm (iv.3) kommen. Der Mishnah handelt dann von der Ordnung der Gebete (iv.4), der Folge von Malkuyot, Zikronot und Shoferot, der Bibel-Sätze bezüglich des Himmelreiches, der Vorsehung und des Trompete-Anrufs der Zukunft (iv.5), und des Führers im Gebet und seiner Beziehung zum teki'ah (iv.6); Beschreibungen des Festes werden in der Verweisung auf den shofar (iv.7) gegeben; dann folgt der Ordnung der traditionellen Trompete-Töne (iv. 8); und Bemerkungen auf den Aufgaben des Führers im Gebet und der Kongregation schließen die Abhandlung (iv.9).

Der Tosefta

Neugierig, wie die Ordnung von Themen ist, die in dieser Abhandlung gefolgt sind, in der mehrere mishnaic Quellen verbunden worden sind, folgt Tosefta ihm, Anmerkungen hinzufügend, die die Basis von Gemara in beiden Talmuden bilden. Der Inhalt von Mishnah mit den entsprechenden Abteilungen von Tosefta ist wie folgt:

Allgemeiner Kalender für das Jahr, i.1-4 = Tosef. I.1-13. Regulierungen bezüglich der Zeugen der Monate, i.5-ii.1 (mit mir 4 in Verbindung stehend), = Tosef. I.15-ii.1 (abgekürzt). Historische Sache bezüglich Feuersignale und Boten und ihres Empfangs am Sabbat, ii.2-6 = Tosef. ii.2 (abgekürzt). Die Verlängerung der Gesetze von ii.1 bezüglich Zeugen (ii.7, 8), und das Verhör von Zeugen und die Weihe der Monate fehlen in Tosefta völlig. Historische Daten bezüglich Gamaliels und des Streits mit Joshua, ii.8-9 = Tosef. ii.3 (ein bloßes Endurteil). Verlängerung der Gesetze von ii.7 bezüglich Zeugen, iii.1 = Tosef. iii.1, 2. Regulierungen bezüglich des shofar und seines Gebrauches, iii.2-5 = Tosef. Iii.3-6a. Haggadic verurteilen auf der Hingabe = Tosef. iii.6b. Endbemerkungen auf dem shofar und auf seinen Verpflichtungen, iii.6-enden Sie = Tosef. iv.1. Verordnungen von Johanan ben Zakkai bezüglich Rosh ha-Shanah und der Sabbat und die anderen Sachen = Tosef. iv.2. Ordnung der Anbetung, iv.5-enden Sie = Tosef. Iv.4-Ende.

Mishnah ii.7 scheint, gemäß Tosef umgestellt worden zu sein. iv.3, aber gehört es dort gemäß seinem Inhalt.

Im Bezug von vielen Verordnungen von Gamliel betont Mishnah die Autorität des patriarchalischen Hauses durch das Nachzählen des Streits zwischen dem Patriarchen und seinem Abgeordneten Joshua und die Vertretung, wie der Letztere gezwungen wurde zu tragen. Der Tosefta lässt die Verordnungen von Gamliel und Johanan ben Zakkai und der Streit der zwei Führer des Schulhauses weg, noch es erwähnt irgendetwas der Macht jedes tannaitic Würdenträgers; Tosefta ist hier ein Produkt der Zeit von Amoraim. Die Dignität des nasi wird nicht betont, weil Scharfsinn und Gelehrsamkeit im Schulhaus vorgeherrscht haben, und es keinen Wunsch gab, alte Prioritäten zu lassen (sieh Eduyot) treten Sie wieder hervor. Sogar Mishnah enthält einige Hinzufügungen von der Zeit von Amoraim (sieh zum Beispiel, iv.2, wo eine Lücke von Tosefta geschlossen werden muss).

Siehe auch

• Rosh Hashanah (das Fest)
• Talmud
• Text von Rosh Hashanah im hebräischen