Sinocentrism (Zhōngguó zhōngxīn zhǔyì) ist eine ethnocentric Perspektive, die China betrachtet, um das Zentrum der Zivilisation und höher als alle anderen Nationen zu sein. Das zusammenhängende, aber verschiedene Konzept der Überlegenheit der chinesischen Ethnizität von Han sowohl innerhalb als auch ohne China ist als Chauvinismus von Han bekannt.

Übersicht und Zusammenhang

Abhängig vom historischen Zusammenhang kann sich sinocentrism entweder auf den Ethnozentrismus der Leute von Han und Kultur von Han, oder auf das moderne Konzept von zhonghua minzu beziehen. Es war unter den chinesischen Eliten bis zur Qing-Dynastie populär, aber es ist unter Chinesisch am heutigen Tag nicht so weit populär.

In vormodernen Zeiten hat es die Form angenommen, China als die einzige Zivilisation in der Welt, und ausländische Nationen oder ethnische Gruppen als "Barbaren" von verschiedenen Graden, eine Unterscheidung anzusehen, die in Chinesisch als die Unterscheidung von Hua-Yi bekannt ist. In modernen Zeiten kann es die Form gemäß der chinesischen Bedeutung oder Überlegenheit auf Kosten anderer Nationen annehmen.

System von Sinocentric

Das Sinocentric System war ein hierarchisches System von internationalen Beziehungen, die in Ostasien vor der Adoption des Westfälischen Systems in modernen Zeiten vorgeherrscht haben. Umgebungsländer wie Japan, Korea, das Ryūkyū Königreich und Vietnam wurden als Vasallen Chinas und Beziehungen zwischen dem chinesischen Reich betrachtet, und diese Völker wurden als zinspflichtige Beziehungen interpretiert, unter denen diese Länder Huldigung () dem Kaiser Chinas angeboten haben. Gebiete außerhalb des Einflusses von Sinocentric wurden Huawaizhidi () genannt, unzivilisierte Länder bedeutend.

Am Zentrum des Systems gestanden China, das von der Dynastie geherrscht ist, die das Mandat des Himmels gewonnen hatte. Dieses Himmlische Reich ( Shénzhōu), bemerkenswert durch seine konfuzianischen Codes der Moral und des Anstands, hat sich als die einzige Zivilisation in der Welt betrachtet; der Kaiser Chinas (huangdi) wurde als der einzige legitime Kaiser der ganzen Welt betrachtet (landet alle unter dem Himmel oder  tianxia).

Laut dieses Schemas von internationalen Beziehungen hatte nur China Emperor oder Huangdi (), wer der Sohn des Himmels war; andere Länder hatten nur Könige oder Wang (). (Sieh chinesischen Souverän). Der japanische Gebrauch des Begriffes der Himmlische Kaiser oder 'tennō' () für das Lineal Japans war ein Umsturz dieses Grundsatzes. Überall in der Geschichte kennzeichnen die Koreaner manchmal ihren heriarchy als König, sich nach traditionellem koreanischem Glauben der Nachwelt des Himmels richtend.

Identifizierung des Kernlandes und die Gesetzmäßigkeit der dynastischen Folge waren beide wesentliche Aspekte des Systems. Ursprünglich war das Zentrum mit der Hauptebene, einem Gebiet synonymisch, das durch die Invasion und Eroberung im Laufe vieler Jahrhunderte ausgebreitet wurde. Die dynastische Folge war am Zeitthema radikalen Änderungen in der Interpretation wie die Periode des Südlichen Liedes, als die herrschende Dynastie das traditionelle Kernland den nördlichen Barbaren verloren hat. Außerhalb des Zentrums waren mehrere konzentrische Kreise. Lokale ethnische Minderheiten wurden als 'fremde Länder' nicht betrachtet. Jedoch wurden sie von ihren eigenen Führern genannt Lokale Kommandanten ( tusi), Thema der Anerkennung vom Kaiser geregelt, und waren vom chinesischen bürokratischen System freigestellt.

