Für anderen Gebrauch, sieh biblischen Sabbat, siebent-tägigen Sabbat, Shabbat, Hoher Sabbat und Sabbat-Jahr.

Der Sabbat im Christentum ist ein wöchentlicher Tag des Rests oder der religiösen Einhaltung, ist auf biblischen Sabbat (shabbâth zurückzuführen gewesen, intensive "Ruhe" bedeutend).

• Siebent-tägige Sabbat-Einhaltung, d. h., sich von der harten Arbeit vom Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang am siebenten Tag (vom Freitag bis Samstag) ausruhend, wird von "siebent-tägigem Sabbatarians" ähnlich zu Shabbat im Judentum geübt.
• Außerdem im 2. Jahrhundert war die Einhaltung eines korporativen Tages der Anbetung am ersten Tag (Sonntag) gewöhnlich, wie beglaubigt, in den patristic Schriften geworden. Für diese Anbeter ist der Begriff "der der Tag-Herr" gekommen, um am Sonntag zu bedeuten. Aus dem 4. Jahrhundert vorwärts hat Sonntagsanbetung auch die Einhaltung des Sonntagsrests in einigen Traditionen von Christian wie die Puritaner der 16. und 17. Jahrhunderte übernommen. Unter diesen "Einstand sind Sabbatarians", Sonntagsanbetung und/oder Rest schließlich synonymisch mit einem Einstand "Christian Sabbath" geworden.
• "Non-Sabbatarianism", der Grundsatz der christlichen Freiheit davon, bis physische Sabbat-Einhaltung gebunden zu werden, hat bedeutende historische Unterstützung. Non-Sabbatarians konzentrieren sich auf die typologische Bedeutung des Sabbats, d. h., seine Darstellung des gegenwärtigen oder zukünftigen geistigen Rests in Christus.

Die meisten Wörterbücher stellen sowohl Einstand als auch siebent-tägige Definitionen für "den Sabbat" und "Sabbatarian" unter anderem zusammenhängendem Gebrauch zur Verfügung.

Biblische Tradition

Als shabath (Rest) wurde Sabbat zuerst in der biblischen Rechnung des siebenten Tages der Entwicklung beschrieben. Beobachtung und Erinnerung des Sabbats sind eines der Zehn Gebote (das vierte im Ostorthodoxen und den meisten Protestantischen Traditionen, dem dritten in Römisch-katholischen und lutherischen Traditionen). Die meisten Menschen, die Einstand oder siebent-tägiger Sabbat beobachten, betrachten es, als als ein "fortwährender Vertrag [für] die Leute Israels" und Bekehrten , ein Zeichen in der Rücksicht für den Tag errichtet worden sein, während dessen sich Gott ausgeruht hat, Entwicklung in sechs Tagen vollendet .

Im Neuen Testament diskutiert Jesus die Juden über das Thema der Sabbat-Einhaltung und erklärt, dass der Sohn des Mannes Herr des Sabbats (z.B,) ist. Früh jüdische Christen wie Paul der Apostel-Besuch die Synagoge am Sabbat . Die Neuen Testament-Episteln enthalten Sabbat-Lehren interpretiert verschiedenartig von Christen als das Bestätigen siebent-tägigen Rests, Einstand-Anbetung und/oder Freiheit von legalistischen Voraussetzungen, um Tage zu beobachten.

