Der Kreuzzug der Kinder ist der Name, der einem unglückseligen Kreuzzug durch christliche Kinder gegeben ist, um Moslems vom Heiligen Land zu vertreiben, hat gesagt, 1212 stattgefunden zu haben.

Der traditionelle Bericht wird wahrscheinlich von einigen sachlichen und mythischen Begriffen der Periode einschließlich Visionen von einem französischen oder deutschen Jungen, eine Absicht verschmelzt, Moslems im Heiligen Land zum Christentum, den Bändern von Kindern friedlich umzuwandeln, die nach Italien und Kindern marschieren, die in die Sklaverei verkaufen werden.

Eine 1977 veröffentlichte Studie hat auf der Existenz dieser Ereignisse in Zweifel gezogen, und viele Historiker sind gekommen, um zu glauben, dass sie nicht (oder nicht in erster Linie) Kinder, aber vielfache Bänder waren, "arm" in Deutschland und Frankreich zu wandern, von denen einige versucht haben, das Heilige Land und andere zu erreichen, wer nie vorgehabt hat, so zu tun. Frühe Versionen von Ereignissen, von denen es viele Schwankungen gibt, haben im Laufe der Jahrhunderte erzählt, sind größtenteils apokryphisch.

Version von Ereignissen

Traditionell

Die Varianten der langjährigen Geschichte des Kreuzzugs der Kinder haben ähnliche Themen. Ein Junge hat begonnen, entweder in Frankreich oder in Deutschland zu predigen, behauptend, dass er von Jesus besucht worden war und erzählt hat, um einen Kreuzzug dazu zu bringen, Moslems zum Christentum friedlich umzuwandeln. Durch eine Reihe von angenommenen Vorzeichen und Wundern hat er einen beträchtlichen folgenden, einschließlich vielleicht nicht weniger als 30,000 Kinder gewonnen. Er hat seine Anhänger nach Süden zu Mittelmeer im Glauben geführt, dass sich das Meer nach ihrer Ankunft lösen würde, ihm und seinen Anhängern erlaubend, nach Jerusalem zu marschieren, aber das ist nicht geschehen. Zwei Großhändler haben freien Durchgang auf Booten so vielen der Kinder gegeben, wie bereit waren, aber sie wurden wirklich entweder nach Tunesien gebracht und haben in die Sklaverei verkauft, oder sind in einem Schiffbruch auf der Insel von San Pietro von Sardinien während eines Sturms gestorben. Einige können gescheitert haben, das Meer zu erreichen, sterbend oder von Verhungern und Erschöpfung aufgebend.

Modern

Gemäß der neueren Forschung scheint es, wirklich zwei Bewegungen von Leuten (von allen Altern) 1212 in Deutschland und Frankreich gegeben zu haben. Die Ähnlichkeiten der zwei erlaubten späteren Chronisten, um die Märchen sich zu verbinden und zu verschönern.

In der ersten Bewegung, Nicholas, hat ein Hirte von Rheinland in Deutschland, der eine außergewöhnliche Macht der Rede besessen hat, versucht, eine Gruppe über die Alpen und in Italien am Anfang des Frühlings 1212 zu führen. Nicholas hat versprochen, dass das Meer vor ihnen austrocknen und seinen Anhängern erlauben würde, sich ins Heilige Land zu treffen. Anstatt vorzuhaben, mit den Sarazenen zu kämpfen, hat er gesagt, dass die Moslemischen Königreiche vereitelt würden, als sich ihre Bürger zum Christentum umgewandelt haben. Seine Apostel sind abgegangen, um den Aufruf nach dem "Kreuzzug" über die deutschen Länder zu predigen, und sie haben in Köln nach ein paar Wochen massiert. Sich in zwei Gruppen aufspaltend, haben die Mengen verschiedene Straßen durch die Schweiz genommen. Zwei aus allen drei Menschen auf dieser grässlichen Reise ist gestorben, während viele andere zu ihren Häusern zurückgekehrt sind. Ungefähr 7,000 sind in Genua gegen Ende August angekommen. Sie haben sofort zum Hafen marschiert, das Meer annehmend, sich vor ihnen zu teilen; als es nicht getan hat, sind viele bitter enttäuscht geworden. Einige haben Nicholas von Verraten von ihnen angeklagt, während sich andere niedergelassen haben, auf den Gott zu warten, um sich es anders zu überlegen, seitdem sie geglaubt haben, dass es undenkbar war, würde er so nicht schließlich tun. Die genuesischen Behörden waren vom wenigen Band beeindruckt, und sie haben Staatsbürgerschaft denjenigen angeboten, die sich in ihrer Stadt haben niederlassen wollen. Die meisten Möchtegernkreuzfahrer haben diese Gelegenheit aufgenommen. Nicholas hat sich geweigert, Misserfolg zuzulassen, und ist zu Pisa, seine Bewegung gereist, die fortsetzt, sich entlang dem Weg aufzulösen. Er und einige loyale Anhänger haben zu den Päpstlichen Staaten weitergemacht, wo Papst Innocent III sie freundlich genug behandelt hat. Die restlichen sind nach Deutschland fortgegangen, nachdem der Hohepriester ihnen gesagt hat, gut zu sein und nach Hause zurückzukehren. Nicholas hat den zweiten Versuch über die Alpen nicht überlebt; zurück nachhause wurde sein Vater angehalten und hat unter dem Druck von bösen Familien gehangen, deren Verwandte zugrunde gegangen waren, während sie dem Kind gefolgt sind.