Außerhalb dieses Kreises waren die zinspflichtigen Staaten, die Huldigung () dem Kaiser Chinas und über der chinesische ausgeübte Oberherrschaft angeboten haben. Unter der Ming-Dynastie, als das Huldigungssystem in seine Spitze eingegangen ist, wurden diese Staaten in mehrere Gruppen eingeteilt. Die südöstlichen Barbaren (Kategorie eine) haben einige der Hauptstatus Ostasiens und Südostasiens, wie Korea, Japan, das Ryūkyū Königreich, Annam, Đi Vit, Siam, Champa und Java eingeschlossen. Eine zweite Gruppe von südöstlichen Barbaren hat Länder wie Sulu, Malacca und Sri Lanka bedeckt. Viele von diesen sind unabhängige Staaten in modernen Zeiten.

Außerdem gab es nördliche Barbaren, nordöstliche Barbaren und zwei große Kategorien von Westbarbaren (von Shanxi, westlich von Lanzhou und modern-tägigem Xinjiang), von denen keiner in moderne Zeiten als getrennte oder unabhängige Staaten überlebt hat.

Die Situation wurde durch die Tatsache kompliziert, dass einige zinspflichtige Staaten ihre eigenen Tributpflichtigen hatten. Laos war ein Tributpflichtiger Vietnams, und das Ryūkyū Königreich hat Anerkennung sowohl nach China als auch nach Japan gezollt. Tsushima war auch ein Tributpflichtiger von Dynastien von Goryeo und Joseon Koreas.

Außer dem Kreis von zinspflichtigen Staaten waren Länder in einer Handelsbeziehung mit China. Den Portugiesen wurde zum Beispiel erlaubt, mit China vom gepachteten Territorium in Macau zu handeln, aber ist ins zinspflichtige System nicht offiziell eingegangen. Faszinierend, Qing-Dynastie haben den Begriff Huawaizhidi () ausführlich für Taiwan (Formosa) gebraucht.

Während Sinocentrism dazu neigt, als ein politisch inspiriertes System von internationalen Beziehungen identifiziert zu werden, tatsächlich hat er einen wichtigen Wirtschaftsaspekt besessen. Die Sinocentric Huldigung und das Handelssystem haben Nordosten und Südostasien mit einem politischen und wirtschaftlichen Fachwerk für den internationalen Handel versorgt. Länder, die möchten mit China handeln, waren erforderlich, einer Beziehung des oberhoheitlichen Vasallen mit dem chinesischen Souverän zu gehorchen. Nach der Investitur () des fraglichen Lineals wurde den Missionen erlaubt, nach China zu kommen, um Anerkennung () dem chinesischen Kaiser zu zollen. Im Austausch wurde zinspflichtigen Missionen Rückverleihungen () geboten. Spezielle Lizenzen wurden Großhändlern ausgegeben, die diese Missionen begleiten, Handel auszuführen. Handel wurde auch an Landgrenzen und angegebenen Häfen erlaubt. Diese Sinocentric-Handelszone hat auf dem Gebrauch von Silber als eine Währung mit dem Preissatz bezüglich chinesischer Preise basiert.

Das Sinocentric Modell wurde bis zum Kontakt mit den europäischen Mächten im 18. und das 19. Jahrhundert, insbesondere der Opiumkrieg nicht ernstlich herausgefordert. Das war teilweise auf Grund dessen, dass es wenig direkten Kontakt zwischen dem chinesischen Reich und den anderen Reichen der vormodernen Periode gab. Durch die Mitte des 19. Jahrhunderts war das kaiserliche China gut vorbei an seiner Spitze und ist Zusammenbruch am Rande gewesen.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurde das Tributpflichtiger-Zustandsystem von Sinocentric in Ostasien durch das Westfälische Mehrzustandsystem ersetzt.

Antwort anderer Länder

Innerhalb Asiens wurde der kulturelle und wirtschaftliche centrality Chinas anerkannt, und die meisten Länder dem sinocentric Modell vorgelegt, wenn man nur die Vorteile einer Handelsbeziehung genießt. Jedoch können klare Unterschiede der Nuance in den Antworten von verschiedenen Ländern wahrgenommen werden.

Korea

Die koreanische Halbinsel war außerordentlich unter Einfluss seiner geografischen und historischen Nähe nach China.

