Ferdinand Christian Baur (am 21. Juni 1792, Schmiden - am 2. Dezember 1860, Tübingen) war ein deutscher Theologe und Führer der Schule von Tübingen der Theologie (genannt für die Universität von Tübingen). Die Theorie von folgendem Hegel von dialektischen, Baur hat behauptet, dass das 2. Jahrhundert Christianity die Synthese von zwei gegenüberliegenden Thesen vertreten hat: Jüdische Christianity (Petrine Christianity) und Gentile Christianity (Pauline Christianity). Im Feld der höheren Kritik hat er ein spätes Datum für die Schäferepisteln vorgeschlagen.

Deutscher Protestantischer Theologe Adolf Hilgenfeld ist der Leitung von Baur gefolgt und hat die Zeitschrift der Tübingen Schule editiert, obwohl er weniger radikal war als Baur. Ein patristic Gelehrter und Philosoph an Tübingen, Albert Schwegler, haben den Theorien der Schule ihren kräftigsten Ausdruck gegeben. Der Einfluss der Schule hat in den 1840er Jahren kulminiert, und wurde schließlich am Anfang des 20. Jahrhunderts aufgegeben.

Die Ansichten von Baur waren Revolutionär und häufig äußerst, aber: "Ein Ding ist sicher: Neue Testament-Studie, seit seiner Zeit, hat eine verschiedene Farbe" (H.S. Nash) gehabt. Er hatte mehrere Anhänger, die in vielen Fällen seine Positionen modifiziert haben, als sein Grundstein fortsetzt, auf ins 21. Jahrhundert gebaut zu werden.

Frühe Jahre

Baur ist an Schmiden in der Nähe von Cannstatt geboren gewesen.

Nach der Ausbildung am theologischen Priesterseminar von Blaubeuren ist er in 1809 zur Universität von Tübingen hineingegangen. Hier hat er einige Zeit unter Ernst Bengel, Enkel des bedeutenden Neuen Testament-Kritikers, Johann Albrecht Bengels studiert, und in dieser frühen Bühne in seiner Karriere scheint er, unter dem Einfluss der alten Schule von Tübingen gewesen zu sein. Aber zur gleichen Zeit schufen die Philosophen Immanuel Fichte und Friedrich Schelling einen breiten und tiefen Eindruck. 1817 ist Baur zum theologischen Priesterseminar an Blaubeuren als Professor zurückgekehrt. Diese Bewegung hat eine Wendemarke in seinem Leben gekennzeichnet, weil er sich jetzt auf den Untersuchungen an die Arbeit gemacht hat, auf denen sich sein Ruf ausruht. Er hatte bereits 1817 eine Rezension des Biblische Theologie von G. Kaiser für Archiv für von Bengel Theologie geschrieben (ii.? 656); sein Ton war gemäßigt und konservativ.

Frühe Arbeiten

Als, ein paar Jahre danach, seine Ernennung an Blaubeuren, er seine erste wichtige Arbeit, Symbolik und veröffentlicht hat, sterben Mythologie oder Naturreligion des Altertums ("Symbol und Mythologie: Die natürliche Religion der Altertümlichkeit", 1824-1825), ist es offensichtlich geworden, dass er eine tiefere Studie der Philosophie gemacht hatte, und unter dem Einfluss von Schelling und mehr besonders Friedrich Schleiermachers gekommen war. Das Lernen von der Arbeit wurde völlig anerkannt, und 1826 wurde der Autor Tübingen als Professor der Theologie zugerufen. Es ist mit Tübingen, dass seine größten literarischen Ergebnisse vereinigt werden. Seine früheren Veröffentlichungen hier haben von Mythologie und der Geschichte des Lehrsatzes gehandelt. Das manichäische Religionssystem ("Das Manichaean religiöse System") ist 1831, Apollonius von Tyana 1832 erschienen, Sterben Sie christliche Gnosis ("Christian Gnosis") 1835 und Uber das Christliche im Platonismus oder Sokrates und Christus ("Auf dem Christentum in Platonism: Sokrates und Christus") 1837. Als Otto Pfleiderer (Pflederer 1890 p. 285) beobachtet, "die Wahl nicht weniger als die Behandlung dieser Themen ist für die große Breite der Ansicht und die Scharfsinnigkeit des Historikers in die vergleichende Geschichte der Religion bezeichnend."

