John Locke FRS (am 29. August 1632 - am 28. Oktober 1704), weit bekannt als der Vater des Klassischen Liberalismus, war ein englischer Philosoph und Arzt betrachtet als einer der einflussreichsten von Erläuterungsdenkern. Betrachtet als einer der ersten von den britischen Empirikern, im Anschluss an die Tradition von Francis Bacon, ist er für die soziale Vertragstheorie ebenso wichtig. Seine Arbeit hatte einen großen Einfluss nach der Entwicklung der Erkenntnistheorie und politischen Philosophie. Seine Schriften haben Voltaire und Rousseau, viele schottische Erläuterungsdenker, sowie die amerikanischen Revolutionäre beeinflusst. Seine Beiträge zur klassischen republikanischen Gesinnung und liberalen Theorie werden in der amerikanischen Behauptung der Unabhängigkeit widerspiegelt.

Die Theorie von Locke der Meinung wird häufig als der Ursprung von modernen Vorstellungen der Identität und selbst zitiert, prominent in der Arbeit von späteren Philosophen wie Hume, Rousseau und Kant erscheinend. Locke war erst, um selbst durch eine Kontinuität des Bewusstseins zu definieren. Er hat verlangt, dass die Meinung ein leerer Schiefer oder tabula rasa war. Gegen die vorher existierende Kartesianische Philosophie hat er behauptet, dass wir ohne angeborene Ideen geboren sind, und dass Kenntnisse stattdessen nur durch die Erfahrung bestimmt werden, ist auf Sinneswahrnehmung zurückzuführen gewesen.

Lebensbeschreibung

Der Vater von Locke, der auch John Locke genannt wurde, war ein Landrechtsanwalt, und Büroangestellter zu den Richtern des Friedens darin Kauen Magna, wer als ein Kapitän der Kavallerie für die Parlamentskräfte während des frühen Teils des englischen Bürgerkriegs gedient hatte. Seine Mutter war Agnes Keene. Beide Eltern waren Puritaner.

Locke ist am 29. August 1632, in einem kleinen Strohcottage durch die Kirche in Wrington, Somerset, ungefähr zwölf Meilen von Bristol geboren gewesen. Er wurde derselbe Tag getauft. Bald nach der Geburt von Locke hat sich die Familie zum Marktflecken von Pensford ungefähr sieben Meilen der südlich von Bristol bewegt, wo Locke in einem ländlichen Haus von Tudor in Belluton aufgewachsen ist.

1647 wurde Locke an die renommierte Schule von Westminster in London unter der Bürgschaft von Alexander Popham, einem Kongressmitglied und dem ehemaligen Kommandanten seines Vaters gesandt. Nach der Vollendung seiner Studien dort wurde er auf die Kirche von Christus, Oxford eingelassen. Der Dekan der Universität war zurzeit John Owen, Vizekanzler der Universität. Obwohl ein fähiger Student, Locke über den Studentenlehrplan der Zeit geärgert wurde. Er hat die Arbeiten von modernen Philosophen wie René Descartes gefunden, der interessanter ist als das klassische an der Universität unterrichtete Material. Durch seinen Freund Richard Lower, den er von der Schule von Westminster gekannt hat, wurde Locke in die Medizin und die experimentelle Philosophie vorgestellt, die an anderen Universitäten und in der englischen Königlichen Gesellschaft wird verfolgt, deren er schließlich ein Mitglied geworden ist.

Locke wurde einem Vordiplom 1656 und einem Magisterabschluss 1658 zuerkannt. Er hat einen Junggesellen der Medizin 1674 erhalten, Medizin umfassend während seiner Zeit an Oxford studiert, und hat mit solchen bekannten Wissenschaftlern und Denkern als Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke und Richard Lower gearbeitet. 1666 hat er Herrn Anthony Ashley Cooper, den 1. Grafen von Shaftesbury getroffen, der nach Oxford gekommen war, Behandlung für eine Leber-Infektion suchend. Cooper war mit Locke beeindruckt und hat ihn überzeugt, ein Teil seiner Gefolgschaft zu werden.

Locke hatte nach einer Karriere gesucht und 1667 ist ins Haus von Shaftesbury im Exeter Haus in London umgezogen, um als der persönliche Arzt von Herrn Ashley zu dienen. In London hat Locke seine medizinischen Studien unter dem Unterricht von Thomas Sydenham fortgesetzt. Sydenham hatte eine Hauptwirkung auf die natürliche philosophische thinkingan Wirkung von Locke, die offensichtlich in Ein Aufsatz Bezüglich des Menschlichen Verstehens werden würde.