später berichtete, waren einige der am meisten hingebungsvollen Mitglieder dieses Kreuzzugs zu Ancona und Brindisi gewandert; niemand hat das Heilige Land erreicht.

Die zweite Bewegung wurde von einem zwölfjährigen französischen Hirte-Jungen genannt Stephan von Cloyes geführt, der im Juni behauptet hat, dass er einen Brief für den König Frankreichs von Jesus trägt. Große Banden der Jugend um sein Alter wurden zu ihm angezogen, von denen die meisten behauptet haben, spezielle Geschenke des Gottes zu besitzen, und sich Wunder-Arbeiter gedacht haben. Einen folgenden von mehr als 30,000 Erwachsenen und Kindern anziehend, ist er Saint-Denis gegangen, wo, wie man sah, er Wunder verursacht hat. Auf den Ordnungen von Philip II, der von der Universität Paris empfohlen ist, wurden die Leute angefleht, um nach Hause zurückzukehren. Philip selbst ist beeindruckt besonders nicht geschienen, seitdem seine unerwarteten Besucher von einem bloßen Kind geführt wurden und sich geweigert haben, sie ernst zu nehmen. Stephan wurde jedoch nicht abgeraten und hat begonnen, an einer nahe gelegenen Abtei zu predigen. Von Saint-Denis ist Stephan um Frankreich gereist, seine Nachrichten ausbreitend, als er gegangen ist, versprechend, Anklagen von Christus nach Jerusalem zu führen. Obwohl die Kirche skeptisch war, waren viele Erwachsene durch sein Unterrichten beeindruckt. Und doch, wenige von denjenigen, die sich ihm am Anfang angeschlossen haben, haben sein Temperament besessen; es wird geschätzt, dass es weniger als Hälfte der anfänglichen 30,000 restlich, eine Zahl gab, die schnell zurückwich, anstatt wie vielleicht vorausgesehen, zu wachsen.

Am Ende des Junis 1212 hat Stephan seine größtenteils jugendlichen Kreuzfahrer von Vendôme bis Marseilles geführt. Sie haben überlebt, indem sie um das Essen gebeten haben, während die große Mehrheit scheint, durch die Elend dieser Reise entmutigt und zu ihren Familien zurückgegeben worden zu sein.