Simon Magus und Paul

Ferdinand Christian Baur, der Gründer der Tübingen "Schule" der Neuen Testament-Kritik, hat seine Ideen über das Neue Testament auf den Klementinen und seine Ideen über die Klementinen auf St. Epiphanius ausruhen gelassen, der die Schriften verwendet von einer Sekte von Ebionite im 4. Jahrhundert gefunden hat. Diese Sekte von Judeo-Christian zu diesem Datum hat St. Paul als ein Renegat zurückgewiesen. Es wurde angenommen, dass diese Meinung des 4. Jahrhunderts das Christentum der Zwölf Apostel vertreten hat; Paulinism war ursprünglich eine Ketzerei und ein Schisma vom jüdischen Christentum von James und Peter und dem Rest; Marcion war ein Führer der Sekte von Pauline in seinem Überleben im 2. Jahrhundert, mit nur das Evangelium von Pauline, St. Lukas (in seiner ursprünglichen Form), und die Episteln von St. Paul (ohne die Schäferepisteln). Die Klementine-Literatur hatte seinen ersten Ursprung im Apostolischen Alter, und hat dem Original jüdisch, Petrine, gesetzliche Kirche gehört. Es wird ganz gegen St. Paul und seine Sekte geleitet. Simon Magus hat nie bestanden; es ist ein Spitzname für St. Paul. Die Gesetze der Apostel, kompiliert im 2. Jahrhundert, haben ihre Erwähnung von Simon von der frühsten Form der Klementinen geliehen. Der Katholizismus unter der Präsidentschaft Roms war das Ergebnis der Anpassung zwischen den Abteilungen von Petrine und Pauline der Kirche in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. Das Vierte Evangelium ist ein Denkmal dieser Versöhnung, in der Rom einen Hauptteil genommen hat, die Fiktion erfunden, dass sowohl Peter als auch Paul die Gründer ihrer Kirche waren, sowohl martyred an Rom, als auch an demselben Tag in der vollkommenen Vereinigung gewesen.

Im Laufe der Mitte des 19. Jahrhunderts war diese Theorie, in vielen Formen, in Deutschland dominierend. Die Demonstration, hauptsächlich durch englische Gelehrte, der Unmöglichkeit der späten Daten, die den Neuen Testament-Dokumenten zugeschrieben sind (waren vier Episteln von St. Paul und der Apokalypse die einzigen Dokumente allgemein zugelassen als seiend vom frühen Datum), und den Beweisen der Echtheit der Apostolischen Väter und des Gebrauches von Evangelium von St John durch Justin, Papias und Ignatius hat allmählich, die Theorien von Baur in den Misskredit gebracht. Der ursprünglichen Schule kann Adolf Hilgenfeld betrachtet werden der letzte Überlebende (ist 1907 gestorben). Er wurde vor vielen Jahren veranlasst zuzugeben, dass Simon Magus eine echte Rolle war, obwohl er verharrt, dass in den Klementinen er für St. Paul gemeint wird. A priori Kritikern zählt es als nichts, dass Simon keine Doktrin von Pauline hält, und dass der Autor keine Zeichen zeigt, ein Judæo-Christian zu sein. 1847 hat Hilgenfeld auf den ursprünglichen Kern (Kerygmata Petrou) bald nach dem jüdischen Krieg 70 datiert; aufeinander folgende Revisionen davon waren anti-Basilidian, anti-Valentinian, und anti-Marcionite beziehungsweise. Baur hat die vollendete Form, ''H'', bald nach der Mitte des 2. Jahrhunderts und Schliemann (1844) abgestimmter, legender ''R'', als eine Revision, zwischen 211 und 230 gelegt. Andere Schriftsteller haben sowohl auf ''H'' als auch auf ''R'' zu zwischen den 2. und 4. Jahrhunderten datiert:

• R. Das 2. Jahrhundert: Sixtus Senensis, Blondellus, Nourri, Cotelerius, Natalis Alexander, Höhle, Oudin, Heinsius, Rosenmüller, Flügge, Gieseler, Friedrich Tholuck, Bretschneider, Engelhardt, Gfrörer.
• R. 2. oder das 3. Jahrhundert: Schröck, Völlig, Schiffsbelader, Krabbe, Locherer, Gersdorf.
• R. Das 3. Jahrhundert: Strunzius (auf Bardesanes, 1710), Weismann (17l8), Mosheim, Kleuker, Schmidt (Kirchengesch).
• R. Das 4. Jahrhundert: Corrodi, Lentz (Dogmengesch)..
• H. Das 2. Jahrhundert (Anfang): Credner, Bretschneider, Kern, Rothe.
• H. Das 2. Jahrhundert: Clericus, Beausobre, Flügge, Münscher, Hoffmann, Döllinger, Hilgers; (Mitte von 2.) Dunst.
• H. Ende des 2. Jahrhunderts: Schröck, Cölln, Gieseler (3. Hrsg.), Schenkel, Gfrörer, Lücke.
• H. Das 3. Jahrhundert: Mühle, Mosheim, Gallandi, Gieseler (2. Hrsg.).
• H. 2. oder das 3. Jahrhundert: Neander, Krabbe, Baur, Ritter, Paniel, Dähne.
• H. Das 4. Jahrhundert: Lentz.

