Das eingesetzte eine Gruppe von Leuten, die in nordöstlichem Honshū im Tōhoku Gebiet gelebt haben, das in zeitgenössischen Quellen genannt geworden ist. Einige Emishi Stämme sind der Regierung der japanischen Kaiser während späten Nara und frühe Perioden von Heian (7. - 10. Jahrhunderte CE) widerstanden. Mehr kürzlich glauben Gelehrte, dass sie Eingeborene von nördlichem Honshū waren und Nachkommen von denjenigen waren, die die Jōmon Kultur entwickelt haben. Wie man denkt, sind sie mit Ainu verbunden gewesen. Der getrennte ethnische Status von Emishi zweifelt nicht; dieses Verstehen basiert auf eine Sprache, die von Japanisch und dem getrennt ist, sind Gelehrte unfähig gewesen wieder aufzubauen.

Geschichte

Die Emishi wurden von verschiedenen Stämmen vertreten, von denen einige Verbündete der Japaner (fushu, ifu) und andere geworden sind, von wem feindlich (iteki) geblieben ist. Der Emishi in nordöstlichem Honshū hat sich auf ihre Pferde im Krieg verlassen. Sie haben einen einzigartigen Stil des Kriegs entwickelt, wo sich Pferd-Bogenschießen und unfallflüchtige Taktik sehr wirksam gegen die langsamere zeitgenössische japanische Reichsarmee erwiesen haben, die sich größtenteils auf die schwere Infanterie verlassen hat. Ihr Lebensunterhalt hat auf der Jagd und dem Sammeln sowie auf der Kultivierung von Körnern wie Flattergras und Gerste basiert. Kürzlich ist es gedacht worden, dass sie Reiskultivierung in Gebieten geübt haben, wo Reis leicht angebaut werden konnte. Die ersten Hauptversuche, Emishi zu unterjochen, waren im 8. Jahrhundert größtenteils erfolglos. Die Reichsarmeen, die nach den chinesischen Festland-Armeen modelliert wurden, waren kein Match für die Guerillakämpfertaktik von Emishi.

Es war die Entwicklung des Pferd-Bogenschießens und die Adoption der Taktik von Emishi durch die frühen japanischen Krieger, die zum Misserfolg von Emishi geführt haben. Der Erfolg der allmählichen Änderung in der Kampftaktik ist am wirklichen Ende des 8. Jahrhunderts in 790s unter dem Befehl des Generals Sakanoue kein Tamuramaro gekommen. Sie entweder vorgelegt sich zur Reichsautorität als fushu und ifu oder sind weiterer Norden, einige zu Hokkaidō abgewandert. Durch die Mitte des 9. Jahrhunderts wurde der grösste Teil ihres Landes in Honshū überwunden, und sie haben aufgehört, unabhängig zu sein. Jedoch haben sie fortgesetzt, in der lokalen Politik, wie unterjocht, obwohl stark, einflussreich zu sein, Familien von Emishi haben halbautonome Feudalgebiete im Norden geschaffen. In den zwei Jahrhunderten im Anschluss an die Eroberung sind einige dieser Gebiete Regionalstaaten geworden, die in Konflikt mit der Hauptregierung eingetreten sind. Der folgende ist eine kurze Chronologie der Hauptereignisse in den Beziehungen zwischen Emishi und den Japanern.

