Die christliche Doktrin der Dreieinigkeit definiert Gott als drei Gottespersonen : der Vater, der Sohn (Jesus Christus) und der Heilige Geist. Die drei Personen sind verschieden noch koexistieren in der Einheit, und, sind co-eternal und consubstantial ebenbürtig. Stellen Sie einen anderen Weg, die drei Personen der Dreieinigkeit sind einer seiend. Wie man betrachtet, ist die Dreieinigkeit ein Mysterium des christlichen Glaubens.

Gemäß dieser Doktrin gibt es nur einen Gott in drei Personen. Jede Person ist Gott, ganz und komplett. Sie sind von einander in ihren Beziehungen des Ursprungs verschieden: Wie der Vierte Lateran Rat erklärt hat, "ist es der Vater, der, der Sohn erzeugt, der, und der Heilige Geist gezeugt wird, wer weitergeht". Während verschieden, in ihren Beziehungen miteinander sind sie ein insgesamt sonst. Die ganze Arbeit der Entwicklung und Gnade ist eine einzelne Operation, die für alle drei Gottespersonen üblich ist, die zur gleichen Zeit gemäß ihren einzigartigen Eigenschaften funktionieren, so dass alle Dinge vom Vater durch den Sohn und im Heiligen Geist sind.

Trinitarianism (Personen der Gottheit/drei) hebt sich von christlichen non-Trinitarian Positionen ab, die Binitarianism einschließen (Personen der Gottheit/zwei), trennst Unitarismus (eine Person der Gottheit/einer), der Glaube von Oneness oder Modalism und Die Kirche von Jesus Christus von Ansicht von Heiligen aus neuester Zeit, dass die Gottheit ein Rat von drei Gottheiten ist, die vollkommen im Zweck vereinigt sind, und wird, aber dennoch, und verschiedene Personen.

Etymologie

Das englische Wort Dreieinigkeit wird aus lateinischem Trinitas abgeleitet, "die Nummer drei, eine Triade" bedeutend. Dieses abstrakte Substantiv wird vom adjektivischen trinus (drei jeder, dreifach, dreifach) gebildet, weil das Wort unitas das abstrakte Substantiv ist, das von unus (ein) gebildet ist.

Das entsprechende Wort in Griechisch ist, "eine Reihe drei" oder "die Nummer drei" bedeutend.

Der erste registrierte Gebrauch dieses griechischen Wortes in der christlichen Theologie (obwohl nicht über die Gottesdreieinigkeit) war durch Theophilus von Antioch in ungefähr 170. Er hat geschrieben:

Tertullian, einem lateinischen Theologen, der am Anfang des 3. Jahrhunderts geschrieben hat, wird das Verwenden der Wörter "Trinity", "Person" und "Substanz" zugeschrieben, um zu erklären, dass der Vater, Sohn und Heilige Geist "ein hauptsächlich — nicht ein persönlich" sind.

Ungefähr ein Jahrhundert später, in 325, hat der Erste Rat von Nicaea die Doktrin der Dreieinigkeit als Orthodoxie gegründet und hat die Nicene Prinzipien angenommen, die Christus als "Gott des Gottes, Licht des Lichtes, sehr Gott sehr des Gottes, gezeugt, nicht gemacht beschrieben haben, von einer Substanz (homoousios) mit dem Vater seiend".

Personhood

In der Dreieinigkeitsdoktrin wird jede Person verstanden als, die identische Essenz oder Natur, nicht bloß ähnliche Natur zu haben. Wie man sagen kann, hat das Wesen von Christus theologische Diskussionen und Räte der Kirche bis zum 7. Jahrhundert beherrscht, und ist auf die Prinzipien von Nicene und Constantinopolitan, die Ephesine Formel 431, die Behauptung von Christological von Epistola Dogmatica von Leo I zu Flavianus und die Verurteilung von Monothelism im Sechsten Ökumenischen Rat (680-681) hinausgelaufen. Von diesen Räten wurden die folgenden christological Doktrinen als Ketzereien verurteilt: Ebionism, Docetism, Basilidianism, Alogism oder Artemonism, Patripassianism, Sabellianism, Arianism, Apollinarianism, Nestorianism, Eutychianism, Monophysitism und Monothelitism. Seit dem Anfang des 3. Jahrhunderts ist die Doktrin der Dreieinigkeit festgesetzt worden, weil "ein Gott in drei Personen und einer Substanz, Vater, Sohn und Heiligem Geist besteht." Trinitarianism, Glaube an die Dreieinigkeit, ist ein Zeichen des römischen Katholizismus, der Östlichen und östlichen Orthodoxie sowie von den "Hauptströmungstraditionen", aus der Protestantischen Wandlung, wie Anglikanismus, Baptist, Methodismus, Lutheranism und Presbyterianism entstehend. Das Wörterbuch von Oxford der christlichen Kirche beschreibt die Dreieinigkeit als "der Hauptlehrsatz der christlichen Theologie".

Verweisungen von der Bibel verwendet

Obwohl das Neue Testament das Wort "" (Dreieinigkeit) nicht verwendet noch es ausführlich unterrichtet, hat es das Material zur Verfügung gestellt, auf das die Doktrin der Dreieinigkeit formuliert wurde. Nachdenken durch erste Christen auf Durchgängen wie die Große Kommission: "Gehen Sie deshalb und machen Sie Apostel aller Nationen, sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" und Pauls das Segen des Apostels taufend: "Die Gnade von Gott Jesus Christus und die Liebe des Gottes und die Kameradschaft des Heiligen Geistes, mit Ihnen allen," während zur gleichen Zeit der jüdische Shema Yisrael sein: ", Hören Sie O Israel: Der Herr unser Gott, der Herr ist derjenige." geführt die ersten Christen nach der Frage, welcher Weg der Vater, Sohn und Heilige Geist in der Einheit ist. Später wurden die verschiedenen Verweisungen auf den Gott, Jesus, und den im Neuen Testament gefundenen Geist in eine Dreieinigkeit — einen Gott systematisiert, der in drei Personen und einer Substanz existiert — um ketzerische Tendenzen dessen zu bekämpfen, wie die drei verbunden sind und die Kirche gegen Anklagen zu verteidigen, zwei oder drei Götter anzubeten.

Außerdem ist das Alt Testament auch interpretiert worden als, die Dreieinigkeit, durch das Verweisen auf das Wort des Gottes, seinen Geist, und Verstand, sowie Berichte wie das Äußere der drei Männer Abraham ahnen zu lassen. Jedoch wird es allgemein zugegeben, dass es die Absicht und den Geist des Alts Testaments übertreffen würde, um diese Begriffe direkt mit der späteren Doktrin von Trinitarian aufeinander zu beziehen.