Bis zum Zeitalter der Drei Königreiche Koreas waren Südliche koreanische Staaten vor chinesischen Invasionen durch militärisch starke Nördliche koreanische Staaten wie Goguryeo geschützt worden, der über nördliches Gebiet der koreanischen Halbinsel und Manchu geherrscht hat. Goguryeo hat sich als ein ebenso höchster Staat als China betrachtet und hat ihr eigenes zentrisches System zu angrenzenden Ländern angenommen. Das Ablehnen, irgendwelche Anerkennungen und das Weitergehen zu zollen, Ostterritorien Chinas zu überwinden, haben zusammen eine Reihe von massiven chinesischen Invasionen von Goguryeo von 598 bis 614 übernommen, der unglückselig geendet hat und sie hauptsächlich zum Fall der chinesischen Sui-Dynastie in 618 beigetragen haben. Solche zahlreichen Niederlagen der Chinesen haben den Sinn der ethnischen Überlegenheit in Goguryeo erhoben, und weitere Vergrößerungen in die chinesischen Territorien haben weitergegangen.

Nachdem Goguryeo schließlich durch Alliierten von Silla, eines der Drei Königreiche Koreas und Tang-Dynastie in 668 zusammengebrochen ist, hat Silla, jetzt das alleinige Lineal der koreanischen Halbinsel seiend, mehr sogleich das Huldigungssystem zwischen Silla und Tang angefangen. Jedoch wurden solche Bande zwischen zwei Ländern nach der Vorlage von Silla zu Goryeo außerordentlich geschwächt, der behauptet hat, Goguryeo nachzufolgen.

Die Beziehung von Goryeo mit der chinesischen Lieddynastie ist gleicher, aber naher und sehr gewinnbringender bilateraler Handel propspered ohne das Huldigungssystem geblieben, weil der Ginseng und Porzellan von Goryeo in China hoch bewertet wurden, wohingegen chinesische Seiden in Goryeo etwas populär waren. Diese friedliche Beziehung hat geendet, als Mongole-Invasionen Koreas, als ein Teil einer allgemeinen Kampagne, China und Rest Asiens zu überwinden, 1231 vorgekommen sind. Nach 30 Jahren des wilden Widerstands sind sowohl Goryeo als auch Mongolen, die schließlich auf den Frieden verklagt sind, und eine Abhängigkeit des Mongolen Yuan-Dynastie unter Mongole-Einflüssen von Goryeo königliche Gerichte geworden. Bald nach der Schwächung der Yuan-Dynastie hat Goryeo ihre verlorenen Territorien vom Mongole-Reich durch militärische Kampagnen wieder eingenommen und hat ihre souveränen Rechte wiedergewonnen.

Während der Joseon Dynastie (1392-1910) Periode, jedoch, haben sie die Verschanzung von koreanischen konfuzianischen Idealen und Doktrinen in der koreanischen Gesellschaft gefördert und sind freiwillig in sich ins System von Sinocentric eingegangen. Nach der Ming-Dynastie, die sich als huá () betrachtet hat, wie man betrachtete, war kultivierte Zivilisation unter der Invasion des Qings von Manchuria zusammengebrochen, die als Barbar () 1644 betrachtet wurden. Vom Ming wurde als die letzte wahre Chinakultur () gedacht.

Der Sinocentrism in Joseon ist im 19. Jahrhundert abgelaufen, als koreanisches Reich von Kaiser Gojong öffentlich verkündigt wurde. Seitdem, Sinocentrism, bekannt als Junghwa-sasang (; ) in Korea, ist als unkluge und verächtliche Wahnvorstellungen der Dynastie von Joseon betrachtet worden.

Das hat mit dem gleichzeitigen Zulauf der europäischen Kultur und dem Niedergang der Qing-Dynastie am Anfang des 19. Jahrhunderts angefangen. Es war von vielen Historikern und Philosophen in Korea gefordert worden, dass die Annahme des Konfuzianismus als eine Zustandideologie der Hauptbeitrag zur militärischen Schwäche und den resultierenden Außenaggressionen in der Joseon Dynastie war.

Vietnam

Vietnam (Annam) hatte einen vertrauten, aber nicht immer friedliche Beziehung mit China. Vietnam war ein Teil von verschiedenen chinesischen Dynastien seit etwa 900 Jahren vor der Gewinnung der Unabhängigkeit im 10. Jahrhundert. In nachfolgenden Jahrhunderten haben die Vietnamesen chinesische Eindringlinge bei mehreren Gelegenheiten im Ausmaß vertrieben, die China kollidieren, kann als eines der Hauptthemen der vietnamesischen Geschichte gesehen werden.

