Die alten Hebräer haben wahrgenommen, dass es poetische Teile in ihren heiligen Texten, wie gezeigt, durch ihre Berechtigung als Lieder oder Singsang-Durchgänge wie Exodus 15:1-19 und Zahlen 21:17-20 gab; ein Lied oder Singsang (shir), sind gemäß der primären Bedeutung des Begriffes, Dichtung. Die Frage, ob die poetischen Durchgänge der Show-Zeichen von Alt Testament des regelmäßigen Rhythmus oder Meters noch ungelöst sind.

Eigenschaften der Alten hebräischen Dichtung

Reim

Es wird häufig festgestellt, dass die alte hebräische Dichtung fast keinen Reim enthält. Diese Behauptung ist verständlich, weil die alten in der hebräischen Bibel bewahrten Texte über eine Zeitdauer von mindestens einem Millennium geschrieben wurden. Im Laufe dieser Zeitdauer, der Artikulation jeder Sprache Änderungen. Wörter, die reimende Paare am Anfang dieser Periode waren, können nicht mehr Reim am Ende dieser Periode. Weiter haben verschiedene Stammesgruppen oder andere Gruppen der hebräischen Sprecher zweifellos Wörter verschieden in einem und demselben Zeitalter ausgesprochen. Verwendende Engländer als ein Beispiel, wir würden unter Druck stehend sein, um Reim oder sogar Meter in den öffnenden Versen der Märchen von Canterbury von Chaucer zu finden, die in Mittlerem Englisch geschrieben sind, wenn wir die Wörter dieses Gedichtes aussprechen sollten, wie wir ihre direkten Nachkommen in Modernem Englisch aussprechen. Sogar innerhalb von zeitgenössischem Englisch, ein Sprecher-Reim "wieder" mit "dem Regen" während andere Reim "wieder" mit "dem Kugelschreiber".

Die fonologischen Phänomene, die die Reime von Chaucer nur 600 Jahre nach seinem Tod verdunkeln, sollen auch in den biblischen hebräischen Texten gefunden werden, die ein Millennium abgemessen haben.

Ein feines Beispiel des Reims und Meters in den alten hebräischen Texten wird im Buch von Sprichwörtern, 6:9, 10 gefunden. Wie Hebraist Seth Ben-Mordecai (Autor, Der Exodus Haggadah) darauf hinweist, demonstrieren diese zwei Verse, die in vier Linien der Dichtung gespalten sind, beiden inneren Reim (üblich für die biblischen hebräischen Texte) und Reim des Endes der Linie (weniger üblich in Neuhebräisch, aber der Norm in der englischen reimenden Dichtung), sowie erkennbarer Meter. So, das letzte Wort der ersten Linie ('n.Chr. maTAI 'aTZEL tishKAV) Reime mit dem letzten Wort der letzten Linie (me'AT khibBUQ yaDAYM lishKAV). In der dritten Linie schaffen die zweiten und vierten Wörter einen inneren Reim mit einander (me'AT sheNOT, me'AT tenuMOT). Schließlich ist das erste Wort der zweiten Linie (maTAI taQUM mishshenaTEksgha) zum ersten Wort der ersten Linie identisch, jene zwei Linien sogar ohne offensichtlichen Reim verbindend. Ähnliche reimende Verse innerhalb der hebräischen Bibel sollten stellen, um sich [Frage] auszuruhen.

Es wird manchmal festgestellt, dass die alten hebräischen Texte Assonanz öfter demonstrieren als Reim. Tatsächlich ist Assonanz in den alten hebräischen Texten prominent - wie andere Formen des "gesunden Zusammenbringens sind." Ein Beispiel der Assonanz wird im ersten Lied gefunden, das oben erwähnt ist (Exodus 15:1-19), wo Assonanz an den Enden der Linien, als in "anwehu" und "aromemenhu" (15:2) vorkommt. Es ist natürlich, wahr, dass der Gleichklang von "hu" (= "er") oft im Hebräer vorkommen kann, weil die Sprache Sprechern erlaubt, Gegenstand-Fall als Nachsilben zu Verben anzubringen. Was bemerkenswert ist, wenn das Vergleichen der alten hebräischen Dichtung zur zeitgenössischen englischen Dichtung die Verspieltheit der Autoren und ihre offensichtliche Bereitwilligkeit ist, vielfache Ton vergleichende Schemas zu verwenden, anstatt sich zu einfachen Reimen am Ende Verse, als in Englisch zu beschränken.

