Johann Gottlieb Fichte (am 19. Mai 1762 - am 27. Januar 1814) war ein deutscher Philosoph. Er war eine der Gründungszahlen der philosophischen Bewegung, die als deutscher Idealismus bekannt ist, der sich von den theoretischen und ethischen Schriften von Immanuel Kant entwickelt hat. Fichte wird häufig als eine Zahl wahrgenommen, deren Philosophie eine Brücke zwischen den Ideen von Kant und denjenigen des deutschen Idealisten Georg Wilhelm Friedrich Hegel bildet. Kürzlich haben Philosophen und Gelehrte begonnen, Fichte als ein wichtiger Philosoph in seinem eigenen Recht wegen seiner ursprünglichen Einblicke in die Natur der Befangenheit oder Ich-Bewusstkeit zu schätzen. Wie Descartes und Kant vor ihm wurde er durch das Problem der Subjektivität und des Bewusstseins motiviert. Fichte hat auch Arbeiten der politischen Philosophie geschrieben und wird als einer der Väter des deutschen Nationalismus betrachtet.

Lebensbeschreibung

Ursprünge

Fichte ist in Rammenau, Oberem Lusatia geboren gewesen. Der Sohn eines Zierband-Webers, er ist von Bauer-Lager gekommen, das im Gebiet für viele Generationen gelebt hatte. Die Familie wurde in der Nachbarschaft für seine Rechtschaffenheit und Gläubigkeit bemerkt. Christian Fichte, der Vater von Johann Gottlieb, hat sich etwas über seiner Station verheiratet. Es ist darauf hingewiesen worden, dass eine bestimmte Ungeduld, die überall in seinem Leben selbst gezeigter Fichte ein Erbe von seiner Mutter war.

Young Fichte hat die Ansätze seiner Ausbildung von seinem Vater erhalten. Er hat früh bemerkenswerte Fähigkeit gezeigt, und es war infolge seines Rufs unter den Dorfbewohnern, dass er die Gelegenheit für eine bessere Ausbildung gewonnen hat, als er sonst erhalten hätte. Die Geschichte-Läufe, die der Freiherr von Militz, ein Landgrundbesitzer, zu spät angekommen ist, um den lokalen Pastor zu hören, predigen. Er wurde jedoch informiert, dass ein Junge in der Nachbarschaft im Stande sein würde, die praktisch wortwörtliche Predigt zu wiederholen. Infolgedessen hat die Baron den Jungen in seinen Schutz genommen, der bedeutet hat, dass er seinen Unterricht bezahlt hat.

Frühe Erziehung

Fichte wurde in die Familie von Pastor Krebel an Niederau in der Nähe von Meissen gelegt und dorthin hat gründliches Fundament in den Klassikern erhalten. Von dieser Zeit vorwärts hat Fichte wenig von seinen Eltern gesehen. Im Oktober 1774 wartete er der berühmten Fundament-Schule an Pforta in der Nähe von Naumburg auf. Diese Schule wird mit den Namen von Novalis, August Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel, Fichte und Nietzsche vereinigt. Der Geist der Einrichtung war halbklösterlich und, während die gegebene Ausbildung in seinem Weg ausgezeichnet war, ist es zweifelhaft, ob es genug soziales Leben und Kontakt mit der Welt für einen Schüler des Temperaments und vorangegangener Ereignisse von Fichte gab. Vielleicht hat seine Ausbildung eine Tendenz zur Selbstbeobachtung und Unabhängigkeit, Eigenschaften gestärkt, die stark in seinen Doktrinen und Schriften erscheinen.