Jedoch war Vietnam auch schwer Sinicized mit Klassischen Chinesen als seine offizielle Literatursprache und die meisten Aspekte der chinesischen Kultur, einschließlich des Verwaltungssystems, der Architektur, der Philosophie, der Religion, der Literatur Chinas und sogar einer allgemeinen kulturellen Meinung annehmend. Vietnam hat sich beharrlich in Bezug auf China, bezüglich sich als das Königreich des Südens im Vergleich mit China im Norden, wie gesehen, in dieser Linie aus einem Gedicht (in Chinesisch) durch General Lý Thưng Kit () (1019-1105) identifiziert: "Über Berge und Flüsse des Südens regiert der Kaiser des Südens. ()".

Im Übernehmen chinesischen Zolls hat das vietnamesische Gericht auch die chinesische Weltsicht angenommen. 1805 hat sich der Kaiser Gia Long nach Vietnam als trung quc, das "mittlere Königreich" bezogen. 1811 hat Gia Long einen Gesetz"Hán di hu hn" vorgeschlagen, was bedeutet, "die Grenze zwischen den Vietnamesen und Barbaren verständlich machend", die Vietnamesen als Leute von Han kennzeichnend. Kambodscha wurde regelmäßig Mann von Cao, das Land "oberer Barbaren" genannt. 1815 hat Gia Long 13 Länder als vietnamesische Vasallen, einschließlich Luang Prabang, Vientane, Birma, Tran Ninh Plateaus im östlichen Laos und zwei Länder genannt "Wasserhafen" und "Feuerhafen" gefordert, die wirklich Malayo-polynesische Jarai Stämme waren, die zwischen Vietnam und Thailand leben. Das chinesische Modell kopierend, hat das vietnamesische Gericht versucht, die Präsentation der Huldigung zum vietnamesischen Gericht, der Teilnahme im Neujahr und den Geburtstag-Zeremonien des Kaisers, sowie den Reisewegen und der Größe von zinspflichtigen Missionen zu regeln.

Chinesischer Einfluss hat abgenommen, weil sich französischer Einfluss im 19. Jahrhundert erhoben hat, und Vietnam schließlich die Reichsüberprüfungen abgeschafft hat und aufgehört hat, chinesische Charaktere und verwandten Ch  Schrift von Nôm im 20. Jahrhundert zu verwenden.

Japan

In Japan wurde ein ambivalenter Ton früh in seiner Beziehung mit China gesetzt. Shōtoku Taishi (574-622), Prinzregent Japans, ist berühmt, wegen einen Brief dem Kaiser des chinesischen Startens mit den Wörtern gesandt zu haben: "Der Kaiser des Landes, wohin die Sonne-Anstiege einen Brief dem Kaiser des Landes sendet, wo die Sonnenuntergänge, um zu fragen, ob Sie" () gesund sind. Dem wird als der Ursprung des Namens Nihon allgemein geglaubt (Quelle der Sonne), obwohl die wirklichen Charaktere für Nihon () nicht verwendet wurden.

Nicht lange nachdem hat das, jedoch, Japan seinen kompletten Zustand- und Verwaltungsapparat auf dem chinesischen System unter den Taika Reformen (645), der Anfang einer Periode des chinesischen Einflusses auf viele Aspekte der japanischen Kultur umgebaut, bis japanische Reichsbotschaften nach China in 894 abgeschafft wurden.

1401, während der Periode von Muromachi (), hat shogun Yoshimitsu () das abtrünnige Huldigungssystem (1401) wiederangefangen, sich in einem Brief an den chinesischen Kaiser als "Ihr Thema, der König Japans" während auch ein Thema des japanischen Kaisers beschreibend. Der Vorteil des Huldigungssystems war ein gewinnbringender Handel. Der Handel wurde Handel von Kango genannt (Mittel-Aufzeichnungshandel), und japanische Produkte wurden gegen chinesische Waren getauscht. Diese Beziehung hat mit dem letzten Gesandten des japanischen Mönchs Sakugen Shūryō 1551 beendet, der das Zeitalter von Ashikaga Yoshiteru einschließlich einer Suspendierung von 20 Jahren durch Ashikaga Yoshimochi war. Diese Botschaften wurden nach China bei 19 Gelegenheiten gesandt.