Einige Kirchväter haben geglaubt, dass Kenntnisse des Mysteriums den Hellsehern und Heiligen der "Alten Verteilung" gewährt wurden, und dass sie den Gottesboten, und Verstand der Sapiential-Bücher mit dem Sohn, und "der Geist des Herrn" mit dem Heiligen Geist erkannt haben. Andere Kirchväter, wie Gregory Nazianzen, haben in seinen Reden behauptet, dass die Enthüllung allmählich war:

: Das Alt Testament hat den Vater offen und den Sohn dunkler öffentlich verkündigt. Das Neue hat den Sohn manifestiert, und hat die Gottheit des Geistes angedeutet. Jetzt wohnt der Geist selbst unter uns, und versorgt uns mit einer klareren Demonstration von sich. Weil es nicht sicher war, als die Gottheit des Vaters noch nicht anerkannt wurde, um einfach den Sohn öffentlich zu verkündigen; noch als dieser des Sohnes noch nicht empfangen wurde, um uns weiter zu belasten.

Einige Gelehrte diskutieren die Echtheit der Dreieinigkeit und behaupten, dass die Doktrin das Ergebnis "später theologischer Interpretationen der Natur und Funktion von Christus ist." Das Konzept wurde in frühen Schriften vom Anfang des 2. Jahrhunderts vorwärts ausgedrückt, und andere Gelehrte meinen, dass die Weise, wie das Neue Testament wiederholt vom Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist spricht, die ist, die ein Trinitarian-Verstehen des Gottes "zwingt".

Verweisungen auf den Vater, Sohn und heiligen Geist

Einige biblische Verse bringen spezifisch im Vater, Sohn und Heiligen Geist als verschiedene Entitäten in einem einzelnen Bericht Verweise an. Während trinitarians diese Durchgänge als Unterstützung für den Begriff einer Dreieinigkeit interpretieren, weil diese Verse von verschiedenen Entitäten erwähnt namentlich, und nicht von einer Dreieinigkeit sprechen, non-trinitarians appellieren auch an diese Verse zur Unterstutzung ihres Arguments, dass eine Dreieinigkeit zur Zeit ihrer Autorschaft nicht vorgesehen wurde.

• "Sobald Jesus Christus getauft wurde, ist er aus dem Wasser gestiegen. In diesem Moment wurde Himmel geöffnet, und er hat den Geist des Gottes gesehen, der wie eine Taube hinuntersteigt und auf ihm landet. Und eine Stimme vom Himmel hat gesagt, 'Das mein Sohn ist, den ich liebe; mit ihm bin ich gut zufrieden.
• "Der Engel hat geantwortet und hat ihr gesagt, 'Der Heilige Geist Sie überkommen wird, und die Macht des Höchsten Sie überschatten wird; und deshalb soll das heilige Kind den Sohn des Gottes genannt werden.
• "Wie viel mehr dann das Blut von Christus wird, der sich durch den ewigen Geist unbefleckt dem Gott geboten hat, reinigen Sie unser Gewissen aus Taten, die zu Tode führen, so dass wir dem lebenden Gott dienen können!"
• "Aber Stephen, der mit dem Heiligen Geist voll ist, hat zu Himmel aufgeblickt und hat den Ruhm des Gottes und das Stehen von Jesus an der rechten Hand des Gottes gesehen."
• Das achte Kapitel des Briefs von Paul an die Römer, der viele komplizierte Formulierungen der Beziehung zwischen dem Gott, Christus, und Geist, einschließlich "des Geistes von ihm enthält, der Jesus von den Toten," "alle erzogen hat, die durch den Geist des Gottes geführt werden, ist Söhne des Gottes," und "der Geist verwendet sich für die Heiligen gemäß dem Willen des Gottes."

Einige Verse bringen auch im Vater, Sohn und Heiligen Geist als ein Teil einer einzelnen Formel Verweise an, die trinitarians als Unterstützung einer Dreieinigkeit, obwohl nicht ausführlich festgesetzt ansehen. Non-trinitarians behaupten, dass, weil diese Verse Beschlüsse zu ihren jeweiligen Büchern sind, sie später trinitarian formulaic Hinzufügungen zu den ursprünglichen Arbeiten sein können, die hinzugefügt wurden, nachdem die Doktrin der Dreieinigkeit begonnen hatte, diskutiert und als dogmatisch akzeptiert zu werden.

• "Gehen Sie deshalb und machen Sie Apostel aller Nationen, sie im Namen des Vaters und vom Sohn und vom Heiligen Geist taufend" (sieh Formel von Trinitarian). Es ist gefordert worden, dass Schriften von Eusebius die Erwähnung des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes zeigen, um eine Bitte durch Jesus versetzt zu haben, dass seine Apostel Leute in seinem Namen taufen. Jedoch enthalten alle noch vorhandenen Manuskripte des Evangeliums von Matthew einmütig die trinitarian Taufformel ohne Schwankung an 28:19.
• "Die Gnade von Gott Jesus Christus und die Liebe des Gottes und die Kameradschaft des Heiligen Geistes, mit allen von Ihnen sein."

Komma Johanneum

Zusätzlich zu diesen, der im König James Version, aber nicht in modernen englischen Übersetzungen, Staaten gefunden wird: "Für gibt es drei, dass Bär im Himmel, dem Vater, dem Wort und dem Heiligen Geist registriert: Und diese drei sind derjenige." Jedoch, wie man betrachtet, ist dieses Komma Johanneum nicht ein Teil des echten Textes. Es wird in den offiziellen lateinischen Text der Römisch-katholischen Kirche, noch in Vulgata-Manuskripten früher nicht eingeschlossen als über n.Chr. 800. Jerome, der Autor der Vulgata, scheint, den Text nicht gewusst zu haben. Die frühste unbestrittene Verweisung darauf ist vor dem 4. Jahrhundert Priscillian, aber einige meinen, dass darauf vor dem zyprischen 3. Jahrhundert verwiesen wurde. Es wird in lateinischen Manuskripten außer dem frühsten allgemein gefunden, aber fehlt von den griechischen Manuskripten abgesehen von einigen späten Beispielen, wo der Durchgang scheint, aus dem Latein zurückübersetzt worden zu sein. Erasmus, der Bearbeiter von Textus Receptus, auf dem der König James Version basiert hat, hat bemerkt, dass der Durchgang in keinem der griechischen Manuskripte zu seiner Verfügung gefunden wurde und sich geweigert hat, ihn, bis geboten, ein Manuskript einzuschließen, das ihn enthält, während man, noch verdächtigt hat, wie jetzt abgestimmt wird, dass der Ausdruck ein Glanz war.

Jesus als Gott

Im Vergleich mit den Synoptischen Evangelien ist das Evangelium von John gesehen worden, wie darauf gezielt hat, die Gottheit von Jesus zu betonen, Jesus als die Firmenzeichen, vorgegenwärtig und göttlich von seinen ersten Wörtern präsentierend, "Am Anfang war das Wort, und das Wort mit dem Gott war, und das Wort Gott war." John porträtiert auch Jesus als der Schöpfer des Weltalls, solch, dass "ohne ihn nicht war, hat irgendetwas gemacht, der gemacht wurde." Einige machen John 1:1, weil "das Wort ein Gott war" "war das Wort göttlich" "war das Wort göttlich", bestreitend, dass die Doktrin der Dreieinigkeit durch den Vers unterstützt wird.