Die folgenden Textbeweise für den Einstand-Zusammenbau werden gewöhnlich mit dem Begriff verbunden, dass der Rest-Tag dem Zusammenbau-Tag folgen sollte, um Einstand Sabbatarianism zu unterstützen. Am ersten Tag der Woche (hat gewöhnlich den Tag von Firstfruits gedacht), nachdem ist Jesus von den Toten erzogen worden , er erscheint Mary Magdalene, Peter, Cleopas und anderen." Am Abend dieses ersten Tages der Woche" (römische Zeit) oder dem Abend, der den zweiten Tag (die hebräische Zeit) beginnt, erscheint der wieder belebte Jesus auf einer Sitzung von zehn Aposteln und anderen Aposteln . Dieselbe Zeit der Woche "eine Woche später" (NIV) oder, wörtlicher, "nach acht Tagen wieder" einschließlich (KJV), erscheint Jesus den elf Aposteln und anderen . Nachdem Jesus , auf dem Bankett von Pentecost oder Shavuot steigt (der 50. Tag von Firstfruits und so gewöhnlich berechnet als der erste Tag der Woche), wird der Geist des Gottes den Aposteln gegeben, die 3,000 Menschen in die apostolische Kameradschaft taufen. Später, bei einer Gelegenheit in Troas, treffen sich die ersten Christen am ersten Tag (Neuhebräisch), um Brot zu brechen und Christen zuzuhören, der predigt. Paul stellt auch fest, dass die Kirchen von Corinth und Galatia Spenden am ersten Tag für die Sammlung beiseite legen sollten. Didache 14:1 (n.Chr. 70-120?) enthält einen zweideutigen Text, der von Roberts als übersetzt ist, "Aber der Tag jedes Herrn sammelt sich zusammen und Brechungsbrot, und gibt Erntedankfest"; die erste Klausel in Griechisch, "" bedeutet wörtlich "Auf dem Herrn des Herrn" und der Übersetzer, liefern das elidierte Substantiv (z.B, "Tag", "Gebot" (von 13:7), oder "Doktrin"). Gleason Archer betrachtet das, als klar sich auf den Sonntag beziehend. Das Brechen von Brot kann sich auf die christliche Kameradschaft, gaffenden Bankette oder Eucharistie (vgl,) beziehen. Andere Dolmetscher glauben, dass diese Verweisungen das Konzept der Übertragung des siebent-tägigen Rests nicht unterstützen, und einige hinzufügen, dass sie an diesem Sonntag nicht genug beweisen, dass Einhaltung ein Handelsbrauch in der primitiven Neuen Testament-Kirche war.

Ursprung des Sonntagsrests

Obwohl die Majoritätseinhaltung von Christian Sabbath als Sonntagsrest ist, war diese Entwicklung allmählich. Im 2. Jahrhundert war die Einhaltung eines korporativen Tages der Anbetung am ersten Tag (Sonntag) gewöhnlich, wie beglaubigt, in den patristic Schriften geworden. Für diese Anbeter ist der Begriff "der der Tag-Herr" gekommen, um am Sonntag zu bedeuten. Aus dem 4. Jahrhundert vorwärts hat Sonntagsanbetung auch die Einhaltung des Sonntagsrests in einigen Traditionen von Christian wie die Puritaner der 16. und 17. Jahrhunderte übernommen. Unter diesen "Einstand sind Sabbatarians", Sonntagsanbetung und/oder Rest schließlich synonymisch mit einem Einstand Christian Sabbath geworden.

Siebent-tägiger Rest

In den ersten Jahrhunderten, am Sonntag ein Fest zu Ehren vom Wiederaufleben von Christus gemacht, wurde die erhaltene Aufmerksamkeit als ein Tag von religiösen Dienstleistungen und Unterhaltung, aber siebent-tägigem Sabbat-Rest noch durch "fast alle Kirchen" beobachtet. Gemäß klassischen Quellen war der weit verbreitete siebent-tägige Sabbat-Rest durch Nichtjude-Christen auch die vorherrschende Weise in den 3. und 4. Jahrhunderten.

Nichtbeachtung

Frühe christliche Einhaltung sowohl des geistigen siebent-tägigen Sabbats als auch des Tages des Herrn wird im Brief von Ignatius an Magnesians ca gezeigt. 110. Zweideutigkeit entsteht wegen Textvarianten. Das einzige noch vorhandene griechische Manuskript des Briefs, der Kodex Mediceo-Laurentianus, sagt, "Diejenigen, die in alten Methoden spazieren gegangen waren, die zur Neuheit der Hoffnung erreicht sind, nicht mehr Sabbat beobachtend, aber gemäß dem Leben des Herrn lebend..." (kata kyriaken zoen zontes). Die ausgebreitete Pseudo-Ignatian Version von Magnesians, von der Mitte des 3. Jahrhunderts, schreibt diesen Durchgang um, um "den Tag des Herrn" eine klare Verweisung auf den Sonntag zu machen (das verschiedene Textlesen von kata kyriaken zontes, "gemäß dem Herrn [Tag] lebend", wird durch eine mittelalterliche lateinische Übersetzung unterstützt). Pseudo-Ignatius hat Gläubiger gesehen, die nicht mehr Sabbat ungeistig beobachten, aber, "in der Einhaltung des Tages des Herrn lebend", diesen Punkt verstärkend, indem er wöchentliche Einhaltung des geistigen siebent-tägigen Sabbats mit dem Tageszusammenbau des Herrn verbunden hat:" Lassen Sie uns deshalb nicht mehr den Sabbat nach der jüdischen Weise behalten, und in den Tagen der Untätigkeit erfreut sein...., Aber lassen Sie jeden von Ihnen den Sabbat behalten, nachdem eine geistige Weise, der Meditation auf dem Gesetz erfreut seiend, nicht der Entspannung des Körpers, die fachmännische Arbeit des Gottes bewundernd, und Dinge nicht essend, den Tag vorher, noch mit lauwarmen Getränken vorbereitet hat, und innerhalb eines vorgeschriebenen Raums spazieren gehend, noch Entzücken am Tanzen und den Ovationen findend, die keinen Sinn in ihnen haben. Und nach der Einhaltung des Sabbats, lassen Sie jeden Freund von Christus den Tag des Herrn als ein Fest, das mit dem Wiederaufleben tägige, die Königin und der Chef aller Tage behalten."