Ungewöhnliche Formen

Die Beschäftigung von ungewöhnlichen Formen der Sprache kann als ein Zeichen der alten hebräischen Dichtung nicht betrachtet werden. In den Sätzen von Noah kommt die Form "lamo" vor. Aber diese Form, die teilweise "lahem" und teilweise "lo" vertritt, hat viele Kopien in der hebräischen Grammatik, als, zum Beispiel, "kemo" statt "ke"; oder "emo" = "sie"; oder "emo" = "ihr"; oder "clemo" = "zu ihnen" - Formen haben in Durchgängen gefunden, auf die kein Anspruch auf poetische Ausdrücke erhoben wird. Dann dort werden "ayeto" = "Biest", "osri" = "das Binden" und "yeshu'atah" = "Erlösung" - drei Formen gefunden, die wahrscheinlich Reste der alten Enden des nominativischen, Genitiv-, und Akkusativ-behalten: "u (n)," "ich (n)," "(n)."

Wieder, in den Wörtern von Lamech, "Adah und Zillah, hören meine Stimme; Sie Frauen von Lamech, harken zu meiner Rede" ziehen die zwei Wörter "he'ezin" und "imrah" Aufmerksamkeit an, weil sie zum ersten Mal in diesem Durchgang vorkommen, obwohl es eine frühere Gelegenheit des Verwendens von ihnen gegeben hatte: In der Entstehung 3:8 und 3:10 könnte "He'ezin" = "zu harken" genauso gut, wie sein Synonym "shama'" = verwendet worden sein, "um zu hören".

Außerdem "imrah" = könnte "Rede" statt des im Wesentlichen identischen "dabar" in der Entstehung 9:1 und im Anschluss an verwendet worden sein, aber sein frühster Gebrauch, ist wie oben angegeben, in der Entstehung 4:23. Im Platz von "adam" = wird "Mann" "enosh" angestellt. (vergleichen Sie den aramäischen "enash").

Eine systematische Rezension von ähnlichen ungewöhnlichen Formen der hebräischen Grammatik und der hebräischen Wörter, die in bestimmten Teilen des Alts Testaments vorkommen. Solche Formen sind "dialectus poetica" seit der Veröffentlichung "des Prælectiones de Sacra Poesi Hebræorum" von Robert Lowth iii. (1753) genannt worden; aber diese Benennung ist zweideutig und kann nur in Übereinstimmung mit der Regel akzeptiert werden ein parte potiori passt denominatio für einige dieser ungewöhnlichen Formen, und Wörter werden anderswohin gefunden als in den "Liedern" des Alts Testaments.

Diese ungewöhnlichen Formen und Ausdrücke kommen in allen Liedern nicht vor, und es gibt mehrere Psalmen, die keine dieser Besonderheiten haben.

Parallelismus

Nicht sogar ist der parallelismus membrorum eine absolut bestimmte Anzeige der alten hebräischen Dichtung. Dieser "Parallelismus" ist ein in den Teilen des Alts Testaments bemerktes Phänomen, die zur gleichen Zeit oft durch den so genannten dialectus poetica gekennzeichnet werden; es besteht in einer bemerkenswerten Ähnlichkeit in den in zwei aufeinander folgenden Versen ausgedrückten Ideen; zum Beispiel, das obengenannte - zitierte Wörter von Lamech, "Adah und Zillah, hören meine Stimme; Sie Frauen von Lamech, harken zu meiner Rede", in dem "he'ezin" und "imrah" gefunden werden, zeigen eine bemerkenswerte Wiederholung desselben Gedankens.