Das Evangelium von John endet mit dem offenbaren Eingeständnis von Thomas des Glaubens Jesus, "Mein Herr und Mein Gott!" Es gibt keine bedeutende Tendenz unter modernen Gelehrten zu bestreiten, dass John 1:1 und John 20:28 Jesus mit dem Gott erkennen.

Andere Durchgänge des in diesem Sinn interpretierten Evangeliums von John schließen ein, "Aufrichtig, aufrichtig, sage ich Ihnen, bevor Abraham war, bin ich." "Sind ich und der Vater derjenige. ",".... der Vater ist in mir, und ich bin im Vater. "und".... er nannte sogar Gott seinen eigenen Vater, sich gleich mit dem Gott machend." Wie man auch sieht, erkennt John Jesus als der Herr, den Isaiah gesehen hat, während andere Texte auch als das Kennzeichnen von Jesus als Gott verstanden werden.

Es gibt auch einige mögliche biblische Unterstützungen für die in den Synoptischen Evangelien gefundene Dreieinigkeit. Das Evangelium von Matthew zitiert zum Beispiel Jesus, "alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben worden". Das ist John ähnlich, der geschrieben hat, dass Jesus gesagt hat, "Ist alles, was der Vater hat, meinig". Wie man angesetzt hat, haben diese Verse die Omnipotenz von Christus verteidigt, die ganze Macht, sowie die Allwissenheit von Christus habend, den ganzen Verstand habend.

Ausdrücke auch in den Episteln von Pauline sind als das Zuschreiben der Gottheit Jesus interpretiert worden. Sie schließen ein: "Für durch ihn wurden alle Dinge geschaffen: Dinge im Himmel und auf der Erde, sichtbar und unsichtbar, entweder Throne oder Mächte oder Herrscher oder Behörden; alle Dinge wurden von ihm und für ihn" und "Für in Christus die ganze Fülle der Gottheitsleben in der körperlichen Form", und in Paul der Anspruch des Apostels geschaffen, nicht von Männern noch vom Mann, aber von Jesus Christus und Gott der Vater "gesandt worden zu sein".

In den Hellseher-Aufzeichnungen seine Vision von "einer wie ein Sohn des Mannes, mit den Wolken des Himmels kommend", wer ", Ruhm und souveräne Macht Vollmacht erteilt wurde; alle Völker, Nationen und Männer jeder Sprache haben ihn" (v. 14) angebetet. Christen glauben, dass Anbetung nur dem Gott richtig gegeben wird, und dass, andere Bibel-Durchgänge denkend, dieser "Sohn des Mannes" als die zweite Person der Dreieinigkeit erkannt werden kann. Parallelen können zwischen der Vision von Daniel und den Wörtern von Jesus dem jüdischen Hohepriester gezogen werden, dass in der Zukunft diejenigen, die gesammelt sind, "den Sohn des Mannes sehen würden, der an der rechten Hand der Mächtigen sitzt und auf den Wolken des Himmels kommt." Jesus wurde wegen der Gotteslästerung, als in anderen Zeiten sofort angeklagt, als er seine Einheit mit dem Vater identifiziert hatte. Christen glauben auch, dass John den wieder belebten, verherrlichten Jesus gesehen hat und ihn als "Ein wie der Sohn des Mannes beschrieben hat."

Einige glauben, dass die Dreieinigkeit auch im Buch von Alt Testament von Isaiah schriftlich ungefähr 700 Jahre vor Jesus eingeführt wurde, dessen Kopien von 300 Jahren vor Jesus in den Schriftrollen des Toten Meeres bewahrt wurden. macht "Zu uns Prophezeiungen ein Kind, ist Zu uns geboren einem Sohn wird gegeben; und die Regierung wird auf seine Schulter sein. Und sein Name wird Wunderbaren Berater, Mächtigen Gott, Immer währenden Vater, Prinzen des Friedens genannt." So ein Sohn, der an einem besonderen Punkt in der Geschichte geboren sein wird, wer "Mächtigen Gott" genannt wird. Einige non-Trinitarians behaupten, dass dieser Durchgang auch andeuten würde, dass Jesus der Vater, die erste Person in der Dreieinigkeit ist. Jedoch behaupten Trinitarians, dass Jesus die zweite Person in der Dreieinigkeit ist, und er "Immer währenden Vater" wegen seiner Rolle als Schöpfer von Männern genannt wird.

Eine andere mögliche biblische Demonstration der Gottheit von Jesus kommt aus dem biblischen Gelehrten Granville Sharp, der den Aufbau eines besonderen griechischen Idioms bemerkt hat, das jetzt die Regierung von Granville Sharp genannt wird. Gemäß der Regel, wenn zwei Substantive, die persönlich, und nicht Eigennamen einzigartig sind, in einem TSKS Muster verbunden werden (— Substantiv — Kai — Substantiv, wo 'kai' für griechisch ist 'und') dann beziehen sich die zwei Substantive auf dieselbe Person. Durchgänge wie und passend dieses Muster. Deshalb, wenn Paul sagt: "Der große Gott und Retter, Jesus Christus" erkennt er Jesus Christus als der große Gott grammatisch. Eigennamen werden in diesem Ausdruck nicht verwendet. In seiner Rezension von mehr als 1,000 Jahren der griechischen Literatur hat Christopher Wordsworth bestätigt, dass frühe Kirchväter dieses dasselbe Verstehen des Textes hatten.

Eine gegenüberliegende Ansicht von der Regierung von Granville Sharp behauptet jedoch, dass in Matthew 21:12 Jesus 'alle diejenigen vertrieben hat, die verkauften und im Tempel,' (τοὺς  καὶ ) kauften. Also, auch, in Mark 11:15, werden die zwei Klassen verschieden durch die Einfügung von τούς vorher  gemacht. Wegen dessen behaupten sie, dass keiner vernünftig annehmen kann, dass dieselben Personen hier sowohl als der Verkauf als auch als das Kaufen beschrieben werden, noch passen sie innerhalb des Regierungsaufbaus von Granville Sharp. Deshalb, gemäß dieser Ansicht, gibt es biblische Beweise, um zwischen "dem großen Gott" und "unserem Retter, Jesus Christus" in Titus 2:13, und durch die Erweiterung, 2 Peter 1:1 zu unterscheiden. Jedoch, verschieden von 2 Peter 1:1 und Titus 2:13, passt Matthew 21:12 und Mark 11:15 die Regierung von Sharp nicht, da sie Mehrzahlpartizipien, nicht einzigartige persönliche Substantive verwenden.

Einige haben vorgeschlagen, dass John eine Hierarchie präsentiert, wenn er Jesus zitiert, "Ist der Vater größer als ich,", eine Behauptung, die an von non-trinitarian Gruppen wie Arianism appelliert wurde. Jedoch haben Kirchväter wie Augustine von Flusspferd behauptet, dass diese Behauptung als Jesus verstanden werden sollte, der in der Form eines Mannes spricht.