Der 1. oder die Epistel des 2. Jahrhunderts von Barnabas oder Pseudo-Barnabas auf Rücksichten "Sabbate des gegenwärtigen Alters" als unannehmbar für einen geistigen siebent-tägigen Sabbat, der "am achten Tag" und Anfang einer neuen Welt hineinführt. Durch die Mitte des 2. Jahrhunderts hat Justin Martyr, der Anbetung am ersten Tag beigewohnt hat, über die Beendigung der Sabbat-Einhaltung geschrieben und hat festgesetzt an diesem Sabbat wurde als ein vorläufiges Zeichen nach Israel wegen Israels Sündigkeit, nicht mehr erforderlich auferlegt, nachdem Christus ohne Sünde gekommen ist. Tertullian (Anfang des 3. Jahrhunderts) hat auch "[uns] gesagt Sabbate sind sonderbar" und unbemerkt.

Sonntagsrest

Der Ursprung der Sonntagsanbetung im 1. oder das 2. Jahrhundert bleibt ein diskutierter Punkt. Häufig wurde Einstand-Anbetung (am Sonntagsmorgen oder in der Samstagsnacht) neben der Einhaltung des siebent-tägigen Sabbat-Rests geübt und war eine weit verbreitete christliche Tradition vor dem 2. Jahrhundert; mit der Zeit, ist am Sonntag so gekommen, um als der Tag des Herrn und, später, ein Rest-Tag bekannt zu sein.

Am 7. März, 321, hat der römische Kaiser Constantine eine Verordnung ausgegeben, die am Sonntag einen Tag des Rests von der Arbeit macht, festsetzend: Ellen G. White stellt fest, dass ökumenische Räte allgemein jeder gepresste Sabbat unten ein bisschen tiefer und erhöht am Sonntag entsprechend, und dass die Bischöfe schließlich Constantine zu syncretize der Anbetungstag genötigt haben, die nominelle Annahme des Christentums durch Heiden zu fördern. Aber, "während viele gottesfürchtige Christen allmählich dazu gebracht wurden, am Sonntag als das Besitzen eines Grads der Heiligkeit zu betrachten, haben sie noch [siebent-tägigen] Sabbat gehalten."

Einige Kirchbehörden haben weit verbreiteter siebent-tägiger Sabbat-Einhaltung als eine Tendenz von Judaizing entgegengesetzt. Zum Beispiel hat der Rat von Laodicea (Kanon 29) verlangt, dass sich Christen von jüdischen Gesetzen und Traditionen getrennt haben, feststellend, dass Christen nicht Judaize müssen, indem sie auf Sabbat ruhen, aber an diesem Tag und dann, wenn möglich, arbeiten müssen, ruhen Sie auf dem Tag des Herrn, und dass irgendwelcher gefunden, Judaizers zu sein, Anathema von Christus erklärt wurde. Das war mit der persönlichen Position von Constantine zum Judentum im Einklang stehend, das durch die primitive Christentum-Bewegung als antisemitisch seiend, antinomian, und Verfolgung von siebent-tägigen Beobachtern beschrieben worden ist. Gleichzeitig Rabbinisches Judentum unterschied sich vom primitiven Christentum. Weiß sagt, dass die römischen Bischöfe "gefordert haben..., dass der Sabbat entweiht wird; und sie haben auf der stärksten Sprache diejenigen verurteilt, die gewagt haben zu zeigen, dass sie beachtet. Es war nur durch das Fliehen vor der Macht Roms, dass irgendwelcher dem Gesetz des Gottes in Frieden folgen konnte."

Mittleres Alter

Augustine von Flusspferd ist den frühen patristic Schriftstellern im Vergeistigen der Bedeutung des Sabbat-Gebotes gefolgt, es auf den Eschatological-Rest aber nicht die Einhaltung eines wörtlichen Tages verweisend. Jedoch, die Praxis des Sonntags bleiben vergrößert in der Bekanntheit im Laufe des frühen Mittleren Alters. Thomas Aquinas hat gelehrt, dass der Dekalog ein Ausdruck des natürlichen Gesetzes ist, das alle Männer bindet, und deshalb das Sabbat-Gebot eine moralische Voraussetzung zusammen mit den anderen neun ist. So ist Sonntagsrest und Sabbat zunehmend vereinigt geworden.