Aber dieses Ideal corythmy ist nicht immer in den Liedern des Alts Testaments oder im Psalmenbuch da, weil sich die folgenden Durchgänge zeigen werden:

• "Der Herr ist meine Kraft und Lied, und er wird meine Erlösung" (Exodus 15:2) geworden.
• "Saul und Jonathan, der Geliebte und das schöne, im Leben und im Tod wurden sie nicht geteilt".
• "Sie Töchter Israels, weinen Sie über Saul, der Sie mit der scharlachroten und feinen Wäsche gekleidet hat".
• "Und er soll einem durch die Flüsse von Wasser gepflanzten Baum, dass bringeth hervor seine Frucht in seiner Jahreszeit ähnlich sein";
• "Ich habe mich aufgestellt und habe geschlafen; ich habe aufgewacht; weil der Herr mich gestützt hat. Ich werde Angst vor zehn tausend von Leuten nicht haben, die gegen mich rund herum gesetzt haben".

Julius Ley sagt deshalb richtig das

: "die Dichter haben sich als gebunden durch den Parallelismus derart nicht betrachtet, um es nicht beiseite zu legen, als der Gedanke es verlangt hat."

Diese Beschränkung muss zur Ansicht von James Robertson gemacht werden: "Das Unterscheidungsmerkmal der hebräischen Dichtung ist... das rhythmische Ausgleichen von Teilen oder Parallelismus des Gedankens."

Verschiedene rhetorische Formen werden im parallelisms der biblischen Dichtung gefunden. Diese schließen ein:

• Synonymischer Parallelismus; in dieser Form sagt der zweite hemistich (Hälfte der Linie des Verses) ziemlich gleiches Ding als das erste mit Schwankungen. Ein Beispiel wird in Amos 5:24 gefunden:

:But mindern Urteil geführt als Wasser, herab

:: und Rechtschaffenheit als ein mächtiger Strom.

Ein anderes Beispiel des synonymischen Parallelismus wird in Isaiah 2.4 oder Micha 4.3 gefunden:

: "Sie werden ihre Schwerter in Pflugscharen schlagen

:: und ihre Speere in die Beschneidung von Haken.

• Entgegenstellung wird auch gefunden; hier widerspricht der zweite hemistich direkt oder hebt sich vom ersten ab. Von Sprichwörtern 10:1:

:A kluger Sohn maketh ein froher Vater,

:: aber ein dummer Sohn ist die Last seiner Mutter.

• Formeller Parallelismus kommt vor, wo die hemistichs, Klausel für die Klausel balancieren, aber weder Synonymie noch direkte Entgegenstellung enthalten. Vom Psalm 14:2:

:The L hat vom Himmel auf die Kinder von Männern, herabgesehen

:: zu sehen, ob es irgendwelchen gab, der wirklich verstanden und Gott gesucht hat.

• Höheparallelismus kommt vor, wo der zweite hemistich teilweise den ersten hemistich erwägt, sondern auch einen Gedanken hinzufügt oder ihn vollendet. Vom Psalm 29:1:

:Give zum L, O Sie mächtig,

:: geben Sie zum L Ruhm und der Kraft.

• Außenparallelismus kommt vor, wenn die syntaktischen Einheiten einander über vielfache Verse erwägen. Hier werden einige der erlaubten Sorten von parallelisms nicht nur innerhalb einer einzelnen Linie des Verses, sondern auch zwischen Linien hinzugefügt. Von Isaiah 1:27-28:

:Zion soll mit dem Urteil, eingelöst werden

:: und ihre Bekehrten mit der Rechtschaffenheit.

:And die Zerstörung der Missetäter und der Sünder soll zusammen, sein

:: und sie, die den L verlassen, sollen verbraucht werden.