Andere haben darauf hingewiesen, dass Durchgänge in den Synoptischen Evangelien der Dreieinigkeit widersprechen. Zum Beispiel hat die Sekte von Agnoetae behauptet, dass Jesus selbst Allwissenheit bestritten hat, als er gesagt hat, "aber dieses Tages und in dieser Stunde knoweth kein Mann, nein, nicht die Engel, die im Himmel, keiner der Sohn, aber der Vater sind". Jedoch haben die Kirchväter geschlossen, dass, in der Bibel, "kann zu wissen" manchmal bedeuten "zu offenbaren". Zum Beispiel hat Augustine von Flusspferd behauptet, dass, als Deuteronomium 13:3 "den HERRN gesagt hat, Ihr Gott Sie prüft, um zu wissen, ob Sie den HERRN Ihr Gott mit Ihrem ganzen Herzen", lieben, "" hier beabsichtigt zu wissen, "zu offenbaren". So auch konnte Mark 13:32 sagen, dass der Vater allein an diesem Tag offenbart, aber Jesus selbst konnte den Tag ebenso wissen. Das wird durch Durchgänge unterstützt die scheinen zu behaupten, dass Jesus wirklich alle Dinge, solcher als wusste, "Sagte er ihm das dritte Mal, 'Simon, Sohn von John, lieben Sie mich?' Peter wurde betrübt, weil er ihm das dritte Mal sagte, 'Lieben Sie mich? ' und er hat ihm gesagt, 'Herr, Sie alles wissen; Sie wissen, dass ich Sie liebe.' Jesus hat ihm gesagt, 'Meine Schafe füttern Sie.'"

Heiliger Geist als Gott

Weil die arianische Meinungsverschiedenheit unten, die Debatte abnahm, die von der Gottheit von Jesus Christus zur Gleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und Sohn bewegt ist. Einerseits hat die Sekte von Pneumatomachi erklärt, dass der Heilige Geist eine untergeordnete Person dem Vater und Sohn war. Andererseits haben die Cappadocian Väter behauptet, dass der Heilige Geist eine gleiche Person dem Vater und Sohn war.

Obwohl der zum Schutze von der Gottheit des Heiligen Geistes verwendete Haupttext Matthew 28:19, Cappadocian Väter wie Basilienkraut das Große war, das von anderen Versen solcher als diskutiert ist, "Aber Peter sagte, 'Ananias, warum hat Teufel Ihr Herz gefüllt, um zum Heiligen Geist zu liegen und für sich einen Teil des Erlöses des Landes zurückzuhalten? Während es unverkauft blieb, blieb es Ihr eigenes nicht? Und nachdem es verkauft wurde, war es nicht zu Ihrer Verfügung? Warum ist es, dass Sie diesen Akt in Ihrem Herzen erfunden haben? Sie haben Männern, aber dem Gott nicht gelogen.'"

Ein anderer Durchgang, aus dem die Cappadocian Väter zitiert haben, war "Durch das Wort des Herrn, der der Himmel, und durch den Atem seines Mundes ihr ganzer Gastgeber gemacht wurde." Gemäß ihrem Verstehen, weil "Atem" und "Geist" in Neuhebräisch sowohl "" ("ruach") sind, offenbart Psalm 33:6 die Rollen des Sohnes als auch Heiligen Geistes als Co-Schöpfer. Und seitdem, gemäß ihnen, weil der heilige Gott nur heilige Wesen wie die Engel schaffen kann, müssen der Sohn und Heilige Geist Gott sein.

Und doch kommt ein anderes Argument von den Cappadocian Vätern, um zu beweisen, dass der Heilige Geist von derselben Natur wie der Vater und Sohn ist, "Dafür her wer weiß Gedanken einer Person außer dem Geist dieser Person, die ist in ihm? So fasst auch keiner die Gedanken an Gott außer dem Geist des Gottes um." Sie haben geschlossen, dass dieser Durchgang beweist, dass der Heilige Geist dieselbe Beziehung dem Gott hat, wie der Geist innerhalb unser zu uns hat.

Die Cappadocian Väter zitierten auch, "Wissen Sie nicht, dass Sie der Tempel des Gottes sind, und dass der Geist des Gottes in Ihnen wohnt?" und geschlossen, dass es für ein untergeordnetes Wesen blasphemisch sein würde, um Wohnsitz in einem Tempel des Gottes aufzunehmen, so beweisend, dass der Heilige Geist mit dem Vater und dem Sohn gleich ist.

Sie haben auch "den Diener verbunden weiß nicht, was sein Master" mit 1 Korinthern 2:11 in einem Versuch tut zu zeigen, dass der Heilige Geist nicht der Sklave des Gottes, und deshalb sein gleiches ist.

Der Pneumatomachi widersprach den Cappadocian Vätern durch den Bezug, "Sind sie nicht alle ministering Geister, die verbreitet sind, um wegen derjenigen zu dienen, die sollen Erlösung erben?", tatsächlich behauptend, dass der Heilige Geist nicht verschieden ist als andere geschaffene engelhafte Geister. Die Kirchväter haben nicht übereingestimmt, sagend, dass der Heilige Geist größer ist als die Engel, da der Heilige Geist derjenige ist, der die Vorkenntnisse für die Vorhersage gewährt, so dass die Engel Ereignisse bekannt geben konnten, um zu kommen.

Ansprüche der Vorgestaltung von Alt Testament

Entstehung 18-19 ist von Christen als ein Text von Trinitarian interpretiert worden. Der Bericht hat den Herrn, der Abraham erscheint, der von drei Männern besucht wurde. Dann darin, "haben die zwei Engel" Los an Sodom besucht. Das Wechselspiel zwischen Abraham einerseits und den Männern / des Herrn/drei zwei Engel auf dem anderen waren ein faszinierender Text für diejenigen, die an einen einzelnen Gott in drei Personen geglaubt haben. Justin Martyr und John Calvin haben es ähnlich solch interpretiert, dass Abraham besucht wurde bei Gott, wer von zwei Engeln begleitet wurde. Justin hat angenommen, dass der Gott, der Abraham besucht hat, vom Gott unterscheidbar war, der im Himmel bleibt, aber dennoch als der (monotheistische) Gott erkannt wurde. Justin hat den Gott verwendet, der Abraham Jesus, der zweiten Person der Dreieinigkeit besucht hat.

Augustine hat im Gegensatz gemeint, dass die drei Besucher von Abraham die drei Personen der Dreieinigkeit waren. Er hat keine Anzeige gesehen, dass die Besucher ungleich waren, wie im Lesen von Justin der Fall sein würde. Dann in wurden zwei der Besucher durch das Los im einzigartigen angeredet: "Los hat ihnen, 'Nicht so, mein Herr gesagt. Augustine hat gesehen, dass Los sie als derjenige richten konnte, weil sie eine einzelne Substanz trotz der Mehrzahl von Personen hatten. Einige Christen sehen Anzeigen im Alt Testament einer Mehrzahl und Einheit im Gott, eine Idee, die durch das Judentum zurückgewiesen wird.

Einige Christen interpretieren den theophanies oder Anschein des Engels des Herrn als Enthüllung einer Person, die vom Gott verschieden ist, der dennoch Gott genannt wird. Diese Interpretation wird im Christentum schon in Justin Martyr und Melito von Sardis gefunden, und widerspiegelt Ideen, die bereits in Philo da gewesen sind. Das Alt Testament theophanies wurde so als Christophanies, jeder ein "vorleibhaftiges Äußeres des Messias" gesehen.