Etymologie

Die Aufzeichnung von Kaiser Jimmu im Nihon Shoki erwähnt den "Emishi" () mit ateji — wen seine Streitkräfte vereitelt haben, bevor er als der Kaiser Japans inthronisiert wurde. Gemäß Nihon Shoki Takenouchi kein Sukune im Zeitalter des Kaisers hat Keikō vorgeschlagen, dass sie Emishi () Hitakami kein Kuni () im östlichen Japan unterjochen sollten. Die erste Erwähnung von Emishi von einer Quelle außerhalb Japans war im chinesischen Buch des Liedes in 478, der sie als "haarige Leute" () gekennzeichnet hat. Das Buch bezieht sich auf "die 55 Königreiche () der haarigen Leute () des Ostens...." als ein Bericht von König Bu — einer der Fünf Könige von Wa. Am wahrscheinlichsten vor dem 7. Jahrhundert CE haben die Japaner diesen kanji verwendet, um diese Leute zu beschreiben, aber haben das Lesen von "kebito" oder "mojin" zu "Emishi" geändert. Außerdem, während desselben Jahrhunderts, wurde der kanji Charakter auch zu  geändert, der aus dem kanji für "die Garnele" und für "den Barbaren" zusammengesetzt wird. Wie man denkt, bezieht sich das auf die langen Schnurrhaare einer Garnele; jedoch ist das nicht sicher. Der barbarische Aspekt hat klar einen Außenseiter beschrieben, außer der Grenze des erscheinenden Reiches Japan lebend, das sich als ein Zivilisieren-Einfluss gesehen hat; so ist Reich im Stande gewesen, seine Eroberung zu rechtfertigen. Dieser kanji wurde zuerst in den Quellen von T'ang gesehen, die die Sitzung mit zwei Emishi beschreiben, die der japanische Gesandte mit ihm nach China (sieh unten) gebracht hat. Der kanji Charakter kann von China angenommen worden sein, aber das Lesen "Ebisu" und "Emishi" war im Ursprung japanisch, und ist am wahrscheinlichsten aus irgendeinem der japanische "yumishi" gekommen, was Bogenschützen (ihre Hauptwaffe), oder "emushi" bedeutet, der Schwert in der Zunge von Ainu ist. Andere Ursprünge — wie das Wort, "enchiu", für den Mann in der Zunge von Ainu — sind vorgeschlagen worden. jedoch ist die Weise, wie es klingt, fast zu emushi fonetisch identisch, so kann es am wahrscheinlichsten einen Ursprung von Ainoid gehabt haben. "Ainoid" unterscheidet die Leute, die mit verbunden sind, oder die Vorfahren, Ainu sind, die zuerst als "Ezo" in Hokkaido in der Periode von Kamakura erscheinen, und dann bekannt als Ainu in der modernen Periode werden.

Kämpfe mit der Armee von Yamato

Der Nihon Shokis Zugang für den Kaiser Yūryaku, auch bekannt als Ohatsuse kein Wakatakeru, registrieren einen Aufstand nach dem Tod des Kaisers von Truppen von Emishi, die erhoben worden waren, um eine Entdeckungsreise nach Korea zu unterstützen. Kaiser, wie man verdächtigt, ist Yūryaku König Bu, aber das Datum und die Existenz von Yūryaku, sind und die koreanische Verweisung unsicher, kann anachronistisch sein. Jedoch haben die Bearbeiter klar gefunden, dass die Verweisung auf Truppen von Emishi in diesem Zusammenhang glaubwürdig war.

In 658 Abe erreicht die Marineentdeckungsreise keines Hirafus von 180 Schiffen Aguta (gegenwärtiger Akita) und Watarishima (Hokkaidō). Die Verbindung mit Aguta Emishi, Tsugaru Emishi und Watarishima Emishi wird von Abe gebildet, der dann eine Ansiedlung von Mishihase (Su-shen in der Übersetzung von Aston von Nihongi) Leute des unbekannten Ursprungs stürmt, die vereitelt werden. Das ist eine der frühsten zuverlässigen Aufzeichnungen der noch vorhandenen Leute von Emishi. In diesem frühen Alter ist es fast sicher, dass sich Emishi begegnet hat, sind hier Vorfahren von Ainu, da die durch die Entdeckungsreise bedeckten Territorien in Gebieten sind, wo, wie man denkt, diese Leute gelebt haben. Der Mishihase kann eine andere ethnische Gruppe gewesen sein, die sich mit den Vorfahren von Ainu für Hokkaidō beworben hat. Die Entdeckungsreise ist zufällig das weiteste nördliche Durchdringen der japanischen Reichsarmee bis zum 16. Jahrhundert, und dass spätere Ansiedlung von einem lokalen japanischen Kriegsherrn war, der jeder Hauptkontrolle unabhängig war.