Quantitativer Rhythmus

Die Dichtung der alten Hebräer ist von den anderen Teilen des Alts Testaments durch den auf der Menge gestützten Rhythmus nicht bemerkenswert, obwohl im Hinblick auf die griechische und römische Dichtung es natürlich war, solch einen Rhythmus in den Liedern und Psalmen des Alts Testaments zu suchen. William Jones hat zum Beispiel versucht zu beweisen, dass es eine bestimmte Folge von langen und kurzen Silben in den alten hebräischen Gedichten gab; aber er konnte diese These unterstützen, indem nur er die Zeichensetzung auf viele Weisen geändert hat, und indem er große Lizenz den hebräischen Dichtern erlaubt hat. Jedoch, die Teile des Alts Testaments lesend, das durch den so genannten dialectus poetica oder durch den Parallelismus (z.B, Entstehung 4:23 und im Anschluss an) gekennzeichnet ist, kann keine solche Folge von langen und kurzen Silben entdeckt werden; und Sievers sagt: "Die hebräische Prosodie basiert auf der Menge nicht, wie klassische Prosodie ist."

Rhythmus von Accentual

Viele Gelehrte meinen, dass der hebräische Dichter nur die Silben gedacht hat, die den Hauptakzent erhalten, und die vorläufigen nicht aufgezählt hat. Beispiele dagegen werden in Durchgängen nicht gefunden, wo Formen des so genannten dialectus poetica verwendet werden, weil Weide hält; und Israel Davidson hat bewiesen, dass die Wahl von "lamo" statt "lahem" in nur einigen Durchgängen die Meinung bevorzugt, dass der Dichter vorgehabt hat, eine akzentuierte Silbe zu veranlassen, von einer unbetonten gefolgt zu werden.

Der Rhythmus der hebräischen Dichtung kann diesem der deutschen Nibelungenlied - eine Ansicht ähnlich sein, die durch die Natur der Lieder stark unterstützt wird, die vom Volk Palästinas am Anfang des 20. Jahrhunderts gesungen sind. Diese Lieder sind von L. Schneller in den folgenden Wörtern beschrieben worden:

: "Die Rhythmen sind Sammelleitung; es kann acht Akzente in einer Linie geben, und drei Silben werden häufig zwischen zwei Akzenten, der Symmetrie und Schwankung eingefügt, die durch das Gefühl und Gefühl wird bestimmt."

Auch in Palästina hat Gustaf Hermann Dalman beobachtet:

n: "Linien mit zwei, drei, vier, und fünf akzentuierte Silben können bemerkenswert sein, zwischen dem ein bis drei, und sogar vier unbetonte Silben, der Dichter eingefügt werden können, der durch keine bestimmte Zahl in seinem Gedicht wird bindet. Gelegentlich werden zwei akzentuierte Silben" ("Palästinischer Diwan", 1901, p23) angeschlossen.

Solche freien Rhythmen, sind nach der Meinung von Davidson, gefunden auch in der Dichtung des Alts Testaments. Unter der Betonung ihrer Gedanken und Gefühle haben sich die Dichter Israels bemüht, bloß das Material, nicht die formelle Symmetrie von entsprechenden Linien zu erreichen. Das, kann zum Beispiel, in den folgenden Linien des Psalms 2 beobachtet werden: "Dienen Sie dem L mit der Angst" ("'Ibdu, und-Yhwh - yir'ah", 2:11 sein), "seien Sie mit dem Zittern" ("wir-gilu bi-re'adah") erfreut. Das wird mehr im Detail von König gezeigt; und Carl Heinrich Cornill hat diese Ansicht bestätigt, indem er sagt:

: "Die gleiche Länge der mehreren stichoi war nicht das grundlegende formelle Gesetz des metrischen Aufbaus von Jeremiah."

Sievers neigt dazu, den hebräischen Rhythmus durch verschiedene Regeln einzuschränken, weil er die Ansicht von Karl Budde, das angreift

: "ein Fuß, der in einer Hälfte eines Verses fehlt, kann einen Ersatz im größeren Gedanken an dieser kürzeren Linie finden".