Der Einfluss von Hegel

Mittlerweile hatte Baur einen Master in der Philosophie für einen anderen, Schleiermacher für Hegel ausgetauscht. Dabei hatte er völlig die Philosophie von Hegelian der Geschichte angenommen. "Ohne Philosophie," hat er gesagt, "ist Geschichte immer für mich tot und stumm." Die Änderung der Ansicht wird klar im Aufsatz illustriert, der in Tübinger Zeitschrift für 1831 auf dem mit Christus Parteien-in der korinthischen Kirche veröffentlicht ist, Sterben Sie Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Kirche, der Apostel Petrus in Rom, dessen Tendenz durch den Titel (in Englisch, 'Die Partei von Christus in der korinthischen Gemeinschaft, der Opposition von Pauline und Petrine Christianity in der frühsten Kirche, dem Apostel Peter in Rom') angedeutet wird. Baur behauptet, dass dem Apostel Paul in Corinth von einer jüdischen christlichen Partei entgegengesetzt wurde, die seine eigene Form der christlichen Religion statt seines universalen Christianitys hat aufstellen wollen. Er hat Spuren eines scharfen Konflikts von Parteien im postapostolischen Alter gefunden, die in die Hauptströmung der Frühen christlichen Historiographie gegangen sind.

Episteln von Pauline

Die Theorie wird weiter in einer späteren Arbeit entwickelt (1835, das Jahr, in dem der Leben Jesu von David Strauss veröffentlicht wurde), Über sterben sogenannten Pastoralbriefe. In diesen Versuchen von Baur zu beweisen, dass die falschen Lehrer in der Zweiten Epistel Timothy und Epistel Titus erwähnt haben, sind Gnostics, besonders Marcionites, des 2. Jahrhunderts, und folglich, dass die Schäferepisteln in der Mitte des 2. Jahrhunderts entgegen dem Gnostizismus erzeugt wurden.

Er ist als nächstes fortgefahren, andere Episteln von Pauline und die Gesetze der Apostel auf dieselbe Weise zu untersuchen, seine Ergebnisse 1845 laut des Titels Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, Schlagnetz Schlagnetz von Briefe und Lehre veröffentlichend. Darin behauptet er, dass nur die Epistel zu Galatians, die Erste und Zweite Epistel zu den Korinthern und Epistel zu den Römern echt Pauline sind, und dass der Paul der Gesetze der Apostel eine verschiedene Person vom Paul dieser echten Episteln, dem Autor ist, der Paulinist ist, der sich mit einem Auge zu den verschiedenen Parteien in der Kirche, Mühe gibt, um Peter so weit möglich als ein Paulinist und Paul so weit möglich als Petrinist zu vertreten.

Frühe christliche Konflikte

Baur war bereit, seine Theorie auf den ganzen das Neue Testament anzuwenden; in den Wörtern von H. S. Nash, "hat er eine umfassende Hypothese in die Überprüfung des Neuen Testaments getragen." Er betrachtet jene Schriften als allein echt, in dem der Konflikt zwischen jüdischen Christen und Nichtjuden-Christen klar gekennzeichnet wird. In seinem Kritische Untersuchungen sterben über kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung (1847) er lenkt seine Aufmerksamkeit auf die Evangelien, und hier findet wieder, dass die Autoren des Konflikts von Parteien bewusst waren; die Evangelien offenbaren ein Vermitteln oder versöhnliche Tendenz (Tendenz) seitens der Schriftsteller oder redactors. Die Evangelien sind tatsächlich Anpassungen oder Redaktionen eines älteren Evangeliums, wie das Evangelium der Hebräer, Peters, der Ägypter, oder Ebionites. Der Petrine Matthew erträgt die nächste Beziehung zu diesem ursprünglichen Evangelium (Urevangelium); die Pauline Luke ist später und ist unabhängig entstanden; Zeichen vertritt eine noch spätere Entwicklung gemäß Baur; die Rechnung in John ist idealistisch: Es "besitzt historische Wahrheit nicht, und kann nicht und Anspruch darauf nicht wirklich legen."