Theologische Studien

1780 hat er Studie am Theologie-Priesterseminar von Jena begonnen. Fichte scheint, sich in dieser Periode der bitteren Armut unterstützt zu haben und hart zu kämpfen. Freiherr von Militz hat fortgesetzt, ihn zu unterstützen, aber als er 1784 gestorben ist, musste Fichte seine Studien vorzeitig beenden, ohne seinen Grad zu vollenden. Während der Jahre 1784 bis 1788 hat er sich auf eine unsichere Weise als Privatlehrer in verschiedenen sächsischen Familien unterstützt. Fichte hat dann als ein privater Privatlehrer in Zürich seit zwei Jahren gearbeitet, der eine Zeit der großen Genugtuung für ihn war. Hier hat er Johanna Rahn getroffen, und ist bekannt gemacht mit Pestalozzi geworden. 1790 hat er sich Johanna Rahn verlobt, die zufällig die Nichte des berühmten Dichters F. G. Klopstock war. 1790 hat Fichte begonnen, die Arbeiten von Kant zu studieren, aber das ist am Anfang vorgekommen, weil einer seiner Studenten über sie hat wissen wollen. Sie hatten eine anhaltende Wirkung auf die Schussbahn seines Lebens und haben gedacht. Während er die kantische Philosophie assimilierte und sich vorbereitete, sie zu entwickeln, hat sich Schicksal er ein Schlag befasst: Die Familie von Rahn hatte Finanzrückseiten ertragen, und seine drohende Ehe musste verschoben werden.

Kant

Von Zürich ist Fichte nach Leipzig zurückgekehrt, und 1791 hat einen tutorship an Warschau im Haus eines polnischen Adligen erhalten. Die Situation hat sich jedoch unangenehm erwiesen. Er wurde bald befreit. Er hat dann eine Chance bekommen, Kant an Königsberg zu sehen. Nach einem enttäuschenden Interview hat er sich in seinem möblierten Zimmer geschlossen und hat alle seine Energien in die Zusammensetzung eines Aufsatzes geworfen, der die Aufmerksamkeit und Interesse von Kant zwingen würde. Dieser Aufsatz, der in fünf Wochen vollendet ist, war Versuch einer Kritik aller Offenbarung (Versuch einer Kritik der Ganzen Enthüllung, 1792). Dieses Buch, das die Verbindungen zwischen Gottesenthüllung und kritischer Philosophie von Kant untersucht. Die Erstausgabe des Buches, wurde ohne Kant oder die Kenntnisse von Fichte, ohne den Namen von Fichte und unterzeichnete Einleitung veröffentlicht; wie man so irrtümlicherweise dachte, war es eine neue Arbeit von Kant selbst. Jeder, einschließlich der ersten Rezensionen des Buches, hat angenommen, dass Kant der Autor war; als Kant die Verwirrung geklärt hat und offen die Arbeit und den Autor, der sprunghaft ansteigen lassene Ruf von Fichte gelobt hat, weil viele Intellektuelle des Tages von der Meinung waren, dass es war "..., könnten die am meisten schockierenden und erstaunlichen Nachrichten... [seit] niemandem, aber Kant dieses Buch geschrieben haben. Diese erstaunlichen Nachrichten über eine dritte Sonne im philosophischen Himmel haben mich in solche Verwirrung..." gesetzt

Jena

Im Oktober 1793 ist er an Zürich verheiratet gewesen, wo er der Rest des Jahres geblieben ist. Gerührt durch die Ereignisse und Grundsätze der französischen Revolution hat er geschrieben und hat anonym zwei Druckschriften veröffentlicht, die zu ihm geführt haben als ein ergebener Verteidiger der Freiheit des Gedankens und der Handlung und eines Verfechters von politischen Änderungen gesehen zu werden. Im Dezember desselben Jahres hat er eine Einladung erhalten, den Posten des außergewöhnlichen Professors der Philosophie an der Universität von Jena zu besetzen. Er hat akzeptiert und hat seine Vorträge im Mai des nächsten Jahres begonnen. Mit dem außergewöhnlichen Eifer hat er sein System des "transzendentalen Idealismus erklärt." Sein Erfolg war unmittelbar. Er scheint, als ein Vortragender wegen des Ernstes und der Kraft seiner Persönlichkeit hervorgeragt zu haben. Diese Vorträge wurden später laut des Titels Die Begabung des Gelehrten veröffentlicht. Er hat sich bis zur intensiven Produktion gegeben, und eine Folge von Arbeiten ist bald erschienen.