Die medizinischen Kenntnisse von Locke wurden auf die Probe gestellt, als die Leber-Infektion von Shaftesbury lebensbedrohend geworden ist. Locke hat den Rat von mehreren Ärzten koordiniert und war wahrscheinlich im Überzeugen von Shaftesbury instrumental, eine Operation (dann lebensbedrohend selbst) zu erleben, um die Zyste zu entfernen. Shaftesbury hat überlebt und hat gediehen, Locke das Sparen seines Lebens zuschreibend.

Es war im Haushalt von Shaftesbury während 1671, dass die Sitzung, beschrieben in der Epistel dem Leser des Aufsatzes stattgefunden hat, der die Entstehung dessen war, was später der Aufsatz werden würde. Zwei noch vorhandene Entwürfe überleben noch von dieser Periode. Es war auch während dieser Zeit, dem Locke als Sekretär des Handelsministeriums und der Plantagen und Sekretär der Herren und Besitzer von Carolinas gedient hat, helfend, seine Ideen auf dem internationalen Handel und der Volkswirtschaft zu gestalten.

Shaftesbury, als ein Gründer der Whig-Bewegung, hat großen Einfluss auf den politischen Ideen von Locke genommen. Locke ist beteiligt an der Politik geworden, als Shaftesbury Justizminister 1672 geworden ist. Der Fall von folgendem Shaftesbury von der Bevorzugung 1675, Locke hat einige Zeitreisen über Frankreich als Privatlehrer und medizinischer Begleiter Caleb Banks ausgegeben. Er ist nach England 1679 zurückgekehrt, als sich die politischen Glücke von Shaftesbury an eine kurze positive gemacht haben. Um diese Zeit, am wahrscheinlichsten bei der Aufforderung von Shaftesbury, hat Locke den Hauptteil der Zwei Abhandlungen der Regierung zusammengesetzt. Während es einmal gedacht wurde, dass Locke die Abhandlungen geschrieben hat, um die Ruhmvolle Revolution von 1688 zu verteidigen, hat neue Gelehrsamkeit gezeigt, dass die Arbeit zusammengesetzt wurde, kurz vor diesem Datum jedoch, und wird es jetzt als ein allgemeineres Argument gegen die absolute Monarchie (besonders wie eingetreten, von Robert Filmer und Thomas Hobbes) und für die individuelle Zustimmung als die Basis der politischen Gesetzmäßigkeit angesehen. Obwohl Locke mit den einflussreichen Whigs vereinigt wurde, werden seine Ideen über natürliche Rechte und Regierung heute ziemlich revolutionär für diese Periode in der englischen Geschichte betrachtet.

Jedoch ist Locke in die Niederlande 1683 unter dem dringenden Verdacht der Beteiligung am Roggen-Hausanschlag geflohen, obwohl es wenige Beweise gibt, um darauf hinzuweisen, dass er am Schema direkt beteiligt wurde. In den Niederlanden hatte Locke Zeit, um zu seinem Schreiben, Ausgaben von sehr viel Zeit zurückzukehren, den Aufsatz nacharbeitend und den Brief auf der Toleranz zusammensetzend. Locke ist nach Hause bis die Ruhmvolle Revolution nicht zurückgekehrt. Locke hat die Frau von Wilhelm von Oranien zurück nach England 1688 begleitet. Der Hauptteil des Veröffentlichens von Locke hat nach seiner Rückkehr aus dem exilehis oben erwähnten Aufsatz Bezüglich des Menschlichen Verstehens, der Zwei Abhandlungen der Zivilregierung und Eines Briefs Bezüglich der Toleranz das ganze Erscheinen in der schnellen Folge stattgefunden.

Der enge Freund von Locke Dame Masham hat ihn eingeladen, sich ihr im Landhaus von Mashams in Essex anzuschließen. Obwohl seine Zeit dort durch die variable Gesundheit von Asthma-Angriffen gekennzeichnet wurde, ist er dennoch ein intellektueller Held der Whigs geworden. Während dieser Periode hat er Sachen mit solchen Zahlen wie John Dryden und Isaac Newton besprochen.

Er ist im 28. Oktober 1704 gestorben, und wird im Friedhof des Dorfes von Hohem Laver östlich von Harlow in Essex begraben, wo er im Haushalt von Herrn Francis Masham seit 1691 gelebt hatte. Locke hat nie geheiratet noch hatte Kinder.