Protestantismus

Gemäß Bauckham haben die Reformer Martin Luther und John Calvin die Idee verstoßen, dass Christen verpflichtet werden, dem Mosaikgesetz einschließlich des vierten Gebotes des Dekalogs bezüglich des Sabbats zu folgen, obwohl sie dem Konzept von Aquinas des natürlichen Gesetzes gefolgt sind. Sie haben am Sonntag Rest als eine Stadteinrichtung angesehen, die von der menschlichen Autorität gegründet ist, die eine Gelegenheit für den körperlichen Rest und die öffentliche Anbetung zur Verfügung gestellt hat. In seiner Arbeit gegen Antinomians hat Luther die Idee zurückgewiesen, dass er die Abschaffung der Zehn Gebote unterrichtet hatte. Ein anderer Protestantischer Reformer, John Wesley, hat festgestellt, dass "Diese 'Handschrift von Verordnungen' unser Herr wirklich verhüllt, und Nagel zu Seinem Kreuz weggenommen hat. (Colossians 2:14.), Aber das moralische Gesetz hat in den Zehn Geboten, und beachtet von den Hellsehern enthalten, Er hat nicht weggenommen.... Das moralische Gesetz steht auf einem völlig verschiedenen Fundament aus dem feierlichen oder ritualen Gesetz.... Jeder Teil dieses Gesetzes muss auf die ganze Menschheit und in allen Altern in Kraft bleiben."

Am Sonntag ist Sabbatarianism überwiegend sowohl unter den kontinentalen als auch unter englischen Protestanten im Laufe des folgenden Jahrhunderts geworden. Ein neuer rigorism wurde in die Einhaltung des Christ-Herr-Tages unter den Puritanern des 17. Jahrhunderts Englands und Schottlands in der Reaktion zur Lockerheit gebracht, mit der am Sonntag Einhaltung gewöhnlich behalten wurde. Sabbat-Verordnungen wurden an mit der Idee appelliert, dass nur das Wort des Gottes das Gewissen von Männern darin binden kann, ob, oder wie sie von der Arbeit Pause machen werden, oder eine Verpflichtung aufzuerlegen, sich in einer bestimmten Zeit zu treffen. Ihre einflussreiche vernünftig urteilende Ausbreitung zu anderen Bezeichnungen auch, und ist es in erster Linie durch ihren Einfluss an diesem "Sabbat" ist die umgangssprachliche Entsprechung des "Tages des Herrn" oder am "Sonntag" geworden. Am Sonntag wird Sabbatarianism in seinem reifsten Ausdruck, dem Eingeständnis von Westminster des Glaubens (1646), in der kalvinistischen theologischen Tradition eingeschlossen. Kapitel 21, der Religiösen Anbetung, und der Sabbat-Tag, lesen Abschnitte 7-8: Das Eingeständnis meint, dass nicht nur arbeiten, wird in Sonntag, sondern auch "Arbeiten, Wörtern und Gedanken" über "weltliche Beschäftigungen und Unterhaltungen verboten." Statt dessen sollte der ganze Tag mit "öffentlichen und privaten Übungen von [jemandes] Anbetung, und in den notwendigen Aufgaben und der Gnade aufgenommen werden."

Strenger Sonntag Sabbatarianism wird manchmal "puritanischen Sabbat" genannt, häufig mit dem "Kontinentalsabbat" gegenübergestellt. Der Letztere folgt der Festländer hat Eingeständnisse wie der Heidelberger Katechismus reformiert, die Rest und Anbetung am Tag des Herrn betonen, aber Erholungstätigkeiten nicht verbieten.

Obwohl Einstand Praxis von Sabbatarian geneigt im 18. Jahrhundert, das evangelische Erwachen im 19. Jahrhundert zu einer größeren Sorge für die strenge Sonntagseinhaltung geführt hat. Die Gründung der Tageseinhaltungsgesellschaft des Herrn 1831 war unter Einfluss des Unterrichtens von Daniel Wilson.

Moderne Einstand-Kirchen

Römischer Katholizismus

1998 hat Papst John Paul II einen apostolischen Brief geschrieben Stirbt Domini, "beim Halten des heiligen Tages des Herrn". Er ermuntert Katholiken dazu, sich an die Wichtigkeit vom am Sonntag heiligen Halten zu erinnern, drängend, dass es nicht seine Bedeutung verliert, indem es mit einer frivolen "Wochenend"-Mentalität vermischt wird.