Atheismus-Streit

Nach der Verwitterung einiger akademischer Stürme wurde er schließlich von Jena 1799 infolge einer Anklage des Atheismus entlassen. Er wurde wegen des Atheismus 1798 nach dem Veröffentlichen seines Aufsatzes "Bastelraum von Ueber Grund unsers Glaubens ein eine göttliche Weltregierung" angeklagt (Auf Grund Unseres Glaubens an eine Gottesweltregierungsgewalt), den er als Antwort auf den Aufsatz von Friedrich Karl Forberg "Entwicklung des Konzepts der Religion," in seiner Philosophischen Zeitschrift geschrieben hatte. Für Fichte sollte Gott in erster Linie in moralischen Begriffen konzipiert werden: "Das Leben und die wirksam stellvertretende moralische Ordnung sind selbst Gott. Wir verlangen keinen anderen Gott, noch wir können irgendwelchen anderer ergreifen." (Auf Grund Unseres Glaubens an eine Gottesweltregierungsgewalt).

Berlin

Seitdem sich alle deutschen Staaten außer Preußen dem Schrei gegen ihn angeschlossen hatten, wurde er gezwungen, nach Berlin zu gehen. Hier hat er sich mit Schlegels, Schleiermacher, Schelling und Tieck vereinigt. Im April 1800, durch die Einführung des ungarischen Schriftstellers Ignaz Aurelius Fessler, wurde er in die Freimaurerei im Lodge Pythagoras des Aufflammenden Sterns begonnen, wo er zu geringem Direktor gewählt wurde. Zuerst war Fichte der warme Bewunderer von Fessler und wurde geneigt gemacht, ihm in seiner vorgeschlagenen Freimaurerischen Reform zu helfen. Aber später ist er der bittere Gegner von Fessler geworden. Ihre Meinungsverschiedenheit hat viel Aufmerksamkeit unter Freimaurern angezogen. 1805 wurde Fichte zu einer Professur in Erlangen ernannt. Die Katastrophe an Jena 1806, in dem Napoleon völlig die preußische Armee zerquetscht hat, hat ihn zu Königsberg einige Zeit gesteuert, aber er ist nach Berlin 1807 zurückgekehrt und hat seine literarische Tätigkeit fortgesetzt.

Die beklagenswerte Situation Deutschlands hat ihn zu den Tiefen gerührt und hat ihn dazu gebracht, die berühmten Adressen zur deutschen Nation (1808) zu liefern, der den Aufstand gegen Napoleon geführt hat. Er ist ein Professor der neuen Universität an Berlin gegründet 1809 geworden. Durch die Stimmen seiner Kollegen wurde Fichte zu seinem Rektor im folgenden Jahr einmütig gewählt. Aber, noch einmal, haben sein Ungestüm und sich bessernder Eifer zu Reibung geführt, und er hat 1812 zurückgetreten. Die Kampagne gegen Napoleon hat begonnen, und die Krankenhäuser an Berlin waren bald mit Patienten voll. Die Frau von Fichte hat sich zur Krankenpflege gewidmet und hat ein giftiges Fieber gefangen. Da sie genas, wurde er selbst niedergeschlagen. Er ist an Fleckfieber im Alter von 52 Jahren gestorben.

Sein Sohn, Immanuel Hermann Fichte, hat auch Beiträge zur Philosophie geleistet.

Die Philosophie von Fichte

Im Nachahmen des schwierigen Stils von Kant haben seine Kritiker behauptet, dass Fichte Arbeiten erzeugt hat, die kaum verständlich waren. "Er hat kein Zögern in pluming selbst auf seinem großen gemacht

Sachkenntnis in schattig und dunklem, indem es häufig seinen Schülern, das geäußert worden ist, 'gab es nur einen Mann in der Welt, der seine Schriften völlig verstehen konnte;

und sogar er hat häufig nicht mehr ein und aus gewusst, um seine echte Bedeutung zu ergreifen.' "Diese Bemerkung wurde häufig Hegel irrtümlicherweise zugeschrieben. Andererseits hat Fichte selbst die Schwierigkeit seiner Schriften anerkannt, aber hat behauptet, dass seine Arbeiten klar und zu denjenigen durchsichtig waren, die sich angestrengt haben, um ohne vorgefasste Meinungen und Vorurteile zu denken.