Ereignisse, die während der Lebenszeit von Locke geschehen sind, schließen die englische Wiederherstellung, die Große Plage Londons und das Große Feuer Londons ein. Er hat das Gesetz der Vereinigung von 1707 nicht ganz gesehen, obwohl die Throne Englands und Schottlands in der persönlichen Vereinigung überall in seiner Lebenszeit gehalten wurden. Grundgesetzliche Monarchie und parlamentarische Demokratie waren in ihrem Säuglingsalter während der Zeit von Locke.

Einfluss

Locke hat einen tiefen Einfluss auf die politische Philosophie insbesondere auf den modernen Liberalismus ausgeübt. Michael Zuckert hat behauptet, dass Locke Liberalismus gestartet hat, indem er Absolutismus von Hobbesian gemildert hat und klar die Bereiche der Kirche und des Staates getrennt hat. Er hatte einen starken Einfluss auf Voltaire, der ihn "le Weisen Locke" genannt hat. Seine Argumente bezüglich der Freiheit und des sozialen Vertrags haben später die schriftlichen Arbeiten von Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson und anderen Staatsmännern aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten beeinflusst. Tatsächlich wird ein Durchgang von der Zweiten Abhandlung wortwörtlich in der Behauptung der Unabhängigkeit, der Verweisung auf einen "langen Zug von Missbräuchen wieder hervorgebracht." Solcher war der Einfluss von Locke, den Thomas Jefferson geschrieben hat:" Speck, Locke und Newton... Ich betrachte sie als die drei größten Männer, die jemals, ohne jede Ausnahme, und als gelegt das Fundament jener Oberbauten gelebt haben, die in den Physischen und Moralischen Wissenschaften erhoben worden sind". Heute fordern zeitgenössischste Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit Locke als ein Einfluss.

Aber der Einfluss von Locke kann im Bereich der Erkenntnistheorie noch tiefer gewesen sein. Locke hat Subjektivität, oder selbst wiederdefiniert, und intellektuelle Historiker wie Charles Taylor und Jerrold Seigel behaupten dass Locke Ein Aufsatz Bezüglich des Menschen, der (1690) Zeichen der Anfang der modernen Westvorstellung selbst Versteht.

Theorien der religiösen Toleranz

Locke, seine Briefe Bezüglich der Toleranz (1689-92) nach den europäischen Kriegen der Religion schreibend, hat ein klassisches Werk formuliert, das für die religiöse Toleranz vernünftig urteilt. Drei Argumente sind zentral: (1) Irdische Richter, der Staat und die Menschen allgemein, können die Wahrheitsansprüche von konkurrierenden religiösen Einstellungen nicht vertrauenswürdig bewerten; (2), Selbst wenn sie gekonnt haben, eine einzelne "wahre Religion" geltend machend, würde die gewünschte Wirkung nicht haben, weil Glaube durch die Gewalt nicht gezwungen werden kann; (3) würde Zwingende religiöse Gleichförmigkeit zu mehr sozialer Unordnung führen als das Erlauben der Ungleichheit.

Verfassung von Carolina

Abschätzungen von Locke sind häufig an Abschätzungen des Liberalismus im Allgemeinen, und auch an Abschätzungen der Vereinigten Staaten gebunden worden. Kritiker bemerken, dass (1671) er ein Hauptkapitalanleger im englischen Sklavenhandel durch Royal African Company, sowie durch seine Teilnahme im Zeichnen der Grundsätzlichen Verfassung von Carolinas war, während der Sekretär von Shaftesbury, der eine Feudalaristokratie eingesetzt hat und einem Master absolute Macht über seine Sklaven gegeben hat. Zum Beispiel bemerkt Martin Cohen, dass als ein Sekretär des Rats des Handels und der Plantagen (1673-4) und eines Mitgliedes des Handelsministeriums (1696-1700) Locke tatsächlich war, "einer von gerade einem halben Dutzend Männern, die geschaffen haben und sowohl die Kolonien als auch ihre ungerechten Systeme der Knechtschaft beaufsichtigt haben". Einige sehen seine Behauptungen auf dem unbeiliegenden Eigentum, das als beabsichtigte worden ist, die Versetzung der Indianer zu rechtfertigen. Wegen seiner Opposition gegen die Aristokratie und Sklaverei in seinen Hauptschriften wird er wegen der Heuchelei und des Rassismus, oder davon angeklagt, sich nur für die Freiheit von englischen Kapitalisten zu sorgen.

