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Blumenessenz von Nishapur

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Abū Hamīd Behälter Abū Bakr Ibrāhīm (1145-1146 - c. 1221), besser bekannt durch seine Pseudonyme Farīd ud-Dīn () und 'Attār ( - "der Parfümeriehändler"), war ein persischer Dichter Moslem, Theoretiker von Sufism und Verfasser von Heiligenlegenden von Nīshāpūr, der einen Bleibeneinfluss auf die persische Dichtung und Sufism hatte.

Lebensbeschreibung

Die Information über das Leben von Blumenessenz ist selten. Er wird von nur zwei seiner Zeitgenossen, `Awfi und Tusi erwähnt. Jedoch bestätigen alle Quellen, dass er von Nishapur, einer Hauptstadt von mittelalterlichem Khorasan (jetzt gelegen im Nordosten des Irans), und gemäß `Awfi war, war er ein Dichter der Periode von Seljuq. Es scheint, dass er als ein Dichter in seiner eigenen Lebenszeit nicht weithin bekannt war, außer an seiner Heimatstadt und seiner Größe als ein Mystiker, ein Dichter, und ein Master des Berichts bis zum 15. Jahrhundert nicht entdeckt wurde.

`Blumenessenz war wahrscheinlich der Sohn eines wohlhabenden Chemikers, eine ausgezeichnete Ausbildung in verschiedenen Feldern erhaltend. Während seine Arbeiten wenig sonst über sein Leben sagen, sagen sie uns, dass er den Beruf der Apotheke geübt hat und sich persönlich um eine sehr hohe Zahl von Kunden gekümmert hat. Die Leute, denen er in der Apotheke geholfen hat, haben gepflegt, ihren Schwierigkeiten in `Blumenessenz anzuvertrauen, und das hat ihn tief betroffen. Schließlich hat er seinen Apotheke-Laden aufgegeben und ist weit - nach Bagdad, Basra, Kufa, Mecca, Medina, Damaskus, Khwarizm, Turkistan und Indien gereist, sich mit Sufi Shaykhs treffend - und hat Förderung Ideen von Sufi zurückgegeben.

`Die Einleitung von Blumenessenz in Methoden von Sufi ist viel Spekulation und Herstellung unterworfen. Ganzen berühmten Sufi Shaykhs, der angenommen ist, seine Lehrer gewesen zu sein, kommen nur ein - Ud-Lärm von Majd Baghdadi - innerhalb der Grenzen der Möglichkeit. Die einzige Gewissheit ist in dieser Beziehung `Die eigene Behauptung von Blumenessenz, dass er ihn einmal getroffen hat.

Jedenfalls kann es als selbstverständlich betrachtet werden, dass von der Kindheit vorwärts `Sich Blumenessenz, die von seinem Vater gefördert ist, für Sufis und ihre Aussprüche und Lebensweise interessiert hat, und ihre Heiligen als seine geistigen Führer betrachtet hat.

`Blumenessenz hat ein Alter von mehr als 70 erreicht und ist ein gewaltsamer Tod im Gemetzel gestorben, das die Mongolen Nishapur im April 1221 zugefügt haben. Heute wird sein Mausoleum in Nishapur gelegen. Es wurde von Ali-Shir Nava'i im 16. Jahrhundert gebaut.

Wie viele Aspekte seines Lebens wird sein Tod auch mit Legenden und Spekulation vermischt.