Fichte hat das Argument von Kant für die Existenz von noumena, von "Dingen in sich", die supra-vernünftige Wirklichkeit außer den Kategorien des menschlichen Grunds nicht gutgeheißen. Fichte hat die strenge und systematische Trennung von "Dingen in sich" (noumena) und Dingen gesehen, "weil sie uns" (Phänomene) als eine Einladung zur Skepsis erscheinen. Anstatt solche Skepsis einzuladen, hat Fichte den radikalen Vorschlag gemacht, dass wir den Begriff einer noumenal Welt auswerfen und stattdessen die Tatsache akzeptieren sollten, dass Bewusstsein kein Fundament in einer so genannten "echten Welt" hat. Tatsächlich hat Fichte Berühmtheit erreicht, für das Argument hervorzubringen, dass Bewusstsein in nichts außerhalb sich niedergelegt wird. Die phänomenale Welt als solcher, entsteht aus der Befangenheit; die Tätigkeit des Egos; und moralisches Bewusstsein. Sein Student (und Kritiker), Schopenhauer, hat geschrieben:

Haupttheorie

In seinen Arbeitsfundamenten des Natürlichen Rechts (1796) hat Fichte behauptet, dass Befangenheit ein soziales Phänomen — ein wichtiger Schritt und vielleicht der erste klare Schritt war, der in dieser Richtung durch die moderne Philosophie gemacht ist. Eine notwendige Bedingung der Ich-Bewusstkeit jedes Themas, für Fichte, ist die Existenz anderer vernünftiger Themen. Diese nennen andere oder fordern (fordern auf) das Thema oder selbst aus seiner Unbewusstheit und in ein Bewusstsein von sich als eine freie Person auf.

Die Rechnung von Fichte geht vom allgemeinen Grundsatz aus, dass ich sich als eine Person aufstellen muss, um sich überhaupt, und dass aufzustellen, um sich als eine Person aufzustellen, die es selbst anerkennen muss, weil es zu einem Benennen oder Vorladung (Aufforderung) durch andere freie Person (En) — genannt außerdem war, um seine eigene Freiheit aus der Rücksicht für die Freiheit vom anderen zu beschränken. Dieselbe Bedingung hat gegolten und, gilt natürlich, zum anderen (s) in seiner Entwicklung. Folglich erweist sich die gegenseitige Anerkennung von vernünftigen Personen, eine Bedingung zu sein, die für die Person 'ich' im Allgemeinen notwendig ist. Dieses Argument für die Zwischensubjektivität ist zur Vorstellung der Selbstmotorhaube zentral, die in der Doktrin der Wissenschaft (auch bekannt als 'Wissenschaftslehre') entwickelt ist. Im Ansicht-Bewusstsein von Fichte selbst hängt von Widerstand oder einer Kontrolle durch etwas ab, was als nicht verstanden wird, ist ein Teil selbst noch einer besonderen Sinneswahrnehmung nicht sofort zuzuschreibend. In seinen späteren Vorträgen (seine Nova Methodo) hat Fichte es in seine revidierte Präsentation der wirklichen Fundamente seines Systems vereinigt, wo die Vorladung seinen Platz neben dem ursprünglichen Gefühl nimmt, das den Platz früheren Anstoss (sieh unten) sowohl als eine Grenze auf die absolute Freiheit von mir als auch als eine Bedingung für das Postulieren von demselben nimmt.