Theophanies:

• und — Gott ist Abraham erschienen

• und — Gott ist Isaac erschienen

• und — Gott ist Jacob erschienen

• und — Gott ist Moses erschienen
• — Gott ist Abraham, Isaac, Jacob erschienen

• und — Gott ist Aaron erschienen
• — Gott ist Moses und Joshua erschienen
• — Gott ist Samuel erschienen

• und — Gott ist Solomon erschienen
• — Gott ist David erschienen
• — Gott ist Solomon erschienen

Der Engel (Bote) des Herrn:

Mögliche Verweisungen in den Büchern von Deuterocanonical

Im Verstand, Sirach und Baruch, sind die Verkörperungen des Verstands in den christlichen Traditionen gesehen worden, wie für Christus ankündigt. Die ausführlichste Verweisung auf die Dreieinigkeit ist im Verstand von Solomon:

Geschichte

Der erste von den frühen Kirchvätern hat registriert, weil das Verwenden des Wortes Dreieinigkeit Theophilus von Schreiben von Antioch gegen Ende des zweiten Jahrhunderts war. Er definiert die Dreieinigkeit als Gott, Sein Wort (Firmenzeichen) und Sein Verstand (Sophia) im Zusammenhang einer Diskussion der ersten drei Tage der Entwicklung. Die erste Verteidigung der Doktrin der Dreieinigkeit war am Anfang des dritten Jahrhunderts durch den frühen kirchlichen Vater Tertullian. Er hat ausführlich die Dreieinigkeit als Vater, Sohn und Heiliger Geist definiert und hat die Theologie von Trinitarian gegen die "Praxean" Ketzerei verteidigt.

Obwohl es viel Debatte betreffs gibt, ob der Glaube der Apostel bloß artikuliert und in den Trinitarian Prinzipien erklärt wurde, oder verdorben und durch den neuen Glauben ersetzt wurde, erkennen alle Gelehrten an, dass die Prinzipien selbst in der Reaktion zu Unstimmigkeiten über die Natur des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes geschaffen wurden. Diese Meinungsverschiedenheiten waren jedoch groß und viele, und haben einige aufzulösende Jahrhunderte genommen.

Dieser Meinungsverschiedenheiten wurden die bedeutendsten Entwicklungen in den ersten vier Jahrhunderten von den Kirchvätern in der Reaktion zu Adoptionism, Sabellianism und Arianism artikuliert. Adoptionism war der Glaube, dass Jesus ein gewöhnlicher Mann war, der Josephs und Marys geboren ist, die der Christus und Sohn des Gottes an seiner Taufe geworden ist. In 269 haben die Synoden von Antioch Paul von Samosata für seine Theologie von Adoptionist verurteilt, und haben auch den Begriff "homoousios" im Sinn verurteilt er hat es verwendet.

Sabellianism hat gelehrt, dass der Vater, Sohn und Heilige Geist Aspekte dessen sind, wie Menschheit aufeinander gewirkt oder Gott erfahren hat. In der Rolle des Vaters ist Gott der Versorger und Schöpfer von allen. In der Rolle des Sohnes wird Gott im Fleisch als ein Mensch manifestiert, um die Erlösung der Menschheit zu verursachen. In der Rolle des Heiligen Geistes äußert sich Gott vom Himmel bis seine Handlungen auf der Erde und innerhalb der Leben von Christen. Diese Ansicht wurde als Ketzerei von den Ökumenischen Räten zurückgewiesen.

Arianism, der in Bekanntheit während des 4. Jahrhunderts zusammen mit Trinitarianism eintrat, hat gelehrt, dass der Vater vor dem Sohn gekommen ist, und dass der Sohn ein verschiedenes Wesen vom Heiligen Geist war. In 325 hat der Rat von Nicaea einen Begriff für die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn angenommen, der von da an als der Gütestempel der Orthodoxie gesehen wurde; es hat erklärt, dass der Sohn "des desselben ist", wie der Vater seiend. Das wurde weiter in die Formel "drei Personen, ein entwickelt seiend".

Heiliger Athanasius, der ein Teilnehmer im Rat war, hat festgestellt, dass die Bischöfe gezwungen wurden, diese Fachsprache zu verwenden, die in der Bibel nicht gefunden wird, weil, wie man forderte, die biblischen Ausdrücke, die sie es vorgezogen hätten zu verwenden, von den Ariern dazu fähig waren, darin interpretiert zu werden, was die Bischöfe gedacht haben, um ein ketzerischer Sinn zu sein. Sie deshalb "haben den Nichtschriftbegriff homoousios ('des desselben beschlagnahmt', seiend), um die wesentliche Beziehung des Sohnes dem Vater zu schützen, der von Arius bestritten worden war."

Außerdem haben die Bedeutungen von "ousia" und "hypostasis" dann, so dass der letzte Begriff für eine beabsichtigte Essenz und für andere Person überlappt. Athanasius aus Alexandria (293-373) hat geholfen, die Begriffe zu klären.

Das Eingeständnis des Rats von Nicaea hat wenig über den Heiligen Geist gesagt. Die Doktrin der Gottheit und Persönlichkeit des Heiligen Geistes wurden von Athanasius in den letzten Jahrzehnten seines Lebens entwickelt. Er hat verteidigt und hat die Formel von Nicene raffiniert. Am Ende des 4. Jahrhunderts, Unter Führung des Basilienkrautes von Caesarea, Gregorys von Nyssa und Gregorys von Nazianzus (die Cappadocian Väter), hatte die Doktrin wesentlich seine aktuelle Form erreicht.

Die Väter des Pokereinsatzes-Nicene, obwohl wahrscheinlich fremd den Details der Theologie von Trinitarian, weil sie bis zum 4. Jahrhundert dennoch nicht definiert wurden, die Gottheit von Christus versichert hat und "In Vater, Sohn und Heiligem Geist" Verweise angebracht hat. Trinitarians sehen diese als Elemente der kodifizierten Doktrin an.

Am Ende des 4. Jahrhunderts infolge Meinungsverschiedenheiten bezüglich des richtigen Sinns, in dem man sich für den Gott, Christus und die Heiligen Geisterbegriffe wie "Person", "Natur", "Essenz" und "Substanz" wendet, hat die Doktrin der Dreieinigkeit die Form angenommen, die in allen historischen Eingeständnissen des Christentums seitdem aufrechterhalten worden ist.

Theologie

Taufe als die beginnende Lehre

Taufe wird allgemein mit der Formel von Trinitarian, "im Namen des Vaters, und vom Sohn, und vom Heiligen Geist zugeteilt." Trinitarians identifizieren diesen Namen mit dem christlichen Glauben, in den Taufe eine Einleitung, wie gesehen, zum Beispiel in der Behauptung des Basilienkrautes das Große (330-379) ist: "Wir werden verpflichtet, in den Begriffen getauft zu werden, die wir erhalten haben, und Glauben an die Begriffe zu erklären, in denen wir getauft worden sind." "Das ist die Faith unserer Taufe" sagt der Erste Rat von Constantinople auch (382), "lehrt das uns, im Namen des Vaters des Sohnes und des Heiligen Geistes zu glauben. Gemäß dieser Faith gibt es eine Gottheit, Macht, und des Vaters, des Sohnes, und des Heiligen Geistes Zu sein."

kann genommen werden, um anzuzeigen, dass Taufe mit dieser Formel von den frühsten Jahrzehnten der Existenz der Kirche vereinigt wurde.