In der katholischen Westkirche ist "Sabbat" ein Synonym des "Tages des Herrn" (Sonntag), der im Gedenken des Wiederauflebens von Christus behalten, und mit der Eucharistie (katholischer Katechismus 2177) gefeiert wird. Es ist auch der Tag des Rests. Der Tag des Herrn wird sowohl als der erste Tag als auch "als der achte Tag" der siebentägigen Woche betrachtet, sowohl die erste Entwicklung als auch neue Entwicklung (2174) symbolisierend. Katholiken sehen den ersten Tag als ein Tag für den Zusammenbau für die Anbetung (2178) an, aber betrachten einen Tag des strengen für Christen nicht als obligatorischen Rests . Katholiken zählen das Verbot der unterwürfigen Arbeit, wie übertragen, vom siebent-tägigen Sabbat bis Sonntag (2175-6) auf, aber hindern Teilnahme in "gewöhnlichen und unschuldigen Berufen" nicht.

Kardinal Gibbons hat am Sonntag Sabbat als ein Zeichen der Angemessenheit der Römisch-katholischen Kirche als Führer versichert:

Luthertum

Lutherischer Gründer Martin Luther hat festgestellt, dass "Ich mich außerordentlich frage, wie es gekommen ist, um zu mir zugeschrieben zu sein, dass ich das Gesetz von Zehn Geboten zurückweisen sollte... Wer auch immer schafft das Gesetz ab muss notwendig, Sünde auch abschaffen." Das lutherische Eingeständnis von Augsburg stellt fest, dass Bischöfe "den Sabbattag kennzeichnen, der so in den Tag des Herrn gegen Decalog worden ist ändert, wie es scheint. Keiner ist dort jedes Beispiel, worüber sie mehr machen als bezüglich des Änderns des Sabbattages. Groß, sagen Sie sie, ist die Macht der Kirche, seitdem es auf eines der Zehn Gebote verzichtet hat!" Lutherischer kirchlicher Historiker Augustus Neander stellt fest, dass "Das Fest des Sonntags, wie alle anderen Feste, immer nur eine menschliche Verordnung war".

Lutherischer Schriftsteller Marva Dawn behält einen ganzen Tag als Sabbat, für den Rest während jeder wöchentlichen ganzen 24-stündigen Periode verteidigend und Rest vom Samstagssonnenuntergang bis Sonntagssonnenuntergang, aber bezüglich der korporativen Anbetung als "ein wesentlicher Teil der Sabbat-Reklamation des Gottes bevorzugend."

Baptisten

Das Baptistkirchhandbuch stellt fest, dass "Wir glauben, dass das Gesetz des Gottes die ewige und unveränderliche Regel Seiner moralischen Regierung ist."

Andere Protestanten

Der Gründer der Launischen Bibel-Institutstaaten, "Band Sabbat in Eden, und ist es in der Kraft seitdem gewesen. Dieses vierte Gebot beginnt mit dem Wort 'erinnern sich,' zeigend, dass der Sabbat bereits bestanden hat, als Gott das Gesetz über die Tische des Steins an Sinai geschrieben hat. Wie können Männer behaupten, dass dieses Gebot das beseitigt worden ist, wenn sie zugeben werden, dass die anderen neun noch binden?"

Organisationen, die am Sonntag Sabbatarianism fördern, schließen Tag Ein Christian Ministries ein.

Letzte Tagesheilige

1831 hat Joseph Smith eine Enthüllung veröffentlicht, die seiner zusammenhängenden Bewegung, der formenden Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit befiehlt, zum Haus des Gebets zu gehen, ihre Sakramente, Rest von ihren Arbeiten anzubieten, und ihre Hingaben am Tag des Herrn (D&C 59:9-12) zu bezahlen. Heilige aus neuester Zeit glauben, dass das bedeutet, keine Arbeit durchzuführen, die sie davon abhalten würde, ihre volle Aufmerksamkeit auf geistige Sachen zu lenken (Ab. 20:10). LDS Hellseher haben das als das Meinen beschrieben, dass sie nicht einkaufen, jagen, fischen, Sportereignissen beiwohnen, oder an ähnlichen Tätigkeiten an diesem Tag teilnehmen sollten. Älterer Spencer W. Kimball hat gelehrt, dass das bloße müßige Rekeln am Sabbat den Tag heilig nicht hält, und an diesem Sabbat nach konstruktiven Gedanken und Taten (Wunder der Vergebung, Seiten 96-97) verlangt.