Ich ('Das Ich') selbst stellt diese Situation für sich auf (es postuliert sich). (Setzen) 'unterzugehen', bedeutet nicht, die Gegenstände des Bewusstseins 'zu schaffen'. Der fragliche Grundsatz stellt einfach fest, dass die Essenz von mir in der Behauptung von eigene Selbstidentität liegt, d. h., dass Bewusstsein Befangenheit voraussetzt. Solche unmittelbare Selbstidentität kann jedoch als eine psychologische Tatsache, noch als eine Tat oder Unfall von einer vorher vorhandenen Substanz nicht verstanden werden oder zu sein. Es ist eine Handlung von mir, aber derjenige, der mit der wirklichen Existenz davon dasselbe ich identisch ist. In der technischen Fachsprache von Fichte soll die ursprüngliche Einheit der Befangenheit sowohl als eine Handlung als auch als das Produkt von demselben ich, als eine Tatsache und/oder Tat (Tathandlung), eine Einheit verstanden werden, die dadurch vorausgesetzt und innerhalb jeder Tatsache und jeder Tat des empirischen Bewusstseins enthalten wird, obwohl es nie als solcher darin erscheint.

'Ich' muss (setzen) selbst untergehen, um 'ich' überhaupt zu sein; aber es kann nur setzen, insofern als es sich, wie beschränkt, aufstellt. Außerdem kann es nicht für sich seine eigenen Beschränkungen, im Sinne des Produzierens oder Schaffens dieser Grenzen sogar setzen. Das begrenzte kann ich nicht der Boden seiner eigenen Passivität sein. Statt dessen für Fichte, wenn 'ich' sich überhaupt abheben soll, muss er einfach sich entdecken, eine Entdeckung beschränkt zu werden, dass Fichte als ein Zurückschlagen oder Widerstand (Anstoss) zur freien praktischen Tätigkeit von mir charakterisiert. Solch eine ursprüngliche Beschränkung von mir, ist jedoch, eine Grenze für mich nur, insofern als ich es als eine Grenze darlegt. Ich tut das, gemäß der Analyse von Fichte, durch das Setzen seiner eigenen Beschränkung, erstens, als nur ein Gefühl, dann als eine Sensation, dann als eine Intuition eines Dings, und schließlich als eine Vorladung einer anderen Person. Der Anstoss stellt so den wesentlichen Impuls zur Verfügung, der zuerst den kompletten komplizierten Zug von Tätigkeiten in Gang setzt, die schließlich auf unsere bewusste Erfahrung beide von uns und anderen als empirische Personen und von der Welt um uns hinauslaufen.

Obwohl Anstoss eine ähnliche Rolle spielt, wie das Ding an sich in der kantischen Philosophie verschieden von Kant tut, ist Anstoss von Fichte nicht etwas Fremdes mir. Statt dessen zeigt es an, dass ich ursprüngliche Begegnung mit seinem eigenen finitude ist. Anstatt zu behaupten, dass Nicht-I die Ursache oder der Boden des Anstoss ist, behauptet Fichte, dass non-I durch mich genau aufgestellt wird, um zu sich den anstoss zu erklären, d. h. um sich von anstoss bewusst zu werden.

Obwohl Wissenschaftslehre demonstriert, dass solch ein Anstoss vorkommen muss, wenn Befangenheit geschehen soll, ist es ziemlich unfähig, das wirkliche Ereignis solch eines Anstoss — außer als eine Bedingung für die Möglichkeit des Bewusstseins abzuleiten oder zu erklären. Entsprechend gibt es strenge Grenzen dazu, was von jedem a priori Abzug der Erfahrung erwartet werden kann, und diese Beschränkung, für Fichte, ebenso für die transzendentale Philosophie von Kant gilt.

Gemäß Fichte kann transzendentale Philosophie erklären, dass die Welt Raum, Zeit und Kausalität haben muss, aber es kann nie erklären, warum Gegenstände die besonderen vernünftigen Eigenschaften haben, die sie zufällig haben, oder warum ich diese bestimmte Person aber nicht ein anderer bin. Das ist etwas, was ich einfach zur gleichen Zeit entdecken muss, dass er seine eigene Freiheit, und tatsächlich als eine Bedingung für die Letzteren entdeckt.