Theorie des Werts und Eigentums

Locke verwendet das Worteigentum sowohl in weiten als auch in engeren Sinnen. In einem weiten Sinn bedeckt es eine breite Reihe von menschlichen Interessen und Sehnsüchten; mehr mit knapper Not bezieht es sich auf materielle Waren. Er behauptet, dass Eigentum ein natürliches Recht ist und es aus Arbeit abgeleitet wird.

Im Kapitel V seiner Zweiten Abhandlung behauptet Locke, dass das individuelle Eigentumsrecht von Waren und Eigentum durch die Arbeit gerechtfertigt wird, die ausgeübt ist, um jene Waren zu erzeugen oder Eigentum zu verwerten, für die menschliche Gesellschaft vorteilhafte Waren zu erzeugen.

Locke hat seinen Glauben in seiner Zweiten Abhandlung festgesetzt, dass Natur selbstständig wenig vom Wert zur Gesellschaft zur Verfügung stellt; er stellt die Implikation zur Verfügung, dass die in der Entwicklung von Waren ausgegebene Arbeit ihnen ihren Wert gibt. Das wird als das Unterstützen von Beweisen für die Interpretation der Arbeitstheorie von Locke des Eigentums als eine Arbeitstheorie des Werts in seiner Implikation verwendet, dass durch die Natur erzeugte Waren von wenig Wichtigkeit, wenn nicht verbunden, mit der Arbeit in ihrer Produktion sind, und dass Arbeit ist, was Waren ihren Wert gibt.

Locke hat geglaubt, dass das Eigentumsrecht des Eigentums durch die Anwendung der Arbeit geschaffen wird. Außerdem hat er geglaubt, dass Eigentum Regierung vorangeht und Regierung über die Stände der Themen willkürlich nicht "verfügen kann." Karl Marx hat später die Theorie von Locke des Eigentums in seiner eigenen sozialen Theorie kritisiert.

Politische Theorie

Die politische Theorie von Locke wurde auf der sozialen Vertragstheorie gegründet. Verschieden von Thomas Hobbes hat Locke geglaubt, dass menschliche Natur durch den Grund und die Toleranz charakterisiert wird. Wie Hobbes hat Locke geglaubt, dass menschliche Natur Männern erlaubt hat, egoistisch zu sein. Das ist mit der Einführung der Währung offenbar. In einem natürlichen Staat waren alle Leute gleich und unabhängig, und jeder hatte ein natürliches Recht, sein "Leben, Gesundheit, Freiheit oder Besitzungen" zu verteidigen. Das ist die Basis für den Ausdruck in der amerikanischen Behauptung der Unabhängigkeit geworden: "Leben, Freiheit und die Verfolgung des Glücks".

Wie Hobbes hat Locke angenommen, dass das alleinige Recht, in der Natur zu verteidigen, nicht genug war, so haben Leute eine Zivilgesellschaft eingesetzt, um Konflikte auf eine Zivilweise mit der Hilfe von der Regierung in einem Staat der Gesellschaft aufzulösen. Jedoch bezieht sich Locke nie auf Hobbes namentlich und kann stattdessen anderen Schriftstellern des Tages geantwortet haben. Locke hat auch Regierungsgewaltentrennung verteidigt und hat geglaubt, dass Revolution nicht nur ein Recht, aber eine Verpflichtung in einigen Verhältnissen ist. Diese Ideen würden kommen, um tiefen Einfluss auf die Behauptung der Unabhängigkeit und die Verfassung der Vereinigten Staaten zu haben.