Einige Gruppen, wie Einheit Pentecostals, sieht der Einwand von Trinitarian auf der Taufe an. Für sie überwiegt die Weglassung der Formel in Gesetzen alle anderen Rücksichten, und ist ein liturgischer Führer für ihre eigene Praxis. Deshalb konzentrieren sie sich häufig auf die Taufen in Gesetzen, viele herrische theologische Arbeiten zitierend. Zum Beispiel wird Kittel zitiert, wo er vom Ausdruck "im Namen" spricht (Griechisch:), wie verwendet, in den in Gesetzen registrierten Taufen:

: Das unterscheidende Merkmal der christlichen Taufe ist, dass sie in Christus , oder im Namen Christus verwaltet wird. (Gerhard Kittel, Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments (Großartiger Rapids: Eerdmans, 1977), 1:539.)

: Die Formel scheint, eine Technologie gewesen zu sein. Begriff im hellenistischen Handel ("zur Rechnung"). In beiden Fällen ist der Gebrauch des Ausdrucks verständlich, da die Rechnung den Namen von demjenigen trägt, der es besitzt, und in der Taufe der Name von Christus ausgesprochen, angerufen und durch denjenigen bekannt wird, der tauft oder derjenige getauft oder beide. (Kittel, 1:540.)

Diejenigen, die großen Wert auf die Taufen in Gesetzen häufig ebenfalls legen, stellen die Echtheit in seiner gegenwärtigen Form infrage. A. Pflüger, anscheinend im Anschluss an F. C. Conybeare, hat die Echtheit dessen infrage gestellt, aber die meisten Gelehrten des Neuen Testaments Textkritik akzeptiert die Echtheit des Durchgangs, da, gibt es keine verschiedenen Manuskripte bezüglich der Formel, und die noch vorhandene Form des Durchgangs wird in Didache und anderen patristic Arbeiten der 1. und 2. Jahrhunderte beglaubigt: Ignatius, Tertullian, Hippolytus, Cyprian und Gregory Thaumaturgus. Die Gesetze der Apostel erwähnen nur Gläubiger, die "im Namen Jesus Christus" und "im Namen Gottes Jesus taufen werden." Es gibt keine biblischen Verweisungen auf die Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes außerhalb, noch Verweisungen, biblisch oder patristic, zur Taufe im Namen (der Herr) Jesus (Christus) außerhalb der Gesetze der Apostel.

Das Äußern, Gerhard Kittel setzt fest:

: Diese dreifache Beziehung [des Vaters, Sohnes und Geistes] bald gefunden hat Ausdruck in den triadischen Formeln in und in befestigt. Die Form wird zuerst in der Taufformel darin gefunden; hat Getan. 7. 1 und 3.... [Ich] t ist selbstverständlich, dass Vater, Sohn und Geist hier in einer unauflöslichen dreifachen Beziehung verbunden werden.

In den synoptischen Evangelien wird die Taufe von Jesus häufig als eine Manifestation aller drei Personen der Dreieinigkeit interpretiert: "Und als Jesus getauft wurde, ist er sofort vom Wasser gestiegen, und schauen Sie an, der Himmel wurden geöffnet, und er hat den Geist des Gottes gesehen, der wie eine Taube hinuntersteigt, und auf ihn fällt; und lo, eine Stimme vom Himmel, sagend, 'Das mein geliebter Sohn ist, mit dem ich gut zufrieden bin.

Ein Gott

Christentum, aus dem Judentum erschienen, ist eine monotheistische Religion. Nie im Neuen Testament tut das trinitarian Konzept werden ein "tritheism" (drei Götter) noch sogar zwei. Gott ist ein, und dass die Gottheit ein einzelnes Wesen ist, wird in der Bibel stark erklärt:

• Der Shema der hebräischen Bibeln: ", Hören Sie O Israel: Der L unser Gott, der L ist derjenige."
• Die ersten von den Zehn Geboten — "Thou shalt haben keine anderen Götter vor mir".
• und "So saith der L der König Israels und sein Einlöser der L von Gastgebern: Ich bin erst, und ich bin das letzte; und neben mir gibt es keinen Gott."
• Im Neuen Testament: "Der Herr unser Gott ist derjenige."

In der Ansicht von Trinitarian teilen der Vater und der Sohn und der Heilige Geist eine Essenz, Substanz oder zu sein. Die zentrale und entscheidende Bestätigung des christlichen Glaubens ist, dass es einen Retter, Gott, und eine Erlösung, Manifest in Jesus Christus gibt, zu dem es Zugang nur wegen des Heiligen Geistes gibt. Der Gott des Alts Testaments ist noch dasselbe als der Gott des Neuen. Im Christentum sind Behauptungen über einen einzelnen Gott beabsichtigt, um Hebraic zu unterscheiden, der von der polytheistischen Ansicht versteht, die Gottesmacht, wie geteilt, durch mehrere Wesen, Wesen sehen, die können und wirklich nicht übereinstimmen und Konflikte mit einander haben.

Gott in drei Personen

Gemäß der Dreieinigkeitsdoktrin besteht Gott als drei Personen oder hypostases, aber ist derjenige, den d. h. zu sein, nur eine einzelne Gottesnatur hat. Chalcedonians — Katholiken, Orthodoxe Christen und Protestanten — meinen, dass, außerdem, die zweite Person der Dreieinigkeit — Gott der Sohn, Jesus — angenommene menschliche Natur, so dass er zwei Natur (und folglich zwei Testamente) hat, und ist wirklich und völlig sowohl wahrer Gott als auch wahrer Mensch.

In der östlichen Orthodoxen Theologie wird die Formulierung von Chalcedonian für die Position des 3. ökumenischen Rats dass die Vereinigung der zwei Natur, obwohl unverwirrt, Geburten eine dritte Natur zurückgewiesen: Eingelöste Menschheit, die neue Entwicklung, im Anschluss an Christology von St. Cyril aus Alexandria und die Formel "μία  τοῦ θεοῦ  " - Jesus Christus, der wirklich und völlig sowohl wahrer Gott als auch wahrer Mensch ist. Diese Doktrin soll mit monophysitism nicht verwirrt sein, der von den östlichen Orthodoxen Kirchen verurteilt wird.

Wie man

sagt, sind die Mitglieder der Dreieinigkeit ebenbürtig und co-eternal, ein hauptsächlich, Natur, Macht, Handlung, und wird. Wie festgesetzt, in den Athanasian Prinzipien wird der Vater ungeschaffen, der Sohn wird ungeschaffen, und der Heilige Geist wird ungeschaffen, und alle drei sind ohne Anfang ewig.