Andere Arbeiten

Fichte hat auch eine Theorie des auf der Idee von der Unabhängigkeit gestützten Staates entwickelt. In seiner Meinung sollte der Staat internationale Beziehungen, den Wert des Geldes kontrollieren, und eine Autarkie bleiben. Wegen dieser Notwendigkeit, Beziehungen mit anderen vernünftigen Wesen zu haben, um Bewusstsein zu erreichen, schreibt Fichte, dass es eine 'Beziehung des Rechts,' geben muss, in dem es eine gegenseitige Anerkennung der Vernunft durch beide Parteien gibt.

Nationalismus

Fichte hat wichtige Beiträge zum politischen Nationalismus in Deutschland geleistet. In seinen Adressen zur deutschen Nation (1808) hat eine Reihe von Reden in Berlin unter dem französischen Beruf geliefert, er hat die deutschen Völker genötigt, Charakter "zu haben, und ist" - zur Folge gehabt in seiner Idee von der Deutschkeit Deutscher war Antisemitismus, seitdem er behauptet hat, dass, "Juden machend, freie deutsche Bürger die deutsche Nation verletzen würden." Fichte hat auf den Anruf von Freiherr vom Stein geantwortet, der versucht hat, den Patriotismus zu entwickeln, der notwendig ist, um den Franzosen spezifisch unter den "gebildeten und kulturellen Eliten des Königreichs zu widerstehen." Fichte hat Deutschkeit in der angenommenen Kontinuität der Deutschen Sprache ausfindig gemacht, und hat es auf Tacitus gestützt, der deutschen Vorteilen in Germania zugejubelt und das Heldentum von Arminius in seinem Annales gefeiert hatte.

In einer früheren Arbeit, die sich von 1793 mit den Idealen und der Politik der französischen Revolution befasst, stirbt Beiträge zur Berichtigung der Urteile des Publikums über Französische Revolution (Beiträge zur Korrektur des Urteils des Publikums bezüglich der französischen Revolution), er hat Juden einen "Staat innerhalb eines Staates" genannt, der die deutsche Nation "untergraben" konnte. Hinsichtlich Juden, die "bürgerliche Rechte," bekommen, hat er geschrieben, dass das nur möglich sein würde, wenn ein schaffen würde, "alle ihre Köpfe in einer Nacht abzuschneiden, und neue auf ihren Schultern zu setzen, die keine einzige jüdische Idee enthalten sollten."

Historiker Robert Nisbet hat ihn vorgehabt, "der wahre Autor des Nationalsozialismus" zu sein.

Frauenfeindlichkeit

Fichte hat behauptet, dass "aktive Staatsbürgerschaft, Stadtfreiheit und sogar Eigentumsrechten von Frauen vorenthalten werden sollte, deren Benennen äußerst zur Autorität ihrer Väter und Männer unterwerfen sollte."

Letzte Periode in Berlin

Fichte hat eine breite Reihe von öffentlichen und privaten Vorträgen in Berlin vom letzten Jahrzehnt seines Lebens gegeben. Diese bilden etwas von seiner am besten bekannten Arbeit, und sind die Basis von einem wiederbelebten deutschsprachigen wissenschaftlichen Interesse an seiner Arbeit.

Die Vorträge schließen zwei Arbeiten von 1806 ein. In Den Eigenschaften des Gegenwärtigen Alters entwirft Fichte seine Theorie von verschiedenen historischen und kulturellen Zeitaltern. Seine mystische Arbeit: Der Weg Zum Seligen Leben hat seine vollste Aufmerksamkeit auf der Religion zugewandt. 1808 hat er eine Reihe von Reden im von den Franzosen besetzten Berlin, den Adressen zur deutschen Nation gegeben.

1810 wurde die neue Berliner Universität, entworfene entlang von Wilhelm von Humboldt vorgebrachten Linien aufgestellt. Fichte wurde sein Rektor und auch der erste Vorsitzende der Philosophie gemacht. Das war teilweise wegen Bildungsthemen in Adressen..., und teilweise wegen seiner früheren Arbeit an der Jena Universität.

Fichte hat über weitere Versionen seines Wissenschaftslehre gelesen. Dieser hat er nur eine kurze Arbeit von 1810 veröffentlicht: Die Wissenschaft von Kenntnissen in seinem Allgemeinen Umriss. Sein Sohn hat einige dieser dreißig Jahre nach seinem Tod veröffentlicht.