Grenzen zur Anhäufung

Labour Party schafft Eigentum, aber es enthält auch Grenzen zu seiner Anhäufung: Die Kapazität des Mannes zu erzeugen und die Kapazität des Mannes sich zu verzehren. Gemäß Locke ist unbenutztes Eigentum überflüssig und ein Vergehen gegen die Natur. Jedoch, mit der Einführung von "haltbaren" Waren, konnten Männer ihre übermäßigen leicht verderblichen Waren gegen Waren austauschen, die länger dauern und so das natürliche Gesetz nicht verletzen würden. Die Einführung des Geldes kennzeichnet den Höhepunkt dieses Prozesses. Geld macht möglich die unbegrenzte Anhäufung des Eigentums, ohne Verschwendung durch den Fehldruck zu verursachen. Er schließt auch Gold oder Silber als Geld ein, weil sie ohne Verletzung zu jedem "gehortet werden können," da sie nicht verderben oder in den Händen des Besitzers verfallen. Die Einführung des Geldes beseitigt die Grenzen der Anhäufung. Locke betont, dass Ungleichheit durch den stillschweigenden Konsens über den Gebrauch des Geldes geschehen ist, nicht durch den sozialen Vertrag, der Zivilgesellschaft oder das Gesetz des Landregulierungseigentums gründet. Locke ist eines Problems bewusst, das durch die unbegrenzte Anhäufung aufgeworfen ist, aber betrachtet es als seine Aufgabe nicht. Er deutet gerade an, dass Regierung fungieren würde, um den Konflikt zwischen der unbegrenzten Anhäufung des Eigentums und einer mehr fast gleichen Vermögensverteilung zu mäßigen, und nicht sagt, welche Grundsätze, dass sich Regierung wenden sollte, um dieses Problem zu beheben. Jedoch bilden nicht alle Elemente seines Gedankens einen konsequenten Ganzen. Zum Beispiel hat die Arbeitstheorie des Werts der Zwei Abhandlungen von Regierungsstandplätzen in der Nähe von der Theorie der Nachfrage und Angebots, die in einem Brief entwickelt ist, den er geschrieben hat, Einige Rücksichten auf den Folgen des Senkens von Interesse und der Aufhebung des Werts des Geldes betitelt. Außerdem hält das Ankereigentum von Locke in der Arbeit, aber schließlich die unbegrenzte Anhäufung des Reichtums hoch.

Auf der Preistheorie

Die allgemeine Theorie von Locke des Werts und Preises ist eine Theorie des Angebots und Nachfrage, die in einem Brief an ein Kongressmitglied 1691 dargelegt wurde, hat Einige Rücksichten auf den Folgen des Senkens von Interesse und der Aufhebung des Werts des Geldes betitelt. Versorgung ist Menge, und Nachfrage ist Miete. "Der Preis irgendwelcher Warenanstiege oder Fälle durch das Verhältnis der Zahl des Käufers und der Verkäufer." und "das, was den Preis... [Waren] regelt, ist nichts anderes außer ihrer Menge im Verhältnis zu ihrer Miete." Die Menge-Theorie des Geldes bildet einen speziellen Fall dieser allgemeinen Theorie. Seine Idee basiert auf dem "Geld antwortet, dass alle Dinge" (Ecclesiastes) oder "Miete des Geldes immer, oder mehr genügend sind als genug," und "ändert sich sehr wenig..." Unabhängig von, ob die Nachfrage nach dem Geld unbegrenzt oder unveränderlich ist, beschließt Locke, dass, so weit Geld betroffen wird, die Nachfrage durch seine Menge exklusiv geregelt wird. Er untersucht auch die Determinanten der Nachfrage und Angebots. Für die Versorgung werden Waren im Allgemeinen wertvoll betrachtet, weil sie ausgetauscht, verbraucht werden können und sie knapp sein müssen. Für die Nachfrage sind Waren gefragt, weil sie einen Fluss des Einkommens nachgeben. Locke entwickelt eine frühe Theorie der Kapitalisierung wie Land, das Wert hat, weil "durch seine unveränderliche Produktion von verkäuflichen Waren es in einem bestimmten jährlichen Einkommen bringt." Die Nachfrage nach dem Geld ist fast dasselbe als Nachfrage nach Waren oder Land; es hängt ab, ob Geld als Medium des Austausches oder als loanable Kapital gewollt wird. Weil das Medium des "Austauschgeldes durch den Austausch fähig ist, um uns die Unterhaltsmittel oder Bequemlichkeiten des Lebens zu beschaffen." Für das Loanable-Kapital, "kommt es, um derselben Natur mit dem Land durch das Nachgeben eines bestimmten jährlichen Einkommens... oder Interesses zu sein."

Geldgedanken

Locke unterscheidet zwei Funktionen des Geldes als ein "Schalter", um Wert, und als ein "Versprechen" zu messen, Anspruch auf Waren zu legen. Er glaubt, dass Silber und Gold, im Vergleich mit dem Papiergeld, die passende Währung für internationale Transaktionen sind. Silber und Gold, er sagt, werden behandelt, um gleichen Wert durch die ganze Menschheit zu haben, und können so als ein Versprechen von jedem behandelt werden, während der Wert des Papiergelds nur unter der Regierung gültig ist, die es ausgibt.