Lehren

Die in den `Arbeiten von Blumenessenz gezeichnete Gedanke-Welt widerspiegelt die ganze Evolution der Bewegung von Sufi. Der Startpunkt ist die Idee, dass die erwartete Ausgabe der körpergebundenen Seele und Rückkehr zu seiner Quelle in der anderen Welt während des gegenwärtigen Lebens in der mystischen durch die innerliche Reinigung erreichbaren Vereinigung erfahren werden können. Im Erklären seiner Gedanken, 'Blumenessenz Material nicht nur von spezifisch Quellen von Sufi sondern auch von älteren asketischen Vermächtnissen verwendet. Obwohl seine Helden größtenteils Sufis und Asketen sind, führt er auch Geschichten von historischen Chroniken, Sammlungen von Anekdoten und allen Typen der hoch geschätzten Literatur ein. Sein Talent für die Wahrnehmung von tieferen Bedeutungen hinter äußeren Erscheinungen ermöglicht ihm, Details des täglichen Lebens in Illustrationen seiner Gedanken zu verwandeln. Die Eigentümlichkeit der `Präsentationen von Blumenessenz macht seine Arbeiten als Quellen für die Studie der historischen Personen ungültig, die er vorstellt. Als Quellen auf dem hagiology und der Phänomenologie von Sufism, jedoch, haben seine Arbeiten riesigen Wert.

Nach den `Schriften von Blumenessenz urteilend, hat er das alte Aristotelische Erbe mit der Skepsis und Abneigung angesehen. Interessanterweise hat er die Geheimnisse der Natur nicht aufdecken wollen. Das ist im Fall von der Medizin besonders bemerkenswert, die im Rahmen seines Berufs gefallen ist. Er hatte offensichtlich kein Motiv, um mit seinen weltlichen Kenntnissen in der üblichen Weise unter dem Gericht panegyrists zu protzen, dessen Typ der Dichtung er verachtet hat und nie geübt hat. Solche Kenntnisse werden nur in seine Arbeiten in Zusammenhängen gebracht, wo das Thema einer Geschichte einen Zweig der Naturwissenschaft berührt.

Dichtung

`Blumenessenz spricht von seiner eigenen Dichtung in verschiedenen Zusammenhängen einschließlich der Schlussworte seiner langen Bericht-Gedichte. Er bestätigt die Annahme, um wahrscheinlich von jedem Leser gemacht zu werden, dass er einen unerschöpflichen Fonds der thematischen und wörtlichen Inspiration besessen hat. Er schreibt, dass, als er seine Gedichte zusammengesetzt hat, mehr Ideen in seine Meinung eingetreten sind, als er vielleicht verwenden konnte. Er stellt auch fest, dass die Anstrengung der poetischen Zusammensetzung ihn in einen Staat der Trance geworfen hat, in der er nicht schlafen konnte.

Arbeiten

Die Frage, ob alle Arbeiten, die ihm zugeschrieben worden sind, wirklich von seinem Kugelschreiber sind, ist nicht gelöst worden. Das ist wegen zwei Tatsachen, die in seinen Arbeiten beobachtet worden sind:

Es gibt beträchtliche Unterschiede des Stils unter diesen Arbeiten.
Einige von ihnen zeigen einen Sunniten und andere ein schiitischer, Treue des Autors an.

Die Klassifikation der verschiedenen Arbeiten von diesen zwei Kriterien gibt eigentlich identische Ergebnisse nach. Der deutsche Orientalist Hellmut Ritter am ersten Gedanken, dass das Problem durch eine geistige Evolution des Dichters erklärt werden konnte. Er hat drei Phasen der `Kreativität von Blumenessenz unterschieden:

Arbeiten, in denen Mystik im vollkommenen Gleichgewicht mit einem beendeten, der Kunst des Erzählers ist.
Arbeiten, in denen ein pantheistischer Eifer die Oberhand über das literarische Interesse gewinnt.
Arbeiten, in denen der Altersdichter Imam Ali ibn Abu Talib vergöttert, während es keine Spur von bestellten Gedanken und beschreibenden Sachkenntnissen gibt.