In den Jahren 1592-1593 Toyotomi Hideyoshi, Japan, versucht vereinigt, um Korea als eine Einleitung zur Eroberung von Ming China zu überwinden. Der Versuch zu siegen "haben alle unter dem Himmel" (selbst ein sinocentric Konzept, das China als "die Welt" erkennt), im Misserfolg geendet.

Japanische Antworten auf Konzepte von Sinocentric sind nicht immer gewesen so aufrichtig. Die Mongole-Invasionen 1274 und 1281 haben ein nationales Bewusstsein der Rolle des Kamikaze () im Besiegen des Feinds herbeigerufen. Weniger als fünfzig Jahre später (1339-43) hat Kitabatake Chikafusa den Jinnō Shōtōki (, 'Chronik des Direkten Abstiegs der Gottessouveräne') das Hervorheben des Gottesabstiegs der Reichslinie geschrieben. Der Jinnō Shōtōki hat eine Ansicht von Shinto von der Geschichte zur Verfügung gestellt, die die Gottesnatur Japans und seine geistige Überlegenheit über China und Indien betont.

Im Zeitalter von Tokugawa ist die Studie von Kokugaku () als ein Versuch entstanden, die authentischen heimischen Wurzeln der japanischen Kultur, besonders Shintoism wieder aufzubauen und wieder zu erlangen, späterer von China geliehener Elemente ausschließend. 1657 hat Tokugawa Mitsukuni die Mito Schule gegründet, die wegen des Schreibens einer Geschichte Japans angeklagt wurde, wie ein vollkommenes Vorbild einer "Nation" unter dem Konfuzianer, mit der Betonung auf der vereinigten Regel von den Kaisern und der Rücksicht für die Reichsgottheiten von Gericht und Shinto gedacht hat.

In einer ironischen Bestätigung des Geistes von Sinocentrism wurden Ansprüche sogar gehört, dass die Japaner, nicht die Chinesen, die legitimen Erben der chinesischen Kultur waren. In der frühen Periode von Edo neo-Confucianist hat Yamaga Soko behauptet, dass Japan nach China in konfuzianischen Begriffen und mehr Verdienen des Namens "Chūgoku" höher war. Andere Gelehrte haben das, namentlich Aizawa Seishisai, ein Anhänger der Mito Schule, in seiner politischen Fläche Shinron ( Neue Thesen) 1825 aufgenommen.

Weil ein Land, das viel hatte, um durch die Verdunkelung chinesischer Macht in Ostasien, Japan in neueren Zeiten zu gewinnen, vielleicht im Identifizieren und Demolieren am feurigsten gewesen ist, was es wegwerfend Chūka shisō () nennt, lose 'Ideologie von Zhonghua' bedeutend. Eine Manifestation des japanischen Widerstands gegen Sinocentrism war das Beharren viele Jahre lang am Anfang des 20. Jahrhunderts beim Verwenden des Namens Shina () für China, das auf dem Westwort 'China', in der Bevorzugung vor Chūgoku ( Hauptland) gestützt ist, verteidigt von den Chinesen selbst.

Ein anderes Beispiel ist der Anspruch, der unter einigen Kommentatoren auf China gehört ist, dass allgemeine Entvölkerung und der Einfall von Rassen aus dem Norden während der Periode der Drei Königreiche () zum virtuellen Ersatz der ursprünglichen chinesischen Rasse durch Nichtchinesisch geführt haben. Der allgemeine Stoß dieser Art des Anspruchs soll die Kontinuität einer "reinen" chinesischen Zivilisation bestreiten und moderne chinesische Ansprüche und Bitten an ihre alte Geschichte bezweifeln.

Birma

Verschieden von ostasiatischen Staaten, die in schriftlichen Chinesen kommuniziert haben, hat Myanmar (Birma) eine verschiedene geschriebene Sprache in seinen Kommunikationen mit China verwendet. Während China durchweg Myanmar als ein Vasall betrachtet hat, zeigen Aufzeichnungen von Myanmar an, dass Myanmar sich als China für gleich betrachtet hat. Unter der birmanischen Interpretation war Myanmar der "jüngere Bruder", und China war der "ältere Bruder".