Locke behauptet, dass ein Land eine geneigte Handelsbilanz suchen sollte, damit es hinter andere Länder nicht zurückbleibt und einen Verlust in seinem Handel erträgt. Da das Weltgeldlager ständig wächst, muss sich ein Land ständig bemühen, sein eigenes Lager zu vergrößern. Locke entwickelt seine Theorie von fremden Währungen zusätzlich zu Warenbewegungen, es gibt auch Bewegungen im Landlager des Geldes, und Bewegungen des Kapitals bestimmen Wechselkurse. Der Letztere ist weniger bedeutend und weniger flüchtig als Warenbewegungen. Bezüglich eines Geldlagers eines Landes, wenn es hinsichtlich dieses anderer Länder groß ist, wird es den Austausch des Landes veranlassen, sich über dem Durchschnitt zu erheben, wie ein Exportgleichgewicht tun würde.

Er bereitet auch Schätzungen des Geldbedarfs für verschiedene Wirtschaftsgruppen (Grundbesitzer, Arbeiter und Makler) vor. In jeder Gruppe ist der Geldbedarf nah mit der Länge der Bezahlungsperiode verbunden. Er diskutiert die Makler - Zwischenhändler - wessen Tätigkeiten den Geldstromkreis vergrößern, und dessen Gewinne den Ertrag von Arbeitern und Grundbesitzern anfressen, hatte einen negativen Einfluss sowohl auf jemandes Persönlichen als auch auf die öffentliche Wirtschaft, zu der sie vermutlich beigetragen haben.

Selbst

Locke definiert selbst als, "dass bewusstes denkendes Ding, (was für die Substanz, die ob zusammengesetzt ist, geistig, oder materiell, einfach, oder zusammengesetzt, es von Bedeutung ist nicht), der vernünftig, oder des Vergnügens und Schmerzes bewusst, zum Glück oder Elend fähig ist, und so um sich besorgt ist, so weit sich dieses Bewusstsein ausstreckt". Er ignoriert jedoch "Substanz" nicht, schreibend, dass "der Körper auch zum Bilden des Mannes geht." Der Lockean selbst ist deshalb ein ich-bewusstes und selbstreflektierendes Bewusstsein, das in einem Körper befestigt wird.

In seinem Aufsatz erklärt Locke das allmähliche Entfalten dieses Verstandes. Wenn er sowohl gegen die Augustineransicht vom Mann als ursprünglich sündig als auch gegen die Kartesianische Position argumentiert, die meint, dass Mann angeboren grundlegende logische Vorschläge weiß, postuliert Locke eine "leere" Meinung, ein tabula rasa, der durch die Erfahrung gestaltet wird; und Nachdenken, das die zwei Quellen aller unserer Ideen ist.

Die Formulierung von John Locke von tabula rasa in Einem Aufsatz Bezüglich des Menschlichen Verstehens war unter Einfluss einer lateinischen Übersetzung des 17. Jahrhunderts Philosophus Autodidactus (veröffentlicht von Edward Pococke) vom arabischen philosophischen Roman Hayy ibn Yaqzan vor dem 12. Jahrhundert andalusisch-islamischer Philosoph und Romanschriftsteller Ibn Tufail (bekannt als "Abubacer" oder "Ebn Tophail" im Westen). Ibn Tufail hat die Theorie von tabula rasa als ein Gedanke-Experiment durch seinen arabischen philosophischen neuartigen Roman Hayy ibn Yaqzan demonstriert, in dem er die Entwicklung der Meinung eines wilden Kindes "von einem tabula rasa diesem eines Erwachsenen, in der ganzen Isolierung von der Gesellschaft" auf einer einsamen Insel, durch die Erfahrung allein gezeichnet hat.

Einige Gedanken von Locke Bezüglich der Ausbildung sind ein Umriss darauf, wie man diese Meinung erzieht: Er drückt den Glauben aus, dass Ausbildung maketh der Mann, oder, mehr im Wesentlichen, dass die Meinung ein "leeres Kabinett" mit der Behauptung ist, "Denke ich, dass ich diesen aller Männer sagen kann, mit denen wir uns treffen, neun Teile zehn sind, wie sie, gut oder schlecht, nützlich oder nicht durch ihre Ausbildung sind."