Am einzigsten ist öffentlich in den letzten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts in seinen gesammelten Arbeiten geworden. Das hat nachgearbeitete Versionen von Wissenschaftslehre, (1810-1813), einer Doktrin des Rechts (1812) und einer Doktrin der Ethik (1812) eingeschlossen.

Kritik

Jüdischer liberaler Philosoph Isaiah Berlin hat Fichte, zusammen mit seinem deutschen Mitidealisten G.W.F. Hegel, französischem Materialisten und utilitaristischem philosophe Claude Adrien Helvétius, schweizerischem kollektivistischem philosophe Jean-Jacques Rousseau, französischem utopischem Sozialisten Henri de Saint-Simon und Konservativem von Savoyard Joseph de Maistre als Denker verzeichnet, die die ideologische Basis für das moderne autoritäre System, in seinem Buch Freiheit und Sein Verrat eingesetzt haben: Sechs Feinde der Menschlichen Freiheit.

Gesammelte Arbeiten in Deutsch

Die neue Standardausgabe der Arbeiten von Fichte in Deutsch, das alle vorherigen Ausgaben ersetzt, ist Gesamtausgabe (Gesammelte Arbeiten oder Ganze Ausgabe, allgemein abgekürzt als 'GA'), bereit von der bayerischen Akademie von Wissenschaften: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 42 Volumina. Editiert von Reinhard Lauth, Hans Gliwitzky, Erich Fuchs und Peter Schneider, Mit Stuttgart schlechtem Cannstatt 1962-2012.

Es wird in vier Teile organisiert.

Erster Teil: Veröffentlichte Arbeiten

Zweiter Teil: Unveröffentlichte Schriften

Teil III: Ähnlichkeit

Teil IV: Vortrag-Abschriften.

Arbeiten in Englisch

• Versuch einer Kritik der Ganzen Enthüllung. Trans. Garrett Green. New York: Universität von Cambridge Presse, 1978 (Übersetzung von Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1. Hrsg. 1792, 2. Hrsg. 1793).
• Früh Philosophische Schriften Trans. und Hrsg. Daniel Breazeale. Ithaca: Universität von Cornell Presse, 1988. (Enthält Auswahlen von den Schriften von Fichte und Ähnlichkeit von der Periode von Jena, 1794-1799).
• Fundamente der Kompletten Wissenschaft von Kenntnissen (1794/95, 2. Hrsg. 1802). Übersetzung: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, die erste Hauptausstellung von Fichte von Wissenschaftlehre. In: Die Wissenschaft von Kenntnissen, trans. und Hrsg. Peter Heath und John Lachs. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1982.
• Fundamente des Natürlichen Rechts. Trans. Michael Baur. Ed Frederick Neuhouser. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2000. (Übersetzung von Grundlage des Naturrechts 1796/97).
• Fundamente der Transzendentalen Philosophie (Wissenschaftslehre) nova methodo (1798/99). Trans. und Hrsg. Daniel Breazeale. Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse, 1992.
• Das System der Ethik gemäß den Grundsätzen von Wissenschaftslehre (1798). Hrsg. und trans. Daniel Breazeale und Günter Zöller. Universität von Cambridge Presse, 2005.
• Einführungen in Wissenschaftslehre und Other Writings. Trans. und Hrsg. Daniel Breazeale. Indianapolis und Cambridge: Hackett, 1994. (Enthält größtenteils Schriften von der späten Periode von Jena, 1797-1799).
• Die Begabung des Mannes. Trans. Peter Preuss. Indianapolis. (Übersetzung von Die Bestimmung des Menschen (1800).
• Ein Kristallklarer Bericht bei der Breiten Öffentlichkeit Bezüglich der Wirklichen Essenz der Neuesten Philosophie: Ein Versuch, den Leser Zu zwingen, Zu verstehen. Trans. John Botterman und William Rash. In: Philosophie des deutschen Idealismus, Seiten 39-115. (Übersetzung von Sonnenklarer Bericht ein das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie, 1801).
• Die Wissenschaft des Wissens:J. Die 1804 Vorträge von G. Fichte auf Wissenschaftslehre. Hrsg. und trans. Walter W. Wright. Albany, New York: Staatliche Universität der New Yorker Presse. 2005.
• Eigenschaften des Gegenwärtigen Alters (Sterben Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806). In: Die Populären Arbeiten von Johann Gottlieb Fichte, 2 vols. trans. und Hrsg. William Smith. London: Hausierer, 1848/49. Nachdruck, London: Thoemmes Presse, 1999.
• Adressen zur deutschen Nation (1808), Hrsg. und trans. Gregory Moore. Universität von Cambridge Presse, 2008.
• Der Philosophische Bruch Zwischen Fichte und Schelling: Ausgewählte Texte und Brief (1800-1802). Trans. und Hrsg. Michael G. Vater und David W. Wood. Albany, New York: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 2012. Schließt die folgenden Texte von Johann Gottlieb Fichte ein: Ähnlichkeit mit F.W.J. Schelling (1800-1802); "Mitteilung" (1800); Extrakt von der "neuen Version von Wissenschaftslehre" (1800); "Kommentare zum System von Schelling des Transzendentalen Idealismus und Präsentation Meines Systems der Philosophie" (1800-1801).