Moderne Erklärung

Neue Forschung weist darauf hin, dass die Teilnehmer nicht Kinder, mindestens nicht das sehr junge waren. Die Verwirrung hat angefangen, weil spätere Chronisten, die nicht waren, zu den Ereignissen von 1212 zeugen, und die 30 Jahre oder später schrieben, begonnen haben, die ursprünglichen Rechnungen zu übersetzen, und das lateinische Wort pueri verstanden haben, "Jungen" vorhabend, um wörtlich "Kinder" zu bedeuten. Die ursprünglichen Rechnungen haben wirklich den Begriff pueri gebraucht, aber er hatte eine abschätzige Slangbedeutung, als im heutigen Benennen eines erwachsenen Mannes ein "Junge", um zu geruhen. Am Anfang des 13. Jahrhunderts, der Bänder des wandernden schlechten angefangenen Auftretens überall in Europa; das waren Leute, die durch Wirtschaftsänderungen zurzeit versetzt sind, die viele Bauern im nördlichen Frankreich und Deutschland gezwungen haben, ihr Land zu verkaufen — wurde auf sie häufig herablassend als pueri verwiesen. Diese falsche wörtliche Interpretation von pueri als "Kinder" hat die Idee von einem "Kreuzzug von Kindern" durch spätere Autoren verursacht, die die Geschichte zu gut gefunden haben, um, besonders mit so viel öffentlicher Unterstützung und Interesse am Kämpfen nicht wahr zu sein. Innerhalb einer Generation oder zwei nach 1212 ist die Idee von Kindern, die auf dem Kreuzzug gehen, tief verwurzelt in der Geschichte geworden, hat unzählige Zeiten im Laufe der Jahrhunderte mit vielen verschiedenen Versionen nochmals erzählt, und hat nur im 20. Jahrhundert das Mythos gewesen nochmals geprüft durch das Schauen auf die frühsten Quellen (sieh Historische Studien unten).

Historiographie

Quellen

Gemäß Peter Raedts, Professor in der Mittelalterlichen Geschichte an der Radboud Universität von Nijmegen, gibt es nur ungefähr 50 Quellen von der Periode, die über den Kreuzzug im Intervall von einigen Sätzen zu einer halben Seite sprechen. Raedts kategorisiert die Quellen in drei Typen je nachdem, als sie geschrieben wurden:

1. Zeitgenössische vor 1220 geschriebene Quellen;
2. Quellen, die zwischen 1220 und 1250 geschrieben sind (könnten die Autoren zur Zeit des Kreuzzugs lebendig gewesen sein, aber haben ihre Erinnerungen später niedergeschrieben);
3. Quellen geschrieben nach 1250 von Autoren, die ihre Information die zweite oder dritte Hand erhalten haben.

Raedts denkt nicht, dass die Quellen nach 1250, und von denjenigen vor 1250 herrisch sind, er denkt, dass nur ungefähr 20 herrisch sind. Es ist nur in den späteren nichtherrischen Berichten, dass ein "Kreuzzug von Kindern" von solchen Autoren wie Vincent von Beauvais, Roger Bacon, Thomas von Cantimpré, Matthew Paris und viele andere einbezogen wird.

Historische Studien

Vor der 1977-Studie von Raedts hatte es nur einige historische Veröffentlichungen gegeben, die den Kreuzzug der Kinder erforschen. Die frühsten waren durch den Franzosen G. de Janssens (1891) und Deutscher R. Röhricht (1876). Sie haben die Quellen analysiert, aber haben die Geschichte nicht analysiert. Amerikanische medievalist Dana Carleton Munro (1913-14), gemäß Raedts, hat die beste Analyse der Quellen bis heute zur Verfügung gestellt und war erst, um eine überzeugend nüchterne Rechnung des Kreuzzugs ohne Legenden bedeutsam zur Verfügung zu stellen. Später hat J. E. Hansbery (1938-9) eine Korrektur der Arbeit von Munro veröffentlicht, aber sie, ist wie gestützt, auf einer unzuverlässigen Quelle seitdem bezweifelt worden. Deutscher Psychiater Justus Hecker (1865) hat wirklich eine ursprüngliche Interpretation des Kreuzzugs gegeben, aber es war ein polemischer über die "kranke religiöse Gefühlsbetontheit", die seitdem bezweifelt worden ist.

P. Alphandery (1916) erst hat seine Ideen über den Kreuzzug 1916 in einem Artikel veröffentlicht, der später in der Buchform 1959 veröffentlicht wurde. Er hat gedacht, dass der Kreuzzug ein Ausdruck des mittelalterlichen Kults der Unschuldigen als eine Art Opferritus war, in dem die Unschuldigen sich zum Nutzen des Christentums aufgegeben haben; jedoch hat er seine Ideen auf einigen von den meisten unzuverlässigen Quellen gestützt.