In 709 wurde das Fort von Ideha in der Nähe von gegenwärtigem Akita geschaffen. Das war ein kühner Schritt, seitdem das vorläufige Territorium zwischen Akita und den nordwestlichen Ländern Japans nicht unter der Regierungskontrolle war. Der Emishi von Akita in der Verbindung mit Michinoku hat japanische Ansiedlungen als Antwort angegriffen. Saeki kein Iwayu wurde zu Sei Echigo Emishi shōgun ernannt. Er hat 100 Schiffe aus den Seeseitenländern von Japan zusammen mit Soldaten verwendet, die aus den Ostländern rekrutiert sind, und hat Echigo (gegenwärtiger Akita) Emishi vereitelt.

In 724 wurde das Fort Taga von Oono kein Omi Azumahito in der Nähe von gegenwärtigem Sendai gebaut und ist das größte Verwaltungsfort im Nordostgebiet von Michinoku geworden. Als Chinju shogun hat er fest Forts über die Ebene von Sendai und in die Innenberge darin gebaut, was jetzt Präfektur von Yamagata ist. Bandenkämpferkriegsführung wurde durch das Reiten Emishi geübt, der Druck auf diese Forts aufrechterhalten hat, aber Verbündete von Emishi ifu und fushu wurden auch rekrutiert und von den Japanern gefördert, um gegen ihre Angehörigen zu kämpfen.

In 758, nach einem langen Zeitraum des Patts, der japanischen Armee unter Fujiwara ist kein Asakari darin eingedrungen, was jetzt nördliche Präfektur von Miyagi und das gegründete Schloss Momonofu auf dem Fluss Kitakami ist. Das Fort wurde trotz unveränderlicher Angriffe von Emishi von Isawa (heutige südliche Präfektur von Iwate) gebaut.

Der Krieg von achtunddreißig Jahren

N.Chr. 774 hat den Anfang des Krieges der Achtunddreißig Jahre mit der Lossagung eines hochrangigen Offiziers von Emishi der japanischen Armee gekennzeichnet, die im Schloss Taga, Korehari kein kimi Azamaro gestützt ist. Der Emishi hat entlang einem breiten Vorderstarten mit dem Schloss Momonohu einen Gegenangriff gemacht, die Garnison dort vor dem Weitergehen zerstörend, um mehrere Forts entlang einer Verteidigungslinie aus dem Osten nach Westen gegründet sorgfältig über die vorige Generation zu zerstören. Das Schloss Even Taga wurde nicht verschont. Große japanische Kräfte wurden rekrutiert, in den Tausenden, die größten Kräfte vielleicht das zehn bis zwanzigtausend starke Kämpfen gegen eine Kraft von Emishi numerierend, die höchstens ungefähr dreitausend Krieger, und an irgendwelchem Platz ungefähr eintausend gezählt hat. In 776 wurde eine riesige Armee von mehr als 20,000 Männern gesandt, um Shiwa Emishi anzugreifen, aber hat gescheitert, den Feind zu zerstören, der dann erfolgreich gegen ihre beschwerlichen Feinde in den Ōu Bergen einen Gegenangriff gemacht hat. In 780 hat Emishi die Ebene von Sendai torching japanische Dörfer dort angegriffen. Die Japaner waren in fast Panik, als sie versucht haben, mehr Soldaten aus dem Bandō zu besteuern und zu rekrutieren.