Heilige aus neuester Zeit bereiten nur einfache Nahrungsmittel am Sabbat vor (D&C 59:13, Ist. 58:13), und glauben, dass der Tag nur für rechtschaffene Tätigkeiten ist. In den meisten Gebieten der Welt beten Heilige Aus neuester Zeit am Sonntag, aber in Teilen der Welt, wo traditioneller Sabbat an einem anderen Tag, solcher als in Israel oder in Saudi-Arabien ist, beobachten Heilige Aus neuester Zeit lokalen Sabbat.

Siebent-tägiger Sabbat

Apostolische Geschichte

Die Bibel-Aufzeichnungen, dass der siebent-tägige Sabbat nach der Kreuzigung von Jesus von den Anhängern von Christus behalten wurde.

Im 4. Jahrhundert hat Sokrates Scholasticus (Kirchgeschichte, Buch V) festgesetzt:

Im 5. Jahrhundert hat Sozomen (Kirchliche Geschichte, Buch VII), in Sokrates Scholasticus Verweise anbringend, zu dieser Beschreibung beigetragen:

Siebent-tägiger Adventist-Schriftsteller Ellen G. White hält eine Doktrin der Kontinuität des siebent-tägigen Sabbat-Haltens hoch:

Vorwandlung

Siebent-tägiger Sabbat wurde mindestens sporadisch von einer Minderheit von Gruppen während des Mittleren Alters beobachtet. Ein Ostkörper von Christian Sabbath-Keepers, der aus dem 8. Jahrhundert zum 12. erwähnt ist, wird Athener genannt ("Berührung - nicht"), weil sie sich der Schmutzigkeit und alkoholischen Getränke, genannt Athinginians in Neander enthalten haben: "Diese Sekte, die seinen Hauptsitz in der Stadt Armorion in oberem Phrygia hatte, wo viele Juden gewohnt haben, ist aus einer Mischung des Judentums und Christentums gesprungen. Sie haben Taufe mit der Einhaltung aller Riten des Judentums, ausgenommene Beschneidung vereinigt. Wir können vielleicht einen Zweig der älteren Sekten von Judaizing anerkennen.

Kardinal Hergenrother sagt, dass sie in der vertrauten Beziehung mit Kaiser Michael II (n.Chr. 821-829) gestanden haben und bezeugen, dass sie Sabbat beobachtet haben. Erst hat der Kardinal des 11. Jahrhunderts Humbert noch Nazarenes als ein Sabbat behaltender christlicher Körper vorhanden damals gekennzeichnet. Aber in den 10. und 11. Jahrhunderten gab es eine große Erweiterung von Sekten aus dem Osten nach Westen. Neander stellt fest, dass die Bestechung des Klerus einen wichtigsten Aussichtspunkt-Boden ausgestattet hat, auf dem man die dominierende Kirche angreift. Das enthaltsame Leben dieser Christen, der Einfachheit und Ernstes ihres Predigens und des Unterrichtens, hatte ihre Wirkung. "So finden wir sie, sofort im elften Jahrhundert, in Ländern das verschiedenste, und das entfernteste von einander, in Italien, Frankreich, und sogar in den Bezirken von Harz in Deutschland erscheinend." Ebenfalls, auch, "werden Spuren von Sabbat-Bewahrern in den Zeiten von Gregory I, Gregory VII, und im zwölften Jahrhundert in der Lombardei gefunden."

Wandlung

Der Waldensians hat siebent-tägigen Sabbat behalten. Siebent-tägiger Sabbatarianism wurde in England von John Traske (1586-1636) und Thomas Brabourne verteidigt, dessen Ideen die Siebent-tägigen Baptisten verursacht haben.

Siebent-tägige Kirchen

Die Siebent-tägige Adventist-Kirche ist Mitte des 19. Jahrhunderts in Amerika entstanden, siebent-tägigen Sabbatarianism von den Siebent-tägigen Baptisten geerbt.

Grundsätzlicher Glaube # 20 der Siebent-tägigen Adventist-Kirchstaaten:

Die Weltkirche des Gottes (Armstrongism) hat siebent-tägige Sabbat-Einhaltung unterrichtet. Die Vereinigte Kirche des Gottes unterrichtet siebent-tägige Sabbat-Einhaltung.