Außerdem ist der Vers der Dichtung von Alt Testament natürlich Jambus oder anapestic, weil die Wörter auf einer der Endsilben akzentuiert werden.

Die Trauergesänge

Eine spezielle Art des Rhythmus kann in den Trauergesängen beobachtet werden, die von den Hebräern "kinot" genannt sind. Ein ganzes Buch dieser Elegien wird in der hebräischen Bibel enthalten, von ihnen erst, so beginnend: "Wie die Stadt tut, sitzen einsam - der mit Leuten voll war - wie ist, wird sie als eine Witwe - sie, die unter den Nationen - und der Prinzessin unter den Provinzen groß war - wie ist, wird sie zinspflichtig!" (Wehklagen 1:1).

Der Rhythmus solcher Linien liegt in der Tatsache, dass einer längeren Linie immer von einer kürzeren gefolgt wird. Als im Hexameter und Pentameter der griechischen Dichtung war diese Änderung beabsichtigt, um die Idee zu symbolisieren, dass einem anstrengenden Fortschritt im Leben von Erschöpfung oder Reaktion gefolgt wird. Dieser Rhythmus, der "elegisches Maß benannt werden kann," kommt auch in Amos 5:2, ausdrücklich benannt als ein inah vor. Der traurige Import seiner Vorhersagen hat Jeremiah veranlasst, auch den Rhythmus der Trauergesänge mehrere Male in seinen Äußerungen (Jeremiah 9:20, 13:18 und im Anschluss an) zu verwenden. Er bezieht sich hier ausdrücklich zum "meonenot" (die Trauerfrauen), die im Osten noch das Todeslied zum zitternden Ton der Pfeife (48:36 und im Anschluss an) singen. "inot" werden auch in Ezekiel 19:1, 26:17, 27:2, 32:2 und im Anschluss an, 32:16, 32:19 und im Anschluss an gefunden.

Dieses elegische Maß, natürlich ein wohl bekanntes seiend, wurde auch anderswohin, als, zum Beispiel, im Psalm 19:8-10 verwendet. Der Rhythmus des inah ist besonders von Budde (im "Zeitschrift" von Stade, 1883, p299) analysiert worden. Ähnliche Begräbnislieder der modernen Araber werden von Wetzstein (in "Zeitschrift für Ethnologie", v. 298) als z.B angesetzt: "O, wenn er nur ransomed sein konnte! aufrichtig würde ich das Lösegeld bezahlen!" (sieh König, l.c. p315).

Anadiplosis

Eine spezielle Art des Rhythmus wurde durch die häufige Beschäftigung des so genannten anadiplosis, eine Weise der Rede erzeugt, in der der Ausdruck am Ende eines Satzes am Anfang des folgenden als zum Beispiel in den Durchgängen wiederholt wird, "sie sind nicht zur Hilfe des Herrn [gekommen d. h., um die Leute des Gottes] zur Hilfe des Herrn gegen das mächtige zu schützen" (Richter 5:23; vergleichen Sie "idot" [5:11a] und "nilamu" [5:19a-20a, b]), und "Woher soll meine Hilfe kommen? Meine Hilfe cometh vom Herrn" (Psalm 121:1b-2a, R. V).

Viele ähnliche Durchgänge kommen in fünfzehn der Psalmen, 120-134 vor, die auch eine ungewöhnliche Zahl von epanalepsis oder Schlagzeilen enthalten, für die Israel Davidson den Namen "Leittöne" vorgeschlagen hat. So gibt es die Wiederholung von "shakan" im Psalm 120:5, 6; "des Schaloms" in Versen 6 und 7 desselben Psalms; und die Schlagzeile "yishmor" im Psalm 121:7, 8 (werden alle Fälle in König, l.c. p aufgezählt. 302).