Im n.Chr. 789 Kampf des Flusses Koromo (auch bekannt als Kampf von Sufuse) die japanische Armee unter Ki wurde kein Kosami Seito shogun von Isawa Emishi unter ihrem General Aterui vereitelt. Eine viertausend starke Armee wurde angegriffen, als sie versucht haben, den Fluss Kitakami durch eine Kraft von eintausend Emishi zu durchqueren. Die Reichsarmee hat seinen atemberaubendsten Misserfolg ertragen, eintausend Männer verlierend, von denen viele ertrunken haben.

In 794 viele Schlüssel Shiwa Emishi einschließlich Isawa wird kein kimi Anushiko dessen, was jetzt nördliche Präfektur von Miyagi ist, Verbündete der Japaner. Das war eine atemberaubende Umkehrung zu den Sehnsüchten jener Emishi, die noch gegen die Japaner gekämpft haben. Die Shiwa Emishi waren eine sehr mächtige Gruppe und sind im Stande gewesen, kleinere Gruppen von Emishi erfolgreich anzugreifen, weil ihre Führer in die Reichsreihe gefördert wurden. Das hatte die Wirkung, einen mächtigster und unabhängiger Emishi, des Bündnisses von Isawa zu isolieren. Der kürzlich ernannte shogun General Sakanoue kein Tamuramaro hat dann Isawa Emishi unbarmherzig mit im Pferd-Bogenschießen erzogenen Soldaten angegriffen. Das Ergebnis war eine flüchtige Kampagne, die schließlich zur Übergabe von Aterui in 802 geführt hat. Der Krieg war größtenteils zu Ende, und viele Gruppen von Emishi haben zur Reichsregierung vorgelegt. Jedoch haben Auseinandersetzungen noch stattgefunden und erst als 811, dass der Krieg der so genannten Achtunddreißig Jahre zu Ende war. Nördlich vom Fluss Kitakami waren Emishi noch unabhängig, aber die in großem Umfang Drohung, dass sie posiert haben, hat mit dem Misserfolg von Isawa Emishi in 802 aufgehört.

Clan von Abe, Clan von Kiyohara und Nördlicher Fujiwara

Nach ihrer Eroberung sind einige Führer von Emishi ein Teil des Regionalfachwerks der Regierung im Tōhoku geworden, der mit dem Nördlichen Fujiwara Regime kulminiert. Dieses Regime und andere wie der Abe und Kiyohara wurden durch lokalen japanischen gōzoku geschaffen und sind regionale halbunabhängige Staaten geworden, die auf Emishi und japanischen Leuten gestützt sind. Jedoch, sogar bevor diese erschienen sind, haben die Leute von Emishi progressiv ihre verschiedene Kultur und Ethnizität verloren, als sie Minderheiten geworden sind.

dachte, waren die Nördlichen Fujiwara Emishi gewesen, aber es gibt einige Zweifel betreffs der Abstammung von ihnen, und wenn sie von lokalen japanischen Familien hinuntergestiegen würden, die im Tōhoku (ohne Beziehung zu Fujiwara von Kyoto) dann gewohnt haben, würde die Studie das bestätigen. Sowohl die Familien von Abe als auch Kiyohara waren fast sicher des japanischen Abstiegs, von denen beide gōzoku, mächtige Familien vertreten haben, die in die Provinzen von Mutsu und Dewa vielleicht während des neunten Jahrhunderts umgezogen waren, obwohl, als sie emigriert sind, sicher nicht bekannt ist. Sie waren eine japanische Grenzfamilie wahrscheinlich, die Regionalbande mit den Nachkommen von Emishi fushu entwickelt hat, und als fushu selbst gesehen worden sein kann, seitdem sie im Gebiet für mehrere Generationen gelebt hatten.