Europa

Die am besten bekannte offizielle Begegnung zwischen Sinocentrism und Europäern war die berühmte Botschaft von Macartney 1792-93, der sich bemüht hat, eine dauerhafte britische Anwesenheit in Peking zu gründen und Handelsbeziehungen zu öffnen. Die schroffe Abweisung des chinesischen Kaisers zu den britischen Ouvertüren und der britischen Verweigerung, dem Kaiser Chinas zu dienern, ist in die Legende gegangen. Als Antwort auf die britische Bitte, Macartney als Botschafter zu erkennen, hat der Kaiser geschrieben:

Es sollte mehr sein als ein halbes Jahrhundert, bevor Europa die Oberhand mit dem Opiumkrieg gewonnen hat. Geführt von den Briten eine Westmacht nachdem hat ein anderer ungleiche Verträge auf China einschließlich Bestimmungen von extraterritoriality auferlegt, der Europäer von der Anwendung lokaler Gesetze ausgeschlossen hat.

Kultureller Sinocentrism

In einem kulturellen Sinn bezieht sich Sinocentrism auf die Tendenz, chinesische Kultur als älter zu betrachten, als oder höher als andere Kulturen. Das schließt häufig bezüglich Anliegerstaaten als bloße kulturelle Sprösse Chinas ein.

Die geografische Dimension von traditionellem Sinocentrism wurde durch chinesische Reaktionen zur Veröffentlichung der ersten Weltkarte vom Jesuiten Matteo Ricci (1552-1610) hervorgehoben:

Kürzlich hat Matteo Ricci einige falsche Lehren verwertet, um Leute zum Narren zu halten, und Gelehrte haben ihn einmütig geglaubt... nehmen zum Beispiel die Position Chinas auf der Karte. Er stellt es nicht im Zentrum, aber ein bisschen nach Westen und geneigt nach Norden. Das ist von der Wahrheit zusammen weit, weil China im Zentrum der Welt sein sollte, die wir durch die einzelne Tatsache beweisen können, dass wir den Nordstern sehen können sich am Zenit des Himmels in der Mitternacht ausruhen. Wie kann China wie ein kleines unwichtiges Land behandelt, und ein bisschen nach Norden als in dieser Karte gelegt werden?

Gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts gab es einen Glauben an chinesische kulturelle Kreise, dass Kenntnisse, die in China aus dem Westen eingehen, bereits in China in der Altertümlichkeit bestanden hatten. Diese Tendenz des Gedankens war in Chinesisch als gǔ yǐ yǒu zhī bekannt (, wörtlich 'das hat bereits in alten Zeiten' bestanden). Ein bemerkenswertes Beispiel war Chouren Zhuan (, "Lebensbeschreibungen von Astronomen und Mathematikern"), ein Buch vom Gelehrten von Qing-Dynastie Ruan Yuan, der den Gesichtspunkt angenommen hat, dass Westwissenschaft einen alten chinesischen Ursprung hatte. Dieser Begriff hatte seine intellektuellen Wurzeln im Lernen von Han, einer Bewegung, die zum Ziel gehabt hat, "ursprüngliche Kopien" der alten Klassiker wieder zu erlangen. Gelehrte wie Ruan haben Astronomie und Mathematik als ein Schlüssel zur Entzifferung der alten Klassiker gesehen. Bis zum chinajapanischen Krieg haben viele geglaubt, dass die Wissenschaft und Technologie, die aus Europa kommt, wirklich alte chinesische Kenntnisse verloren wurden. Obwohl die Theorie von gǔ yǐ yǒu zhī in China nicht mehr ernst genommen wird, gibt es noch eine restliche Tendenz innerhalb der chinesischen Kultur richtig oder falsch, um Zoll und Technologie zu identifizieren, die aus dem Westen geliehen ist als, chinesische vorangegangene Ereignisse zu haben oder zu behaupten, dass Aspekte der Westkultur in China entstanden sind.

Kulturell wurde einer der berühmtesten Angriffe auf Sinocentrism und seinen verbundenen Glauben vom Autor Lu Xun in Der Wahren Geschichte Ah Q gemacht, den lächerlichen Weg verspottend, auf den die Hauptfigur 'geistige Siege' trotz des erniedriget gefordert hat und vereitelt hat.