Andere Arbeiten

• Jacobi Fichte, deutscher Text (1799/1816), mit der Einführung und dem Kritischen Apparat durch Marco Ivaldo und Ariberto Acerbi (Einführung, deutscher Text, italienische Übersetzung, 3 Anhänge mit den Ergänzungstexten von Jacobi und Fichtes, Philologischen Zeichen, Kommentar, Bibliografie, Index): Istituto Italiano pro gli Studi Filosofici - Presse, Naples 2011, internationale Standardbuchnummer 978-88-905957-5-2.

Sekundäre Quellen

• Arash Abizadeh. "War Fichte ein Ethnischer Nationalist?" Geschichte des Politischen Gedankens 26.2 (2005): 334-359.
• Daniel Breazeale. "Die 'Aenesidemus'-Rezension von Fichte und die Transformation des deutschen Idealismus" Die Rezension der Metaphysik 34 (1980/1) 545-68.
• Daniel Breazeale und (Hrsg.) von Thomas Rockmore Fichte: Historische Zusammenhänge / Zeitgenössische Meinungsverschiedenheiten. Atlantische Hochländer: Geisteswissenschaften-Presse, 1997.
• Franks, Paul, Alle oder Nichts: Systematicity, Transzendentale Argumente und Skepsis im deutschen Idealismus, Cambridge: Universität von Harvard Presse, 2005
• Dieter Henrich. "Die Ursprüngliche Scharfsinnigkeit von Fichte" Zeitgenössische deutsche Philosophie 1 (1982) 15-52.
• T. P. Hohler. Einbildungskraft und Nachdenken: Zwischensubjektivität. 'Der Grundlage' von Fichte von 1794. Den Haag: Nijhoff, 1982.
• Wayne Martin. Idealismus und Objektivität: Das Verstehen des Jena-Projektes von Fichte. Stanford: Universität von Stanford Presse, 1997.
• Frederick Neuhouser. Die Theorie von Fichte der Subjektivität. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1990.
• Peter Suber. "Eine Fallstudie in Ad Hominem Arguments: Die Wissenschaft von Fichte von Kenntnissen," Philosophie und Redekunst, 23, 1 (1990) 12-42.
• Robert R Williams. Anerkennung: Fichte und Hegel auf Dem anderen. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1992.
• Xavier Tilliette, Fichte. Wissenschaft von La la liberté, pref. durch Reinhard Lauth, Vrin, 2003
• Gunther Zoller. Die transzendentale Philosophie von Fichte: Die Ursprüngliche Falschheit der Intelligenz und Wird. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1998.
• Rainer Schafer. Johann Gottlieb Fichtes> Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4. Hrsg., 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
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