Locke hat auch geschrieben, dass "wenig und fast unempfindliche Eindrücke auf unserem zarten Säuglingsalter sehr wichtige und anhaltende Folgen haben." Er hat behauptet, dass die "Vereinigungen von Ideen", dass man, wenn jung, macht, wichtiger sind als diejenigen, die später gemacht sind, weil sie das Fundament selbst sind: Sie, sind gestellt verschieden, was zuerst den tabula rasa kennzeichnet. In seinem Aufsatz, in dem beide dieser Konzepte eingeführt wird, warnt Locke vor, zum Beispiel "ein dummes Dienstmädchen" lassend, ein Kind überzeugen, dass "Pucks und Elfen" mit der Nacht für die "Dunkelheit vereinigt werden, wird jemals später damit jene schrecklichen Ideen bringen, und sie sollen so angeschlossen werden, dass er denjenigen nicht mehr ertragen kann als der andere."

"Associationism", als diese Theorie kommen würde, um genannt zu werden, hat einen starken Einfluss über den Gedanken des achtzehnten Jahrhunderts, besonders pädagogische Theorie genommen, weil fast jeder Bildungsschriftsteller ermahnt hat, dass Eltern ihren Kindern nicht erlaubt haben, negative Vereinigungen zu entwickeln. Es hat auch zur Entwicklung der Psychologie und anderen neuen Disziplinen mit dem Versuch von David Hartley geführt, einen biologischen Mechanismus für associationism in seinen Beobachtungen auf dem Mann (1749) zu entdecken.

Religiöser Glaube

Einige Gelehrte haben die politischen Überzeugungen von Locke gesehen als, auf seinen religiösen Glauben zurückzuführen zu sein. Die religiöse Schussbahn von Locke hat in kalvinistischem trinitarianism begonnen, aber zurzeit des Nachdenkens (1695) verteidigte Locke nicht nur Ansichten von Socinian auf der Toleranz sondern auch Socinian Christology; mit der verschleierten Leugnung der Präexistenz von Christus. Jedoch bemerkt Wainwright (Oxford, 1987), dass in der postum veröffentlichten Paraphrase (1707) die Interpretation von Locke eines Verses, Ephesians 1:10, von diesem von Socinians wie Biddle deutlich verschieden ist und anzeigen kann, dass in der Nähe vom Ende seines Lebens Locke näher zu einer arianischen Position zurückgekehrt ist.

Liste von Hauptarbeiten

• (1689) Ein Brief bezüglich der Toleranz
• (1690) Ein zweiter Brief bezüglich der Toleranz
• (1692) Ein dritter Brief für die Toleranz
• (1689) Zwei Abhandlungen der Regierung
• (1690) Ein Aufsatz bezüglich des Menschen, der versteht
• (1693) Einige Gedanken bezüglich der Ausbildung
• (1695) Die Vernünftigkeit des Christentums, als geliefert in den Bibeln
• (1695) Eine Verteidigung der Vernünftigkeit des Christentums

Postume oder unveröffentlichte Hauptmanuskripte

• (1660) Die erste Fläche der Regierung (oder die englische Fläche)
• (c.1662) die zweite Fläche der Regierung (oder die lateinische Fläche)
• (1664) Fragen Bezüglich des Naturgesetzes (endgültiger lateinischer Text, mit der Einfassungen genauem englischem trans. in Robert Horwitz u. a. Hrsg., John Locke, Fragen Bezüglich des Naturgesetzes, Ithaca: Universität von Cornell Presse, 1990).
• (1667) Aufsatz bezüglich der Toleranz
• (1706) Des Verhaltens des Verstehens
• (1707) Eine Paraphrase und Zeichen auf den Episteln von St. Paul zu Galatians, 1 und 2 Korinthern, Römern, Ephesians

Siehe auch

• Libertarianism
• Liste von liberalen Theoretikern
• Amerikanische Verfassung, Einflüsse