Bald nach dem Zweiten Weltkrieg wurden Mumien der Nördlichen Fujiwara Familie in Hiraizumi (die Hauptstadt des Nördlichen Fujiwara), folglich vorgehabt, mit Ainu verbunden gewesen zu sein, von Wissenschaftlern studiert. Jedoch haben die Forscher beschlossen, dass die Lineale von Hiraizumi anderem Japaner der Zeit, und sicher nicht verbunden mit ethnischem Ainu ähnlich gewesen sind. Das wurde als Beweise gesehen, dass Emishi mit Ainu nicht verbunden gewesen sind. Das hatte die Wirkung, die Idee zu verbreiten, dass Emishi anderem zeitgenössischem ethnischem Japaner ähnlich gewesen sind, der im nordöstlichen Japan außerhalb der Regel von Yamato gelebt hat.

Minamoto hat kein Yoritomo, ein Nachkomme von Kaiser Seiwa, schließlich den Nördlichen Fujiwara 1189 vereitelt und hat Kamakura shogunate 1192 gegründet.

Beziehung zum Jōmon und Ainu

Neue Gelehrsamkeit hat ein viel mehr kompliziertes Bildnis davon Leute geschaffen. Im Großen und Ganzen werden sie als einheimisch nach Japan und nicht einfach als Vorfahren zu Ainu, aber Nachkommen des Jōmon gesehen. Wenn auch historisch sie als ernste Herausforderer zum werdenden japanischen Staat erscheinen, hatten sie eine reiche und getrennte Tradition geerbt, die mehrere Millennien zurückgegangen ist, bevor die japanischen Sprecher zu den Inseln Japans gekommen sind.

In der Studie von Skelett-Jōmon muss von vor Tausenden von Jahre datieren, ein Direktanschluss mit modernem Ainu wurde bestätigt, eine bestimmte Verbindung zwischen den zwei Gruppen zeigend. Diese Verbindung jedoch, Shows, dass die Jōmon Leute von modernen Japanern und anderen modernen Ostasiaten sehr verschieden waren. Das physische Äußere mehrerer Ainu, auf die zuerst von den Europäern im 19. Jahrhundert gestoßen wurde, war Weißen ähnlich, und hat so ein echtes Rühren unter zeitgenössischen Akademikern verursacht, und hat Debatte über ihre Ursprünge gespornt. Es wird so vermutet, dass die Jōmon auch physisch verschieden von anderen Ostasiaten waren. Das hat gesagt, physische Anthropologen haben gefunden, dass diachronically, und geografisch, die Skelettstruktur der Jōmon Bevölkerung geändert mit der Zeit aus dem Südwesten nach Nordosten, der wirklichen Wanderung von japanischen Sprechern historisch anpassend, so dass mehr Jōmon Charakterzüge im Norden bewahrt werden.

Studien haben auch gezeigt, dass Skelett-von größeren Ansiedlungen im Tōhoku entsprechend bleibt, wo Begräbnis-Erdhügel (kofun) gebaut wurden, haben Charakterzüge, die zwischen Ainu und gegenwärtigen Japanern auf halbem Weg sind, so ist die Idee, dass Emishi allein Vorfahren von Ainoid zusammengesetzt wurden, untreu. Die Emishi waren eine Mischung sowohl von Ainoid als auch von Typen von Menschengelehrten haben "Leute von Kofun" genannt, die nicht eine getrennte Rasse oder ethnische Gruppe waren, aber eine Mischung sowohl von heimischem Jōmon als auch von den neueren mit der Kultur von Yayoi identifizierten Gruppen waren. Das passt nett mit der "Transformations"-Theorie genau, dass sich geborene Jōmon Völker allmählich mit der Einführung von Einwanderern von Yayoi in den Tōhoku aber nicht die "Ersatz"-Theorie geändert haben, die diese eine Bevölkerung (Jōmon) postuliert, wurde durch anderen (Yayoi) ersetzt.