Ritter hat vermutet, dass die letzte Phase, dass des Alters, mit einer Konvertierung zu Shi'ism zusammenfallend war. Jedoch, 1941, ist der persische Gelehrte Nafisi im Stande gewesen zu beweisen, dass die Arbeiten des dritten die Klassifikation von Ritter stufenweise einführen, wurden durch eine andere `Blumenessenz geschrieben, wer ungefähr zweihundertfünfzig Jahre später an Mashhad gelebt hat und ein Eingeborener der Tonne war. Ritter hat diese Entdeckung in der Hauptsache akzeptiert, aber hat gezweifelt, ob Nafisi im Zuschreiben der Arbeiten der zweiten Gruppe auch zu dieser `Blumenessenz der Tonne Recht hatte. Eines der Argumente von Ritter ist, dass die Hauptzahl in der zweiten Gruppe nicht Ali, als in der dritten Gruppe, aber Hallaj ist, und dass es nichts im ausführlichen Inhalt der zweiten Gruppe gibt, um eine schiitische Treue des Autors anzuzeigen. Ein anderer ist der wichtige chronologische Punkt, dass ein Manuskript des Jawhars al-Dāt, der Hauptarbeit in der zweiten Gruppe, das Datum 735 A.H trägt. (= 1334-35 n.Chr.). Während `Die Blumenessenz der Autorschaft der Tonne der zweiten Gruppe unhaltbar ist, hatte Nafisi sicher im Folgern Recht, dass der Stil-Unterschied (bereits beobachtet von Ritter) zwischen den Arbeiten in der ersten Gruppe und diejenigen in der zweiten Gruppe zu groß sind, um durch eine geistige Evolution des Autors erklärt zu werden. Die Autorschaft der zweiten Gruppe bleibt ein ungelöstes Problem.

Gemäß Edward G. Browne waren Attar sowie Rumi und Sana'i alle sunnitischen Moslems, und ihre Dichtung sind mit Lob für die ersten zwei Kalifen Abu Bakr und Umar ibn al-Khattāb voll. Gemäß Annemarie Schimmel, der Tendenz unter schiitischen Autoren, mystische Hauptdichter wie Rumi und Attar unter ihren eigenen Reihen einzuschließen, ist stärker nach der Einführung von Twelver schiitisch als die Zustandreligion im Reich Safavid 1501 geworden.

In den Einführungen von Mokhtār-Nāma und Khosrow-Nāma , `Blumenessenz die Titel von weiteren Produkten seines Kugelschreibers verzeichnet:

Dīvān
Asrār-Nāma
Maqāmāt-e Toyūr (= Manteq ein - ayr; oder)
Moībat-Nāma
Elāhī-Nāma
Jawāher-Nāma
Šar al-Qalb

Er stellt auch in der Einführung des Mokhtār-Nāma fest, dass er den Jawāher-Nāma' und den Šar al-Qalb mit seiner eigenen Hand zerstört hat.

Obwohl die zeitgenössischen Quellen nur `Die Autorschaft von Blumenessenz des Dīvān und des Manteq al - ayr bestätigen, gibt es keinen Boden, für die Echtheit des Mokhtār-Nāma und Khosrow-Nāma und ihrer Einleitungen zu bezweifeln. Eine Arbeit wird von diesen Listen, nämlich Tadhkerat al-Awlīya vermisst, der wahrscheinlich weggelassen wurde, weil es eine Prosa-Arbeit ist; seine Zuweisung zu `Blumenessenz ist für die Frage kaum offen. In seiner Einführung `Erwähnt Blumenessenz drei andere Arbeiten von seinem, einschließlich eines betitelten Šar al-Qalb, vermutlich dasselbe, dass er zerstört hat. Die Natur der anderen zwei, betitelten Kašf al-Asrār und Ma'refat al-Nafs, bleibt unbekannt.