Siebent-tägige Protestanten betrachten Sabbat als ein Tag des Rests für die ganze Menschheit und nicht Israel, das allein, auf der Behauptung von Jesus gestützt ist, "der Sabbat wurde für den Mann" gemacht (d. h., für die Menschheit zur Zeit seiner Entwicklung, vgl beabsichtigt), und auf Früh-Kirchsabbat-Sitzungen. Siebent-tägiger Sabbatarianism ist auch als eine Anstrengung kritisiert worden, Gesetze von Alt Testament zu verbinden, die im Judentum mit dem Christentum geübt sind, oder Judaizers der Episteln oder Ebionites wiederzubeleben.

Ostchristentum

Die Orthodoxe Ostkirche unterscheidet zwischen "dem Sabbat" (Samstag) und "dem Tag des Herrn" (Sonntag), und beide setzen fort, eine spezielle Rolle für die Gläubigen zu spielen. Viele Kirchspiele und Kloster werden der Gottesliturgie sowohl am Samstagsmorgen als auch an am Sonntagsmorgen dienen. Die Kirche erlaubt nie strenges Fasten an jedem Samstag (außer dem Heiligen Samstag) oder am Sonntag, und die Fasten-Regeln an jenen Samstagen und Sonntagen, die während einer der Fasten-Jahreszeiten (solcher als Groß Geliehen, Apostel Schnell, usw.) fallen werden immer zu einem gewissen Grad entspannt. Während des Geliehenen Großen, wenn das Feiern der Liturgie an Werktagen verboten wird, gibt es immer Liturgie am Samstag sowie am Sonntag. Die Kirche hat auch einen speziellen Zyklus von Bibel-Lesungen (Epistel und Evangelium) seit den Samstagen und Sonntagen, der vom Zyklus von zu Werktagen zugeteilten Lesungen verschieden ist. Jedoch wird der Tag des Herrn, ein Feiern des Wiederauflebens seiend, klar mehr Betonung gegeben. Zum Beispiel, in der russischen Orthodoxen Kirche am Sonntag wird immer mit einer Nachtnachtwache in der Samstagsnacht beobachtet, und in allen Orthodoxen Kirchen wird sie mit speziellen Kirchenliedern verstärkt, die nur am Sonntag gesungen werden. Wenn ein Festtag an einem Sonntag fällt, wird er immer mit den Kirchenliedern für den Sonntag verbunden (wenn es kein Großes Bankett des Herrn ist). Samstag wird als eine Art Verabschiedung für den vorherigen Sonntag gefeiert, an dem mehrere der Kirchenlieder vom vorherigen Sonntag wiederholt werden.

Teilweise setzen Orthodoxe Christen fort, am Samstag als Sabbat wegen seiner Rolle in der Geschichte der Erlösung zu feiern: Es war an einem Samstag, den Jesus in der Grabstätte nach seiner Arbeit am Kreuz "ausruhen gelassen" hat. Aus diesem Grund auch ist Samstag ein Tag für das allgemeine Gedenken des weggegangenen, und spezielle Requiem-Kirchenlieder werden häufig an diesem Tag gesungen.

Die äthiopische Orthodoxe Kirche (ein Teil der östlichen Orthodoxen Religionsgemeinschaft, ungefähr 40 Millionen Mitglieder habend), beobachtet sowohl Samstag als auch am Sonntag als heilig, aber legt Extrawert am Sonntag.

Eschatologie

Non-Sabbatarianism

Justin Martyr, im 2. Jahrhundert schreibend, hat das Bedürfnis zurückgewiesen, wörtlichen siebent-tägigen Sabbat zu behalten, stattdessen behauptend, dass "das neue Gesetz verlangt, dass Sie den Sabbat ständig behalten." Ähnlich hat Irenaeus geschrieben, dass dem Christen "nicht befohlen wird, müßig ein Tag des Rests zu verlassen, wer ständig Sabbat" und Tertullian diskutiert hält, "dass wir noch mehr einen Sabbat von der ganzen unterwürfigen Arbeit immer, und nicht nur jeden siebent-tägigen, aber im Laufe der ganzen Zeit beobachten sollte". Diese frühe metaphorische Interpretation des Sabbats hat es auf das komplette christliche Leben angewandt. Augustine, Luther und Calvin haben gelehrt, dass das Sabbat-Gebot des Dekalogs zu Christen als eine gesetzliche Voraussetzung nicht bindet. Andere historische non-Sabbatarians von neueren Zeiten schließen die Anglikaner Peter Heylin, William Paley und John Milton ein; der Nonkonformist Philip Doddridge; der Quäker Robert Barclay; und Mitglied einer unabhängigen Gemeinde James Baldwin Brown.