Es ist dass festgestellt worden, weil drei Personen im Gott als eine Einheit bestehen, "Sind der Vater und der Sohn und der Heilige Geist" nicht drei verschiedene Namen für verschiedene Teile des Gottes, aber ein Name für den Gott, weil der Vater vom Sohn oder dem Heiligen Geist vom Sohn nicht geteilt werden kann. Gott hat immer geliebt, und dort hat immer vollkommen harmonische Religionsgemeinschaft zwischen den drei Personen der Dreieinigkeit bestanden. Eine Folge dieses Unterrichtens ist, dass Gott Mann nicht geschaffen haben könnte, um jemanden zu haben, um zu sprechen mit oder zu lieben: Gott hat "bereits" persönliche Religionsgemeinschaft genossen; vollkommen seiend, hat er Mann wegen eines Mangels oder Unangemessenheit nicht geschaffen, die er hatte. Eine andere Folge, gemäß dem Hochwürdigen. Fr. Thomas Hopko, ein Orthodoxer Osttheologe, ist, dass, wenn Gott nicht eine Dreieinigkeit war, er vor dem Schaffen anderer Wesen nicht geliebt haben könnte, denen man seine Liebe schenkt. So sagt Gott, "Lassen Sie wir Mann in unserem Image in unserer Gleichheit machen, und lassen Sie sie über den Fisch des Meeres und die Vögel der Luft, über den Viehbestand, über die ganze Erde, und über alle Wesen herrschen, die der Boden vorankommen. So hat Gott Mann in seinem eigenen Image im Image des Gottes geschaffen, hat er ihn geschaffen; Mann und Frau hat er sie geschaffen." Für Trinitarians ist die Betonung in der Entstehung 1:26 auf der Mehrzahl in der Gottheit, und in 1:27 auf der Einheit der Gottesessenz. Eine mögliche Interpretation der Entstehung 1:26 ist, dass die Beziehungen des Gottes in der Dreieinigkeit im Mann durch die ideale Beziehung zwischen dem Mann und der Frau, den zwei Personen widergespiegelt werden, die ein Fleisch, wie beschrieben, in der Entwicklung von Eve später im folgenden Kapitel werden.

Gegenseitig indwelling

Eine nützliche Erklärung der Beziehung der verschiedenen Gottespersonen wird "perichoresis" von Griechisch genannt, das ringsherum, Einwickeln geht. Dieses Konzept bezieht sich für seine Basis darauf, wo Jesus die Apostel bezüglich der Bedeutung seiner Abfahrt informiert. Sein Gehen dem Vater, er sagt, ist um ihretwillen; so dass er zu ihnen kommen könnte, wenn dem "anderen Tröster" ihnen gegeben wird. Dann sagt er, seine Apostel werden in ihm wohnen, wie er im Vater wohnt, und der Vater in ihm wohnt, und der Vater in ihnen wohnen wird. Das ist so gemäß der Theorie von perichoresis, weil die Personen der Dreieinigkeit "gegenseitig einander enthalten, so dass ein dauerhaft Umschläge und durch, der andere wen er noch Umschläge dauerhaft eingewickelt werden". (Hilary von Poitiers, Bezüglich der Dreieinigkeit 3:1).

Dieser co-indwelling kann auch in der Veranschaulichung der Vorstellung von Trinitarian der Erlösung nützlich sein. Der erste doktrinelle Vorteil ist, dass es effektiv die Idee ausschließt, dass Gott Teile hat. Trinitarians behaupten, dass Gott ein einfacher, nicht eine Anhäufung ist, seiend. Der zweite doktrinelle Vorteil ist, dass es gut mit der Doktrin harmonisiert, dass Christen Vereinigung mit dem Sohn in seiner Menschheit ihm in die Vereinigung mit derjenigen bringt, die in sich, in den Wörtern von St. Paul, "die ganze Fülle der Gottheit" und nicht eines Teils enthält. (Siehe auch: Theosis). Perichoresis stellt einer intuitiven Zahl dessen zur Verfügung, was das bedeuten könnte. Der Sohn, das ewige Wort, ist von der ganzen Ewigkeit der wohnende Platz des Gottes; er ist das Haus des "Vaters", gerade als der Sohn im Vater und dem Geist wohnt; so dass, wenn der Geist dann "gegeben" wird, er geschieht, weil Jesus gesagt hat, "Werde ich Sie als Waisen nicht verlassen; weil ich zu Ihnen kommen werde."

Wie man

betrachtet, sind einige Formen der menschlichen Vereinigung nicht identisch, aber dem Konzept von Trinitarian, wie gefunden, zum Beispiel in den Wörtern von Jesus über die Ehe analog: "Weil diese Ursache ein Mann werden soll seinen Vater und Mutter verlassen, und an seiner Frau zu kleben; und sie zwei sollen ein Fleisch sein: So dann sind sie keine zwei Jahre alt mehr, aber ein Fleisch." Gemäß den Wörtern von Jesus sind geheiratete Personen in einem Sinn nicht mehr zwei, aber angeschlossen in einen. Deshalb sehen Orthodoxe Theologen auch die Ehe-Beziehung als ein Image, oder "Ikone" der Dreieinigkeit, Beziehungen der Religionsgemeinschaft, in der, in den Wörtern von St. Paul, Teilnehmer "Mitglieder einer von einem anderen" sind. Als mit der Ehe wird die Einheit der Kirche mit Christus in einem Sinn ähnlich betrachtet, der der Einheit der Dreieinigkeit, im Anschluss an das Gebet von Jesus dem Vater, für die Kirche, das analog ist, "sie können ein sein, gerade als wir ein sind".

Ewige Generation und Umzug

Trinitarianism versichert, dass der Sohn "gezeugt" (oder "erzeugt" "wird") des Vaters, und dass der Geist vom Vater "weitergeht", aber der Vater wird "weder gezeugt noch geht weiter". Das Argument, ob der Geist vom Vater allein, oder vom Vater und dem Sohn ausgeht, war einer der Katalysatoren des Großen Schismas in diesem Fall bezüglich der Westhinzufügung der Klausel von Filioque zu den Nicene Prinzipien. Die Römisch-katholische Kirche lehrt, dass, im Sinne des lateinischen Verbs procedere (der äußersten Ursprung nicht anzeigen muss und deshalb mit dem Verfahren durch vereinbar ist), aber nicht in diesem des griechischen Verbs  (der äußersten Ursprung einbezieht), der Geist "Erlös" vom Vater und dem Sohn (sieh Filioque) und der Orthodoxen Ostkirche, die lehrt, dass der Geist "Erlös" vom Vater allein, keine Erklärung auf dem Anspruch eines Unterschieds in der Bedeutung zwischen den zwei Wörtern, einem Griechen und einem Latein abgegeben hat, von denen beide als "Erlös" übersetzt werden.