Da die Beschäftigung solcher Wiederholungen das Steigen von Stufen, die Aufschrift "shir ha-ma'alot etwas andeutend ist," gefunden am Anfang dieser fünfzehn Psalmen, kann eine doppelte Bedeutung haben: Es kann nicht nur den Zweck dieser Lieder anzeigen, um auf den Pilgerfahrten zu den Festen an Jerusalem, sondern auch dem eigenartigen Aufbau der Lieder gesungen zu werden, durch die der Vortragskünstler von einem Schritt des inneren Lebens zum folgenden geführt wird. Solcher abgestufter Rhythmus kann anderswohin beobachtet werden; weil die Bauern im modernen Syrien ihren nationalen Tanz durch ein Lied begleiten, dessen Verse wie die Verbindungen einer Kette, jeder Vers verbunden werden, der mit den Endwörtern des vorhergehenden beginnt (Wetzstein, l.c. v. 292).

Akrosticha

Alphabetische Akrosticha werden als eine Außendekoration von einigen Gedichten verwendet. Die Buchstaben vom Alphabet, allgemein in ihrer gewöhnlichen Folge, stehen am Anfang kleinerer oder größerer Abteilungen von Psalmen 9-10 (wahrscheinlich), 15, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Sprichwörter 31:10-31; Wehklagen 1-4; und auch Sirach 51:13-29, weil sich der kürzlich entdeckte hebräische Text dieses Buches gezeigt hat (sieh auf Psalmen 25 und 34 besonders, Hirsch im "Am. Jour. Semit. Lang." 1902, p167-173).

Alphabetische und andere Akrosticha kommen oft in Neo-Hebraic der Dichtung vor. Die Existenz von Akrosticha in der babylonischen Literatur ist bestimmt bewiesen worden; und alphabetische Gedichte werden auch unter den Samaritern, Syriern und Arabern gefunden. Cicero sagt ("De Divinatione," II.54), dass der Vers der Sibylle in Akrosticha war; und so genannte Oracula Sibyllina enthalten ein Akrostichon.

Ein sekundäres Phänomen, das einen Teil der Gedichte des Alts Testaments von den anderen Teilen unterscheidet, ist das so genannte "accentuatio poetica"; es ist viel slighted gewesen (Sievers, l.c. § 248, p. 375). Obwohl nicht alle poetischen Teile des Alts Testaments durch eine spezielle Betonung, das Buch des Jobs in 3:3-42:6 und die Bücher von Psalmen gekennzeichnet werden und Sprichwörter überall ungewöhnliche Akzente erhalten haben. Dieser Punkt wird weiter später besprochen.

Abteilung der poetischen Teile der hebräischen Bibel

Gedichte dieses Geschäft mit Ereignissen

Zuerst kann erwähnte Gedichte sein, die sich hauptsächlich mit Ereignissen befassen, im Charakter episch-lyrisch seiend: Das Triumphlied Israels, das von Ägypten oder das Lied des Meeres befreit ist; das spottende Lied auf dem Brennen von Heshbon; das so genannte Lied von Moses; das Lied von Deborah; das spöttische Lied des Siegs der israelitischen Frauen; das Jubellied von Hannah; das Jubellied von David, von seinen Feinden gespart; das Jubellied von Hezekiah auf seiner Wiederherstellung; das Jubellied des Unglücksraben; und viele der Psalmen, z.B, derjenigen auf der Entwicklung der Welt, und auf der Wahl Israels. Eine Unterteilung wird durch Gedichte gebildet, die sich mehr mit der Beschreibung und dem Lob befassen: das so genannte Gut Lied; das Jubellied auf der Einzigartigkeit des Gottes Israels; und diejenigen auf Seiner Ewigkeit; seine Allgegenwart und Allwissenheit; und Seine Omnipotenz.