Heute

Das Sinocentric Modell von politischen Beziehungen ist im 19. Jahrhundert abgelaufen. Die Ideologie hat ein weiteres Unglück erlitten, als das Kaiserliche Japan, die Wiederherstellung von Meiji erlebt, China im Ersten chinajapanischen Krieg vereitelt hat. Infolgedessen hat China das Westfälische System von gleichen unabhängigen Staaten angenommen. In der modernen chinesischen Außenpolitik hat die Volksrepublik Chinas wiederholt festgestellt, dass es Hegemonie () nie suchen wird.

Während China auf Ansprüche auf die Überlegenheit über andere Nationen verzichtet hat, behaupten einige, dass China nie wirklich völlig Sinocentrism verlassen hat, und dass eine sinocentric Ansicht von der Geschichte hinter vielen modernen chinesischen Konstruktionen der Geschichte und Selbstidentität liegt. Nach dem Zweiten chinajapanischen Krieg und der Errichtung der Volksrepublik Chinas (PRC) 1949 hat China schnell Souveränität gefordert und hat Territorien vereinigt, die es gedacht hat, um ein integraler Bestandteil Chinas, wie die Gebiete Tibets und Xinjiang zu sein, die ein Teil der Qing-Dynastie (1644-1912) waren. Sie waren aus der chinesischen Kontrolle während des chaotischen Kriegsherr-Zeitalters der Republik China geglitten, aber die republikanische Regierung (der sich nach Taiwan nach 1949 zurückgezogen hat) hat sie auch als ein Teil Chinas in seiner Verfassung betrachtet.

Die Mongolei war auch ein Teil der Qing-Dynastie, jedoch war es ein Satellitenstaat der Sowjetunion seit den 1920er Jahren geworden. Versuche, die Sowjetunion zu überzeugen, die Integration der Mongolei zu akzeptieren, haben gescheitert, weil Mikoyan erklärt hat, dass das von den mongolischen Leuten entschieden werden sollte. Jedoch, in den 1950er Jahren, hat die kürzlich gegründete Volksrepublik Chinas den chinasowjetischen Vertrag der Freundschaft und Verbindung unterzeichnet, in der es die Mongolei als Entgelt für die Unterstützung von der Sowjetunion aufgegeben hat.

Zusammenhängende Konzepte

Aufeinander folgende Völker aus dem Norden, wie Xianbei, Jurchens, Mongolen, oder Manchus, waren ziemlich bereit, sich am Zentrum des Modells aufzustellen, obwohl sie nicht immer erfolgreich waren. Die Xianbei Reiche während der Südlichen und Nördlichen Dynastien haben zum Beispiel die chinesischen Regime von Han des südlichen Chinas als "Barbaren" betrachtet, weil sie sich geweigert haben, der Regel von Xianbei zu gehorchen. Ähnlich hat die Manchu Qing-Dynastie die anfängliche Welle von europäischen Einfällen während der Mitte des 19. Jahrhunderts als "Barbaren" betrachtet.

Sinocentrism ist auch mit dem chinesischen Nationalismus nicht synonymisch. Die aufeinander folgenden Dynastien in Chinas Geschichte waren Sinocentric im Sinn, dass sie chinesische Zivilisation betrachtet haben, um in seiner Reichweite und Anwendung universal zu sein. Chinesischer Nationalismus ist im Gegensatz ein moderneres Konzept eingestellt in erster Linie auf die Idee von einer vereinigten, zusammenhaltenden und mächtigen chinesischen Nation als eine der Nationen der Welt.

Siehe auch

• Chinakunde
• Sinosphere
• Liste von Empfängern der Huldigung von chinesischem

Zeichen

• Kang, David C. (2010). Ostasien Vor dem Westen: Fünf Jahrhunderte des Handels und der Huldigung. New York: Universität von Columbia Presse. 13-international-Standardbuchnummern 9780231153188/10-ISBN 023115318X; 13-international-Standardbuchnummern 9780231526746/10-ISBN 0231526741; OCLC 562768984

Außenverbindungen

• Öffentliche Geheimnisse: Geopolitische Ästhetik im Helden von Zhang Yimou
• Der Ursprung Vietnams nennt
• Der Anstieg Ostasiens und das Austrocknen weg des zwischenstaatlichen Systems
• Sinocentrism oder Paranoia?
• Oberhoheitlich und Vasall oder ältere und jüngere Brüder: Die Natur der chinabirmanischen historischen Beziehung