Referenzen

Sekundäre Literatur

• Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Politics & Locke's Two Treatises der Regierung. Princeton: Universität von Princeton Presse. (Bespricht die Beziehung zwischen der Philosophie von Locke und seinen politischen Tätigkeiten.)
• Ayers, Michael R., 1991. Locke. Epistemology & Ontology Routledge (Die Standardarbeit am Aufsatz von Locke Bezüglich des Menschlichen Verstehens.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). Die Ideologischen Ursprünge der amerikanischen Revolution. Harvard Uni. Drücken. (Bespricht den Einfluss von Locke und anderen Denkern auf die amerikanische Revolution und auf dem nachfolgenden amerikanischen politischen Gedanken.)
• G. A. Cohen, 1995. 'Marx und Locke auf dem Land und der Labour Party', in seinem Selbsteigentumsrecht, Freiheit und Gleichheit, Presse der Universität Oxford.
• Steuermann, Richard, Locke auf dem Krieg und Frieden, Oxford: Presse der Universität Oxford, 1960. (Eine Diskussion der Theorie von Locke von internationalen Beziehungen.)
• Chappell, Vere, Hrsg., 19nn. Der Begleiter von Cambridge Locke. Cambridge Uni. Drücken.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Drücken. (Eine kurz gefasste Einführung.)
• — 1969. Der Politische Gedanke an John Locke: Eine Historische Rechnung des Arguments der "Zwei Abhandlungen der Regierung". Cambridge Uni. Drücken. (Eingeführt die Interpretation, die das theologische Element im politischen Gedanken von Locke betont.)
• Die Hudson, Nicholas, "John Locke und die Tradition des Nominalismus," in: Nominalismus und Literarisches Gespräch, Hrsg. Hugo Keiper, Christoph Bode und Richard Utz (Amsterdam: Rodopi, 1997), Seiten 283-99.
• Macpherson. C. B. Die Politische Theorie des Possessiven Individualismus: Hobbes Locke (Oxford: Presse der Universität Oxford, 1962). (Gründet die tiefe Sympathie von Hobbes Harrington, Levellers und Locke durch zum Utilitarismus des neunzehnten Jahrhunderts).
• Pangle, Thomas, Der Geist der Modernen Republikanischen Gesinnung: Die Moralische Vision der amerikanischen Gründer und die Philosophie von Locke (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1988; Paperback-Hrsg., 1990), 334 Seiten. (Herausforderungen Dunn, Tully, Yolton, und andere herkömmliche Lesungen.)
• Strauss, Löwe. Natürliches Recht und Geschichte, Junge. 5B (Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1953). (Streitet aus einem nichtmarxistischen Gesichtspunkt für eine tiefe Sympathie zwischen Hobbes und Locke.)
• Strauss, Löwe. "Die Doktrin von Locke des Natürlichen Gesetzes," amerikanische Staatswissenschaft-Rezension 52 (1958) 490-501. (Eine Kritik der Ausgabe von W. von Leyden der unveröffentlichten Schriften von Locke auf dem natürlichen Gesetz.)
• Tully, James, 1980. Ein Gespräch über das Eigentum: John Locke und seine Gegner. Cambridge Uni. Drücken Sie
• Waldron, Jeremy, 2002. Gott, Locke und Gleichheit. Cambridge Uni. Drücken.
• Yolton, J. W., Hrsg., 1969. John Locke: Probleme und Perspektiven. Cambridge Uni. Drücken.
• Zuckert, Michael, Liberalismus startend: Auf der Lockean politischen Philosophie. Lawrence, Kansas: Universitätspresse Kansas.
• Studien von Locke, jährlich erscheinend, veröffentlichen wissenschaftliche Arbeit an John Locke.

Links

Arbeiten

• John Locke eText Archiv
• Verbindungen zu Online-Büchern von John Locke
• Die Arbeiten von John Locke
• 1823-Ausgabe, 10 Volumina auf PDF Dateien und zusätzliche Mittel
• 1824-Ausgabe, 9 Volumina in vielfachen Formaten
• Manuskripte von John Locke
• Aktualisierte Versionen des Aufsatzes Bezüglich des Menschen, der, der Zweiten Abhandlung der Regierung und des Briefs auf der Toleranz Versteht, die von Jonathan Bennett editiert ist
• Locke, Zwei Abhandlungen der Regierung, Hrsg. Thomas Hollis (A. Millar u. a. 1764) Sieh ursprünglichen Text in Der Online-Bibliothek der Freiheit

Mittel

• Enzyklopädie von Macmillan des Philosophie-Zugangs auf Locke
• Bibliografie von John Locke
• Die Theorie von John Locke von Kenntnissen durch Caspar Hewett
• Das Digitalprojekt von Locke
• Bildnisse von Locke
• Locke verbindet
• War eine komplizierte und positive Antwort auf die Frage Locke ein Liberaler? - durch Jerome Huyler
• Zeitachse des Lebens und Arbeit von John Locke an der Online-Bibliothek der Freiheit
• Locke auf dem Eigentum: Ein bibliografischer Aufsatz von Karen Vaughn die Online-Bibliothek der Freiheit.