Didaktische Gedichte

Gedichte, die mehr appellieren, um vernünftig zu urteilen, im Charakter im Wesentlichen didaktisch seiend. Diese schließen Fabeln ein, wie das von Jotham (beurteilt 9:7-15, obwohl in der Prosa); Gleichnisse, wie diejenigen von Nathan und anderen (2 Samuel 12:1-4, 14:4-9; 1 Könige 20:39 und im Anschluss an, alle drei in der Prosa), oder in der Form eines Liedes (Isaiah 5:1-6); Rätsel (urteilt 14:14 und im Anschluss an; Sprichwörter 30:11 und im Anschluss an); Sprichwörter, als, zum Beispiel, in 1 Samuel 15:22, 24:14, und der größere Teil von Sprichwörtern; die Monologe und Dialoge im Job 3:3 und im Anschluss an; vergleichen Sie auch das Nachdenken im Monolog in Ecclesiastes. Mehrere Psalmen sind auch im Charakter didaktisch. Eine Reihe von ihnen beeindruckt die Tatsache, dass das Gesetz des Gottes lehrt, Sünde (Psalmen 5, 58) zu verabscheuen, und eine wahre Liebe zum Tempel und den Banketten von Yahweh (Psalmen 15, 81, 92) einprägt. Eine andere Reihe von Psalmen zeigt, dass Gott gerade ist, obwohl es zuweilen verschieden einem kurzsichtigen Beobachter der Welt und von der Geschichte scheinen kann ("theodicies": Psalmen 49, 73; vergleichen Sie Psalmen 16, 56, 60).

Lyrik

Gedichte, die auf der individuellen Erfahrung gestützte Gefühle porträtieren. Viele von dieser Lyrik drückt Heiterkeit, als, z.B, das so genannte Lied von Lamech des Schwertes aus; die "letzten Wörter von David"; die Wörter des Lobs des befreiten Israels; Jubellieder wie Psalmen 18, 24, 126, usw. Andere Lyrik-Schnellzug-Trauer. Zuerst unter diesen sind die Trauergesänge, die für die Toten, als der inah auf dem Tod von Saul und Jonathan richtig sind; das auf dem Tod von Abner; und alle Psalmen der Trauer, als, z.B, die Ausdrücke des Kummers von Leidenden und die Ausdrücke der Reue von Sündern.

Gedichte diese Drang-Handlung

Schließlich, eine große Gruppe von Gedichten des Alts Testaments, die Handlung drängen und exhortatory sind. Diese können in zwei Abteilungen geteilt werden:

1. Der Dichter wünscht etwas für sich, als in den so genannten "Signalwörtern" (Zahlen 10:35 und im Anschluss an, ", Entstehen Sie L" usw.); am Anfang Gut Liedes (21:17 und im Anschluss an, "ali be'er"); in der mutigen Bitte, "Sonne, Standplatz-thou noch" (Joshua 10:12); im Gebet von Habakkuk ("tefillah"; Habakkuk 3:1-19); oder in Psalmen der Bitte um die Hilfe in der Zeit des Krieges (44, 60, usw.) oder für die Befreiung vom Gefängnis (122, 137, usw.).
2. Der Dichter spricht Segen auf andere aus, bestrebt seiend, Gott zu bewegen, um diese Wünsche zu gewähren. Zu dieser Gruppe gehören das Segen von Noah (Entstehung 9:25-27), Isaacs (27:28-29 und 39-40), und Jacobs (49:3-27); der Glückwunsch von Jethro Israels (Exodus 18:10); das Segen von Aaron (Zahlen 6:24-26) und Balaam (23:7-10, 18-24, 24:5-9, 24:17-24); das Lebewohl von Moses (Deuteronomium 33:1 und im Anschluss an); die Psalmen, die mit "Ashre" = "Gesegnet beginnen, sind," usw., oder enthalten diesen Ausdruck, als Psalmen 1, 41, 84:5 und im Anschluss an, 84:13, 112, 119, 128.

Es war natürlich, dass im Drama, das beabsichtigt ist, um eine ganze Reihe von äußerlichen und inneren Ereignissen zu porträtieren, mehrere der vorhergehenden Arten von Gedichten verbunden werden sollten. Diese Kombination kommt in Hymnen vor, der, nach der Meinung von Davidson, als eine Art Drama am richtigsten charakterisiert wird.