Die Emishi wurden aus zwei Hauptbevölkerungen, der Jōmon Ainoid zusammengesetzt, die die Mehrheit und eine kleinere Gruppe Kofun waren, der durch eine allgemeine von Japanisch verschiedene Sprache von Ainoid vereinigt ist. Diese zwei Bevölkerungen waren von Zeitgenossen, aber eher von heutigen physischen Anthropologen nicht bemerkenswert. Historisch wurden sie als eine Gruppe von Zeitgenossen, hauptsächlich diejenigen gesehen, die Nachkommen der Eingeborenen waren (der Jōmon) hat Emishi und Ebisu genannt, der auch in ihrer Bevölkerung diejenigen der Mischethnizität, wahrscheinlichste Nachkommen von frühen japanischen Kolonisten hatte. Außerdem haben die zeitgenössischen Japaner ihrerseits Emishi als Ausländer und Barbaren betrachtet, deren Länder sie gewünscht haben, zu überwinden und in den japanischen Staat zu vereinigen.

Obwohl es nicht bekannt ist, wie viel die Bevölkerung von Emishi als japanische Kolonisten geändert hat und Grenzbewohner begonnen haben, in ihren Territorien sogar zu leben, bevor die Eroberung, die Existenz von Typen Emishi Kofun für eine Form des ethnischen Mischens zeugt. Die japanischen aufgenommenen Handelsverbindungen mit Emishi, wohin ihre Pferde importiert wurden und Eisenwerkzeuge und Waffen, zu ihren Territorien exportiert. Um Sachen zu komplizieren, haben sich einige ethnische Japaner mit Emishi in ihren Kriegen gegen das Gericht von Yamato verbunden. Die Letzteren waren in Nihon Shoki als "japanische Gefangene" von Emishi bekannt.

Die Leute, die zum nördlichen Tipp von Honshū und Hokkaidō Gebiet abgewandert sind, haben ihre Identität und ihre getrennte Ethnizität behalten, und ihre Nachkommen haben schließlich die Kultur von Satsumon in Hokkaidō gebildet. Historisch sind sie eine ausgesprochen verschiedene Bevölkerung von denjenigen geworden, die überwunden und in den japanischen Staat integriert wurden. Der Emishi außer ihnen ist mehr wie anderer ethnischer Japaner geworden, während der Hokkaidō Emishi, der von Zeitgenossen als Watarishima Emishi, oder 'Emishi bekannt ist, der sich zur Insel getroffen hat', ist schließlich bekannt als Ezo, und später in der modernen Periode Ainu geworden.

Gesandte zum Griffzapfen-Gericht

Die Beweise, dass Emishi auch mit Ainu verbunden gewesen sind, kommen aus historischen Dokumenten. Eine der besten Informationsquellen kommt sowohl innerhalb als auch außerhalb Japans, von zeitgenössischer Tang-Dynastie und Lieddynastie-Geschichten her, weil diese Verkehr mit Japan, und von Shoku Nihongi beschreiben. Zum Beispiel gibt es eine Aufzeichnung der Ankunft des japanischen Außenministers in n.Chr. 659, wo Gespräch mit dem Griffzapfen-Kaiser registriert wird. In diesem Gespräch haben wir vielleicht das genaueste Bild von für diesen Zeitabschnitt registriertem Emishi. Diese Episode wird in Shoku Nihongi auf die folgende Weise wiederholt.