Adolf Waas (1956) hat den Kreuzzug der Kinder als eine Manifestation der ritterlichen Gläubigkeit und als ein Protest gegen die Verherrlichung des heiligen Krieges gesehen. H. E. Mayer (1960) hat weiter die Ideen von Alphandery von den Unschuldigen entwickelt, sagende Kinder waren die gewählten Leute des Gottes, weil sie der schlechteste waren, den Kult der Armut anerkennend, hat er gesagt, dass "der Kreuzzug der Kinder sowohl den Triumph als auch den Misserfolg der Idee von der Armut gekennzeichnet hat." Giovanni Miccoli (1961) war erst, um zu bemerken, dass die zeitgenössischen Quellen die Teilnehmer als Kinder nicht porträtiert haben. Es war diese Anerkennung, die alle anderen Interpretationen untergraben hat, außer vielleicht diesem von Norman Cohn (1971), wer es als eine chiliastic Bewegung gesehen hat, in der die Armen versucht haben, dem Elend ihrer täglichen Leben zu entkommen. Die 1977-Analyse von Peter Raedts wird als die beste Quelle bis heute betrachtet, um die vielen Probleme zu zeigen, die den Kreuzzug der Kinder umgeben.

Populäre Rechnungen

Außer den wissenschaftlichen Studien gibt es viele populäre Versionen und Theorien über die Kreuzzüge der Kinder. Norman Zacour im Überblick folgt Eine Geschichte der Kreuzzüge (1962) allgemein den Beschlüssen von Munro und fügt hinzu, dass es eine psychologische Instabilität des Alters gab, beschließend, dass der Kreuzzug der Kinder "eine einer Reihe von sozialen Explosionen, durch der mittelalterliche Männer und Frauen — und Kinder auch — gefundene Ausgabe bleibt".

Steven Runciman reicht eine Rechnung des Kreuzzugs der Kinder sein Eine Geschichte der Kreuzzüge ein. Raedts bemerkt, dass, "Obwohl er den Artikel von Munro in seinen Zeichen zitiert, sein Bericht so wild ist, dass sich sogar der unverfälschte Leser fragen könnte, ob er es wirklich verstanden hatte." Donald Spoto, in einem Buch über den Heiligen Francis von Assisi, hat gesagt, dass Mönche motiviert wurden, um sie Kinder und schwache das nicht Wandern zu nennen, weil schwach zu sein, fromm betrachtet wurde und die Kirche durch seinen Reichtum im Gegensatz zu den Armen verlegen war. Das, gemäß Spoto, hat eine literarische Tradition begonnen, aus der die populäre Legende von Kindern entstanden ist. Diese Idee folgt nah H. E. Mayer.

In den Künsten

Kunstwerke spezifisch und in erster Linie über das Mittelalterliche Ereignis. Wegen der Vielzahl von Arbeiten, dass Verweisung "der Kreuzzug von Kindern" zu verschiedenen künstlerischen Zwecken, es außer dem Spielraum ist, um sie alle hier zu verzeichnen, wird diese Liste auf Arbeiten eingestellt, die in im Mittleren Alter gesetzt werden und sich in erster Linie darauf konzentrieren, der Ereignisse nochmals zu erzählen. Weil anderer Gebrauch den Kreuzzug von Kindern (Begriffserklärung) sieht.