Manteq ein - ayr

Geführt durch den Wiedehopf, die Vögel der Welt, die auf der Suche nach ihrem König, Simurgh dargelegt ist. Ihre Suche nimmt sie durch sieben Täler, in von dem dem ersten hundert Schwierigkeiten sie angreifen. Sie erleben viele Proben, weil sie versuchen, sich dessen zu befreien, was zu ihnen wertvoll ist und ändern Sie ihren Staat. Einmal erfolgreich und gefüllt mit dem Verlangen bitten sie um Wein zum dummen die Effekten des Lehrsatzes, Glaubens und Unglaubens auf ihren Leben. Im zweiten Tal geben die Vögel Grund für die Liebe und mit eintausend Herzen auf, um ihre Suche danach zu opfern, fortzusetzen, den Simurgh zu entdecken. Das dritte Tal verwechselt die Vögel besonders, wenn sie entdecken, dass ihre weltlichen Kenntnisse völlig nutzlos geworden sind und ihr Verstehen ambivalent geworden ist. Es gibt verschiedene Weisen, dieses Tal zu durchqueren, und alle Vögel fliegen gleich nicht. Das Verstehen kann verschiedenartig erreicht werden — einige haben Mihrab, andere das Idol gefunden.

Das vierte Tal wird als das Tal des Abstands, d. h., Abstands vom Wunsch eingeführt zu besitzen und der Wunsch zu entdecken. Die Vögel beginnen zu finden, dass sie ein Teil eines Weltalls geworden sind, das von ihrer physischen erkennbaren Wirklichkeit losgemacht wird. In ihrer neuen Welt sind die Planeten als Minute als Funken von Staub, und Elefanten sind von Ameisen nicht unterscheidbar. Erst als sie ins fünfte Tal eingehen, dass sie begreifen, dass Einheit und Vielfältigkeit dasselbe sind. Und weil sie Entitäten in einem Vakuum ohne Sinn der Ewigkeit geworden sind. Noch wichtiger sie begreifen, dass Gott außer der Einheit, Vielfältigkeit und Ewigkeit ist. Ins sechste Tal gehend, werden die Vögel überrascht an der Schönheit des Geliebten. Äußerste Schwermut und Bedrückung erfahrend, finden sie, dass sie nichts wissen, nichts verstehen. Sie sind von sich nicht sogar bewusst. Nur dreißig Vögel erreichen den erwarteten von Simurgh. Aber es gibt keinen Simurgh irgendwo, um zu sehen. Der Kammerherr von Simurgh lässt sie für Simurgh lange genug für die Vögel warten, um das auszurechnen, sie selbst sind das Si (dreißig) murgh (Vogel). Das siebente Tal ist das Tal von Beraubung, Vergesslichkeit, Stummheit, Taubheit und Tod. Die gegenwärtigen und zukünftigen Leben der dreißig erfolgreichen Vögel werden durch die himmlische Sonne gejagte Schatten. Und sie, verloren im Meer Seiner Existenz, sind Simurgh.

`Die Sieben Täler von Blumenessenz der Liebe im Manteq al-Tayr

Das Tal der Suche
Das Tal der Liebe
Das Tal, zu verstehen
Das Tal der Unabhängigkeit und des Abstands
Das Tal der Einheit
Das Tal des Erstaunens und der Verwirrung
Das Tal der Beraubung und des Todes

Tadhkerat al-Awlīya

Die einzige bekannte Prosa-Arbeit von Blumenessenz, an der er überall in viel von seinem Leben gearbeitet hat, und die öffentlich vor seinem Tod verfügbar war, ist eine Lebensbeschreibung von Heiligen Moslem und Mystikern. Worin als der zwingendste Zugang in diesem Buch betrachtet wird, `Blumenessenz die Geschichte der Ausführung von Hallaj, der Mystiker verbindet, der die Wörter ausgesprochen hatte, "Bin ich die Wahrheit" in einem Staat des ekstatischen Nachdenkens.

Ilahi-Nama

Der Ilahi-Nama ist eine andere berühmte poetische Arbeit von Blumenessenz, die aus 6500 Versen besteht. In Bezug auf die Form und den Inhalt hat es einige Ähnlichkeiten mit dem Vogel-Parlament. Die Geschichte ist über einen König, der sich den materialistischen und weltlichen Anforderungen seiner sechs Söhne stellt. Der König versucht, die vorläufigen und gefühllosen Wünsche seines sechs Sohnes zu zeigen, indem er sie eine Vielzahl von geistigen Geschichten nochmals erzählt. Der erste Sohn fragt nach der Tochter des Königs von Feen (Pariyaan).