Die Theorie von Baur fängt mit der Annahme an, dass Christentum aus dem Judentum allmählich entwickelt wurde, sieh auch Liste von Ereignissen im frühen Christentum. Bevor es eine universale Religion werden konnte, musste es mit jüdischen Beschränkungen kämpfen und sie zu überwinden. Die ersten Christen waren jüdische Christen, denen Jesus der Messias war. Paul hat andererseits einen Bruch mit dem Judentum, dem Tempel und dem Gesetz vertreten. So gab es etwas Antagonismus zwischen den jüdischen Aposteln Peter, James und John und Paul der "Apostel den Nichtjuden", und dieser Kampf hat unten zur Mitte des 2. Jahrhunderts weitergegangen. Kurz gesagt, der Konflikt zwischen Petrinism und Paulinism ist, wie Karl Schwarz, der Schlüssel zur Literatur des 1. und das 2. Jahrhundert sagt.

Theologie

Baur war ein Theologe und Historiker sowie ein biblischer Kritiker. Schon in 1834 hat er eine ausschließlich theologische Arbeit, Bastelraum von Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, eine starke Verteidigung des Protestantismus auf den Linien des Glaubenslehre von Schleiermacher und eine kräftige Antwort zum Symbolik von J. Möhler (1833) veröffentlicht. Dem wurde von seinen größeren Geschichten des Lehrsatzes gefolgt, Die christliche Lehre von der Versöhnung in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis sterben auf neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung (3 vols. 1841-1843), und der Lehrbuch der christlichen Dogmengeschichte (1847). Der Wert dieser Arbeiten wird etwas durch die Gewohnheit von Baur dazu verschlechtert, sich die Geschichte des Lehrsatzes den Formeln der Philosophie von Hegel, ein Verfahren anpassen zu lassen, "das nur gedient hat, um die Wahrheit und Tiefe seiner Vorstellung der Geschichte als eine wahre Entwicklung des Menschenverstandes" (Pfleiderer) zu verdunkeln. Baur ist jedoch bald gekommen, um mehr Bedeutung der Persönlichkeit beizulegen, und sorgfältiger zwischen Religion und Philosophie zu unterscheiden.

Die Änderung ist in seinem Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852) bemerkenswert, Das Christenthum und sterben christiche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853), und Die christiche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), Arbeiten, die zu seinem Kirchengeschichte vorbereitend sind, in dem die Änderung der Ansicht besonders ausgesprochen wird. Der Kirchengeschichte wurde in fünf Volumina während der Jahre 1853-1863, teilweise von Baur selbst, teilweise von seinem Sohn, Ferdinand Baur, und seinem Schwiegersohn, Eduard Zeller, von Zeichen und Vorträgen veröffentlicht, die der Autor ihn zurückgelassen hat. Pfleiderer beschreibt diese Arbeit, besonders das erste Volumen als ein Klassiker für alle Zeiten." Als Ganzes ist es der erste gründliche und befriedigende Versuch, den Anstieg des Christentums und der Kirche auf ausschließlich historischen Linien, d. h. als eine natürliche Entwicklung des religiösen Geistes unserer Rasse unter der vereinigten Operation von verschiedenen menschlichen Ursachen zu erklären" (Entwicklung der Theologie, p. 288). Die Vorträge von Baur auf der Geschichte des Lehrsatzes, Ausführlichere Vorlesungen uber sterben christliche Dogmengeschichte, wurden später von seinem Sohn (1865-1868) veröffentlicht.

Tübingen Schule

Die Tübingen Schule war auf dem Höhepunkt seines Einflusses in den 1840er Jahren, aber hat Boden zur historischen Tatsache verloren. Seitdem Adolf von Harnack sehr frühe Daten für den synoptics und die Gesetze vorgeschlagen hat (c 1910), ist die Tübingen Schule allgemein verlassen worden.

Quellen

• Otto Pfleiderer, 1890. Entwicklung der Theologie

Wörterbuch der biblischen Interpretation, s.v. "Tübingen Schule."

Links

• F.C. Baur auf der Höheren Kritik; ein kurzes Zitat
• Tubingen Schule, Zusammenfassung