• La croisade des enfants ("der Kreuzzug der Kinder", 1896) durch Marcel Schwob.
• La Croisade des Enfants (1902), ein selten durchgeführtes Oratorium durch Gabriel Pierné, einen Chor von Kindern zeigend, basiert auf den Ereignissen des Kreuzzugs der Kinder.
• Der Kreuzzug von Kindern - eine zeitgenössische Oper durch R. Murray Schafer, zuerst durchgeführt 2009.
• Cruciada copiilor (en. Der Kreuzzug von Kindern) (1930), ein Spiel durch Lucian Blaga auf dem Kreuzzug gestützt.
• Der Kreuzzug der Kinder (1958), der historische Roman von Kindern von Henry Treece, schließt eine dramatische Rechnung von Stephen von Cloyes ein, der versucht, das Meer an Marseille zu teilen.
• Die Tore des Paradieses (1960), ein Roman von Jerzy Andrzejewski steht um den Kreuzzug mit dem Bericht im Mittelpunkt, der einen Strom der Bewusstsein-Technik verwendet.
• Der Tod des Bischofs von Brindisi (1963), Kantate durch Gian-Carlo Menotti, beschreibt eine schuldgerittene Erinnerung eines sterbenden Bischofs des Kreuzzugs der Kinder, während dessen er den Zweck und die Beschränkungen seiner eigenen Macht infrage stellt.
• Der Kreuzzug von Kindern, Opus 82, Eine Ballade für die Stimmen und Orchester von Kindern (1968), Kantate mit der Musik von Benjamin Britten und den Wörtern durch Bertolt Brecht und Hans Keller.
• "Lied der marschierenden Kinder" (1971) durch die holländische Rockband-Erde Progressive und das Feuer vom Album desselben Namens. Das Lied bringt im Kreuzzug der Kinder Verweise an, aber erwähnt es namentlich nicht ausführlich.
• Kreuzzug in der Jeans (holländischer Kruistocht in spijkerbroek), ist ein 1973-Roman vom holländischen Autor Thea Beckman und einer 2006-Filmanpassung über den Kreuzzug der Kinder durch die Augen eines Zeitreisenden.
• Der Kreuzzug der Kinder (1973), ein Spiel durch Paul Thompson hat zuerst am Cockpit-Theater (Marylebone), London durch das Nationale Jugendtheater erzeugt.
• Ein Langer März Nach Jerusalem (1978), ein Spiel durch Don Taylor über die Geschichte des Kreuzzugs der Kinder.
• Eine Armee von Kindern (1978), ein Roman von Evan Rhodes, der die Geschichte von zwei Jungen, einem Christen und einem Juden erzählt, am Kreuzzug der Kinder teilnehmend.
• Der Kreuzzug von Kindern (1985) ein Lied durch Sting.
• Löwenherz (1987), ein historischer Film / Fantasie-Film, der lose auf den Geschichten des Kreuzzugs der Kinder gestützt ist.
• "Meer und Sonnenuntergang" (1989), Novelle durch Mishima Yukio.
• Yndalongg (1996), 10, die" durch das österreichische Musikduett veröffentlicht sind, das Der Mond Verborgen Unter Einer Wolke Legt, zeigt eine auf der Geschichte des Kreuzzugs der Kinder gestützte Spur. Dasselbe Lied wird auch auf ihrer 1999-Ausgabe gezeigt Ruhen auf Ihren umgekehrten Armen.
• Das Feuer von Rosés (2003), ein Roman von Gregory Rinaldi
• Kreuzzug von Tränen (2004), ein Roman von der Reihe-Reise von Seelen durch C.D. Baker.
• "Kreuzzug: Ein März im Laufe der Zeit" (2006), Science-Fictionsfantasie-Film, der von Ben Sombogaart geleitet ist, in dem ein junger Fußballspieler (Joe Flynn) zurück rechtzeitig transportiert wird und sich dem Kreuzzug der Kinder anschließt.
• Der Kreuzzug von Unschuldigen (2006), Roman von David George, weist darauf hin, dass der Kreuzzug der Kinder durch den gleichzeitigen Kreuzzug gegen Cathars im Südlichen Frankreich betroffen worden sein kann, und wie sich die zwei getroffen haben könnten.
• Das Scharlachrote Kreuz (2006), ein Roman für die Jugend durch Karleen Bradford
• 1212: Jahr der Reise (2006), ein Roman von Kathleen McDonnell. Junger erwachsener historischer Roman.
• Sylvia (2006) ein Roman von Bryce Courtney. Folgt einer Jugendlichen während der Kreuzzüge.
• Der Kreuzzug der Kinder (2009) Chor für Kinder über die Kreuzzüge, die von R. Murray Schafer zusammengesetzt sind

Kommentare

Bibliografie

• Gary Dickson, der Kreuzzug der Kinder: Mittelalterliche Geschichte, Moderner Mythistory, 2008, Palgrave Macmillan. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4039-9989-4
• Frederick Russell, "der Kreuzzug von Kindern", Wörterbuch des Mittleren Alters, 1989, internationale Standardbuchnummer 0-684-17024-8
• Peter Raedts, "der Kreuzzug der Kinder von 1212", Zeitschrift der Mittelalterlichen Geschichte, 3 (1977)), Zusammenfassung der Quellen, Probleme und Literatur.
• Chronica Regiae Coloniensis, eine (vermutlich) zeitgenössische Quelle. Vom Internet Mittelalterliches Quellenwerk.
• Der Kreuzzug der Kinder, vom Geschichtshaus
• Cardini Franco, Del Nero Domenico, La crociata dei fanciulli, Giunti Editore, 1999, internationale Standardbuchnummer 88-09-21770-5