Mokhtar Nama

Mokhtar-Nama , eine weiträumige Sammlung von Vierzeilern (2088 in der Zahl). Im Mokhtar-nama wird eine zusammenhängende Gruppe von mystischen und religiösen Themen (Suche nach Vereinigung, Sinn der Einzigartigkeit entworfen, von der Welt, der Vernichtung, der Überraschung, dem Schmerz, dem Bewusstsein des Todes usw. überholend), und eine ebenso reiche Gruppe von Themen, die für die lyrische Dichtung der erotischen Inspiration typisch sind, die durch die mystische Literatur (die Qual von Liebe, unmöglicher Vereinigung, Schönheit der geliebten, Stereotypien der Liebesgeschichte als Schwäche, das Schreien, die Trennung) angenommen ist.

Couch

Die Couch Blumenessenz besteht fast völlig aus Gedichten in Ghazal ("lyrische") Form, als er sich versammelt hat, hat sein Ruba'i ("Vierzeiler") in einer getrennten Arbeit den Mokhtar-nama genannt. Es gibt auch einen Qasida ("Oden"), aber sie belaufen sich auf weniger als einen, die der Couch siebent sind. Seine Qasidas erklären auf mystische und ethische Themen und moralische Moralprinzipien. Sie werden manchmal nach Sanai modelliert. Die Ghazals scheinen häufig aus ihrem äußeren Vokabular, gerade Liebe und Wein-Lieder mit einer Vorliebe für Wüstling-Bilder zu sein, aber allgemein geistige Erfahrungen in der vertrauten symbolischen Sprache von klassischem islamischem Sufism einzubeziehen. Die Lyrik von Blumenessenz drückt dieselben Ideen aus, die in seinen Epen sorgfältig ausgearbeitet werden. Seine lyrische Dichtung unterscheidet sich von dieser seiner Bericht-Dichtung nicht bedeutsam, und dasselbe kann von der Redekunst und den Bildern gesagt werden.

Vermächtnis

Einfluss auf Rumi

`Blumenessenz ist einer der berühmtesten mystischen Dichter des Irans. Seine Arbeiten waren die Inspiration von Rumi und vielen anderen mystischen Dichtern. `Blumenessenz, zusammen mit Sanai war zwei der größten Einflüsse auf Rumi in seinen Ansichten von Sufi. Rumi hat sie beide mit der höchsten Wertschätzung mehrere Male in seiner Dichtung erwähnt. Rumi lobt `Blumenessenz wie folgt:

Als ein Apotheker

`Blumenessenz war ein Pseudonym, das er für seinen Beruf genommen hat. `Blumenessenz bedeutet Kräuterkenner, Apotheker, perfumist oder Alchimisten, und während seiner Lebenszeit in Persien, viel Medizin und Rauschgifte hat auf dem Kraut basiert. Deshalb vom Beruf war er einem modern-tägigen Stadtarzt und Apotheker ähnlich.

In der populären Kultur

Mehrere Musikkünstler haben Alben oder Lieder, die den Namen seiner berühmtesten Arbeit, die Konferenz der Vögel, sowie die Themen der Erläuterung enthalten darin teilen. Namentlich, das Album des Jazz bassisten David Holland, das als eine Metapher für seine eigene Erläuterung und die Konferenz von Om der Vögel geschrieben wurde, die sich mit äußerst esoterischen Themen befasst, die häufig mit Metaphern des Flugs, der innerlichen Vision, der Zerstörung selbst, und Einheit mit dem verbunden sind

Siehe auch

Die sieben Täler
Sufism

Quellen

Z.B Browne. Literarische Geschichte Persiens. 1998. Internationale Standardbuchnummer 0 7007 0406 X.
Jan Rypka, Geschichte der iranischen Literatur. Reidel Publishing Company. 1968. Internationale Standardbuchnummer 90-277-0143-1