Andere Definitionen

Durch die Synekdoche kann der Begriff "Sabbat" im Neuen Testament auch einfach einen "se'nnight" oder siebentägige Woche, nämlich, der Zwischenraum zwischen zwei Sabbaten bedeuten. Das Gleichnis von Jesus des Pharisäers und des Wirts beschreibt den Pharisäer als Fasten "zweimal pro Woche" (griechischer dis tou sabbatou, wörtlich, "zweimal des Sabbats").

Sieben jährliche biblische Feste, die durch den Namen miqra genannt sind ("genannt Zusammenbau") in Neuhebräisch und "Hoher Sabbat" in Englisch, dienen als ergänzende Zeugnisse dem Sabbat. Diese werden in den Büchern des Exodus und Deuteronomiums registriert und kommen am Sabbat nicht notwendigerweise vor. Sie werden von Juden und einer Minderheit von Christen beobachtet. Drei von ihnen kommen im Frühling vor: die ersten und siebenten Tage des Passahs und das Pfingsten. Vier kommen im Fall im siebenten Monat vor, und werden auch Shabbaton genannt: Trompeten; Sühne, "Sabbat von Sabbaten"; und die ersten und achten Tage von Hütten.

Das Jahr von Shmita (Neuhebräisch , wörtlich, "Ausgabe"), auch genannt Sabbatjahr, ist das siebente Jahr des siebenjährigen landwirtschaftlichen Zyklus, der von Torah für das Land Israels beauftragt ist. Während Shmita soll das Land verlassen werden, brachliegend zu liegen. Ein zweiter Aspekt von Shmita betrifft Schulden und Darlehen: Wenn das Jahr endet, werden persönliche Schulden ungültig gemacht und verziehen betrachtet.

Jüdischer Shabbat ist ein wöchentlicher Tag des Rests, der Christian Sabbath verwandt ist, der vom Sonnenuntergang am Freitag bis zum Äußeren von drei Sternen im Himmel in der Samstagsnacht beobachtet ist; es wird auch von einer Minderheit von Christen beobachtet. Gewöhnlich wird Shabbat in durch die Beleuchtung von Kerzen hineingeführt, kurz bevor Sonnenuntergang, an halakhically Zeiten berechnet hat, die sich von Woche zu Woche und von Ort zu Ort ändern.

Der neue Mond, alle 29 oder 30 Tage vorkommend, ist eine wichtige getrennt sanktionierte Gelegenheit im Judentum und einem anderen Glauben. Es wird als Sabbat nicht weit betrachtet, aber einige Messianische und Pfingstliche Kirchen, wie die geborenen Neuen Israeliten Perus und der Entwicklung die Siebente Tagesadventist-Kirche, behalten wirklich den Tag des neuen Monds als Sabbat oder lassen Tag vom Abend bis den Abend ausruhen. Neu-Monddienstleistungen können den ganzen Tag dauern.

In Südafrika, christliche Buren haben am 16. Dezember gefeiert, jetzt den Tag der Versöhnung, als jährlicher Sabbat (kirchlicher Feiertag des Erntedankfestes) seit 1838 genannt, eines berühmten Buren-Siegs über den Zulu gedenkend.

Viele frühe christliche Schriftsteller aus dem 2. Jahrhundert, wie pseudo-Barnabas, Irenaeus, Justin Martyr und Hippolytus aus Rom sind rabbinischem Judentum (Mishna) in der Interpretation des Sabbats nicht als ein wörtlicher Tag des Rests, aber als eintausend jährige Regierung von Jesus Christus gefolgt, der sechs Millennien der Weltgeschichte folgen würde.

Der weltliche Gebrauch "des Sabbats" für den "Rest-Tag", während es sich gewöhnlich auf den Sonntag bezieht, wird häufig in Nordamerika festgesetzt, um sich auf verschiedene Zwecke für den Rest-Tag zu beziehen, als diejenigen des Christentums. In McGowan v. Maryland (1961), das Oberste Gericht der Vereinigten Staaten hat gemeint, dass das zeitgenössische Maryland blaue Gesetze (normalerweise, Sonntagsrest-Gesetze) beabsichtigt waren, um die weltlichen Werte von "Gesundheit, Sicherheit, Unterhaltung und allgemeinem Wohlbehagen" im Laufe eines allgemeinen Tages des Rests zu fördern, und dass, an diesem Tag mit der Mehrheit zusammenfallend, Christian Sabbath weder seine Wirksamkeit zu weltlichen Zwecken reduziert noch Anhänger anderer Religionen davon abhält, ihre eigenen kirchlichen Feiertage zu beobachten.

Einstand:

Siebent-tägig:

Non-Sabbatarian:

Das Verändern:

Referenzen