Die eigenartige Erhabenheit der Gedichte des Alts Testaments ist teilweise zur hohen Entwicklung des Monotheismus erwartet, der Ausdruck darin und teilweise zur Schönheit der moralischen Ideale findet, die sie erhöhen. Dieses Thema ist von J. D. Michaelis in der Einleitung zu seiner arabischen Grammatik, der zweiten Ausgabe besprochen worden, p29, und durch Emil Kautzsch in "Sterben Poesie und sterben Poetischen Bücher des A. T." (1902).

Ausmaß der Dichtung im Alt Testament

Wie viel der hebräischen Bibel soll als Dichtung betrachtet werden?

Können die prophetischen Bücher als Dichtung betrachtet werden? Die vielen modernen exegetes des Alts Testaments beiseite legend, die gegangen sind, so weit man die Meter und den Vers der mehreren Hellseher bespricht, kann es hier bloß bemerkt werden, dass Sievers sagt (l.c. p. 374), dass die Vorhersagen, beiseite von einigen zu erwähnenden Ausnahmen, eo ipso poetisch, d. h. im Vers sind. Aber die Tatsache muss bemerkt werden, den keiner bis jetzt nämlich übertragen hat, wird diese jede einzelne Äußerung von Balaam einen Satz genannt ("mashal"; Nummern 23:7, 23:18, 24:3, 24:15, 24:20, 24:23), während in den prophetischen Büchern dieser Begriff auf die Vorhersagen nicht angewandt wird. Dort wird "mashal" nur im Buch von Ezekiel, und in einem völlig verschiedenen Sinn, nämlich, dieser der bildlichen Rede oder Allegorie (Ezekiel 17:2, 21:5, 24:3) verwendet. Diese Tatsache scheint zu zeigen, dass in früheren Zeitvorhersagen öfter in kürzeren Sätzen ausgesprochen wurden, während nachher, in Übereinstimmung mit der Entwicklung der hebräischen Literatur, sie mehr im Detail ausgesprochen wurden, und der Satz ins Gespräch natürlich verstärkt wurde. Diese Ansicht wird von Isaiah 1, die erste Vorhersage unterstützt, die wie folgt ist: "Banim giddalti wir-romamti," usw. Es gibt hier sicher solch eine Symmetrie in den einzelnen Sätzen, dass der Rhythmus, der oben als der poetische Rhythmus benannt worden ist, ihnen zugeschrieben werden muss. Aber in demselben Kapitel dort kommen auch Sätze wie der folgende vor: "Arekém shemamáh 'arekém serufot-ésh; admatekém le-negdekém zarím okelím otáh" (Vers 7), oder das, "Wenn Sie kommen, um vor mir zu erscheinen, der hath das an Ihrer Hand verlangte, um meine Gerichte zu beschreiten?" (Vers 12). Im letzten Paar von Linien zeigt sogar die Übersetzung genug, dass jede Linie drei Betonungen bloß nicht enthält, weil sich wirklich jeder der Wörter des Gottes (Verse 2b, 3a, b) aufstellt.

Obwohl die Hellseher Israels Gedichte in ihre Vorhersagen eingefügt haben, oder gelegentlich den Rhythmus des Trauergesangs angenommen haben, der ihren Lesern weithin bekannt war, waren ihre Äußerungen, beiseite von den zu bemerkenden Ausnahmen, im freieren Rhythmus der Prosa. Diese Ansicht wird durch einen Satz von Jerome bestätigt, der Aufmerksamkeit verdient. Er sagt in seiner Einleitung zu seiner Übersetzung von Isaiah: "Lassen Sie keinen denken, dass die Hellseher unter den Hebräern durch den diesem der Psalmen ähnlichen Meter gebunden wurden."

Siehe auch

• Dichtung
• Die hebräische Bibel
• Liste von nationalen Dichtungen

Weiterführende Literatur

Links

• Die biblische hebräische Dichtung - Wiederaufbau der ursprünglichen mündlichen Ohren- und Seherfahrung
• Jüdische Enzyklopädie - Dichtung - biblischer