Zwei Emishi, ein Mann und Frau, von zeitgenössischem Tōhoku haben den Minister Sakaibe kein Muraji Tang China begleitet. Der Kaiser war mit zwei Emishi wegen ihres "fremden" physischen Äußeren erfreut. Das war ein Kaiser, der der berühmte Kaiser Tang Taizong am wahrscheinlichsten war, der mit vielen ethnischen Gruppen überall in seinem Reich, von Uyghurs und Türken mittelöstlichen Händlern vertraut war. Jedoch hatte er wahrscheinlich keinen Kontakt mit Europäern. Der japanische Gesandte für seinen Teil beschreibt die zeitgenössische Beziehung mit verschiedenem Emishi: Diejenigen, die sich mit dem Gericht von Yamato (bekannt als niki-emishi, d. h. 'sanfter Emishi'), diejenigen verbunden hatten, die als Feinde geblieben sind, die standhaft Yamato entgegengesetzt sind (bekannt als ara-emishi, d. h. 'rauer Emishi' oder 'wilder Emishi'), und entfernter Tsugaru Emishi (gelegen in heutigem nördlichem Aomori und in südlichem Hokkaidō). Alle chinesischen Dokumente vom T'ang und Sung kennzeichnen sie als, einen getrennten Staat nördlich von Japan zu haben, und nennen sie (Mandarine máo rén, chinajapanischer mōjin), wörtlich 'haarige Leute'. Das wird auch in Shoku Nihongi bekräftigt, in dem sie durchweg beschrieben werden als, lange Bärte und als kebito, oder 'haarige Leute', Eigenschaften zu haben, die verwendet worden sind, um Ainu in der modernen Periode zu beschreiben. Diese dieselben kanji Charaktere wurden wie 'emishi' vor der Periode von Nara gelesen.

Populäre Kultur

• Der Begriff Emishi wird für den Dorfstamm des Hauptcharakters gebraucht Ashitaka im Hayao Miyazaki hat Filmprinzessin Mononoke belebt. Das Dorf war eine letzte Tasche von Emishi, der in die Periode von Muromachi (das 16. Jahrhundert) überlebt.
• Das Entwicklungsmythos von Emishi wurde als die Basis der Kernmythologie in der Reihe von Fabula Nova Crystallis der Endfantasie verwendet.

Referenzen

• Aston, W.G. Nihongi: Chroniken Japans von Frühsten Zeiten zu n. Chr. 697. London: Kegan Paul, 1924. Ursprünglich veröffentlicht 1896. Die englische Standardübersetzung der alten japanischen als der Shoku Nihongi bekannten Kompilation.
• Farris, William Wayne. Himmlische Krieger: Die Evolution von Japans Militär: 500-1300. Harvard: Universität von Harvard Presse, 1996. Internationale Standardbuchnummer 978-0-674-38703-4, internationale Standardbuchnummer 978-0-674-38704-1.
• Nagaoka, Osamu.  (Kodai Tōgoku Monogatari). Tokio: Kadokawa Shoten, 1986. Für Leser des Japanisch, eine ausführliche Rechnung der Kampagne gegen Aterui. Internationale Standardbuchnummer 978-4-04-703170-8.
• Nakanishi, Susumu. :  (Emishi zu wa nani ka: kodai higashiajia zu hoppō nihon). Tokio: Kadokawa Shoten, 1993. Japanische Quelle, die eine Studie der Skelettüberreste von Personen geführt hat, die im Tōhoku Gebiet sowohl während der Perioden von Jōmon als auch Yayoi gelebt haben. Beschränkter Einschluss von Skelettüberresten von der historischen Periode, aber den Deckel die Geschichte. Internationale Standardbuchnummer 978-4-04-703247-7.
• Ossenberg, Nancy S., "Isolierter Konservatismus und Kreuzung in der Bevölkerungsgeschichte Japans" in Akazawa, T. und C.M. Aikens, Hrsg., Vorgeschichtlichen Jäger-Sammlern in Japan: Neue Forschungsmethoden. Tokio: Universität der Presse von Tokio, 1986. Internationale Standardbuchnummer 978-0-86008-395-5.
• Takahashi, Takashi. :  (Emishi: kodai Tōhokujin kein rekishi). Tokio: Chūō Kōronsha, 1986. Internationale Standardbuchnummer 978-4-12-100804-6.

Links

• Wer war Emishi?
• Eroberung von Emishi
• Ainu Ursprünge vom Feldmuseum der naturgeschichtlichen Seite
• Emishi: eine mehr eingehende Interpretation der neuen Forschung
• Aterui der große