Diese Sprache wird häufig schwierig betrachtet, weil, wenn verwendet, bezüglich Menschen oder anderer geschaffener Dinge, sie Zeit und Änderung einbeziehen würde; wenn verwendet, hier, kein Anfang, ist Änderung darin oder Prozess innerhalb der Zeit zu sein, beabsichtigt und wird ausgeschlossen. Der Sohn wird ("geboren" oder "gezeugt"), und der Geistererlös ewig erzeugt. Augustine von Flusspferd erklärt, "Deine Jahre sind ein Tag, und Deiner Tag, aber heute nicht täglich ist; weil Dein heute nicht zu Morgen, dafür trägt weder es gestern folgt. Dein ist heute Ewigkeit; deshalb Thou begat der Co-Eternal, zu wen Thou saidst, 'An diesem Tag mich Dich zeugen ließen."

Sohn gezeugt, nicht geschaffen

Weil der Sohn, nicht gemacht gezeugt wird, ist die Substanz seiner Person die der Gottheit. Die Entwicklung wird darin gebracht, durch den Sohn zu sein, aber der Sohn selbst ist nicht ein Teil davon außer durch seine Verkörperung.

Die Kirchväter haben mehrere Analogien verwendet, um diesen Gedanken auszudrücken. St. Irenaeus aus Lyon war der Endhaupttheologe des 2. Jahrhunderts. Er schreibt, "der Vater ist Gott, und der Sohn Gott, dafür ist, dass des Gottes gezeugt wird, ist Gott." (Vergleichen die Philosophie von Spinoza des Gottes.)

Die Analogie erweiternd, könnte es ähnlich gesagt werden, dass, was auch immer (hervorgebracht) Menschen erzeugt wird, menschlich ist. So in Anbetracht dessen, dass Menschheit in den Wörtern der Bibel ist, "hat im Image und der Gleichheit des Gottes geschaffen" kann eine Analogie zwischen der Gottesessenz und menschlichen Natur, zwischen den Gottespersonen und menschlichen Personen gezogen werden. Jedoch, in Anbetracht des Falls, ist diese Analogie alles andere als vollkommen, wenn auch, wie die Gottespersonen, menschliche Personen charakterisiert werden, indem sie "geometrische Orte der Beziehung" sind. Für Trinitarian Christen ist diese Analogie hinsichtlich der Kirche wichtig, die St. Paul "den Körper von Christus" nennt, und dessen Mitglieder sind, weil sie "Mitglieder von Christus", auch "Mitglieder einer von einem anderen" sind.

Jedoch muss ein Versuch, das Mysterium zu erklären, einigermaßen zusammenbrechen, und hat Nützlichkeit beschränkt, entworfen zu werden, um nicht so viel die Dreieinigkeit völlig zu erklären, aber zur Erfahrung der Religionsgemeinschaft mit dem Dreieinigen Gott innerhalb der Kirche als der Körper von Christus hinzuweisen. Der Unterschied zwischen denjenigen, die an die Dreieinigkeit und diejenigen glauben, die nicht tun, ist nicht ein Problem, das Mysterium zu verstehen. Der Unterschied ist in erster Linie einer des Glaubens bezüglich der persönlichen Identität von Christus. Es ist ein Unterschied in der Vorstellung der Erlösung, die mit Christus verbunden ist, der alle Reaktionen, entweder günstig oder ungünstig zur Doktrin der Heiligen Dreieinigkeit steuert. Da es ist, wird die Doktrin der Dreieinigkeit mit Christology direkt angebunden.

Wirtschaftliche und ontologische Dreieinigkeit

• Wirtschaftsdreieinigkeit: Das bezieht sich auf die Taten des dreieinigen Gottes in Bezug auf die Entwicklung, Geschichte, Erlösung, die Bildung der Kirche, die täglichen Leben von Gläubigern usw. und beschreibt, wie die Dreieinigkeit innerhalb der Geschichte in Bezug auf die Rollen oder Funktionen funktioniert, die von jeder Person der Dreieinigkeit — die Beziehung des Gottes mit der Entwicklung durchgeführt sind.
• Ontologisch (oder notwendig oder immanent) Dreieinigkeit: Das spricht vom Innenleben der Dreieinigkeit — die gegenseitigen Beziehungen des Vaters, Sohnes und Geistes zu einander ohne Berücksichtigung der Beziehung des Gottes mit der Entwicklung.

Die alten Theologen von Nicene haben behauptet, dass alles, was die Dreieinigkeit tut, vom Vater, Sohn und Geist getan wird, damit zusammenzuarbeiten, wird man. Die drei Personen der Dreieinigkeit arbeiten immer untrennbar, weil ihre Arbeit immer die Arbeit eines Gottes ist. Wegen dieser Einheit des Willens kann die Dreieinigkeit nicht die ewige Unterordnung des Sohnes dem Vater einschließen. Ewige Unterordnung kann nur bestehen, wenn der Wille des Sohnes mindestens vom Vater denkbar verschieden ist. Aber Nicene Orthodoxie sagt, dass es nicht ist. Der Wille des Sohnes kann vom Vater nicht verschieden sein, weil es der Vater ist. Sie haben, aber man wird, wie sie haben, aber ein seiend. Sonst würden sie nicht ein Gott sein. Wenn es Beziehungen des Befehls und der Folgsamkeit zwischen dem Vater und dem Sohn gäbe, würde es keine Dreieinigkeit an ganz, aber eher drei Götter geben. Auf diesem Punkt der St. Basil beobachtet, "Wenn dann Er sagt, 'Ich von mir,' und wieder nicht gesprochen habe, 'Weil der Vater zu mir gesagt hat, so spreche ich,' und 'Das Wort, das Sie hören, ist nicht meinig, aber [der Vater], der mich,' und in einem anderen Platz gesandt hat, 'Weil der Vater mir Gebot gegeben hat, trotzdem tue ich,' ist es, nicht weil Er an absichtlichem Zweck oder Macht der Einleitung, noch noch Mangel hat, weil Er auf den vorgemeinsamen Grundgedanken warten muss, dass er Sprache dieser Art verwendet. Sein Gegenstand ist, es einfach zu machen, dass Sein eigener Wille in der unauflöslichen Vereinigung mit dem Vater verbunden wird. Lassen Sie uns nicht dann dadurch verstehen, was ein 'Gebot' ein kategorisches Mandat genannt wird, das durch Organe der Rede und das Geben von Ordnungen dem Sohn, betreffs eines Untergebenen, bezüglich geliefert ist, was Er tun sollte. Lassen Sie uns eher, gewissermaßen sich für die Gottheit ziemend, nehmen Sie eine Übertragung des Willens wie die Reflexion eines Gegenstands in einem Spiegel wahr, ohne Zeichen der Zeit vom Vater dem Sohn gehend.."

Im Erklären, warum die Bibel vom Sohn als untergeordnet seiend dem Vater spricht, hat der große Theologe Athanasius behauptet, dass Bibel eine "doppelte Rechnung" des Sohnes des Gottes — eine seiner zeitlichen und freiwilligen Unterordnung in der Verkörperung und der andere seines ewigen Gottesstatus gibt. Für Athanasius ist der Sohn ewig ein, indem er mit dem Vater zeitlich ist, und ordnen Sie freiwillig in seinem leibhaftigen Ministerium unter. Solche menschlichen Charakterzüge, er hat gestritten, sollten zurück in die ewige Dreieinigkeit nicht gelesen werden.

Wie Athanasius haben die Cappadocian Väter auch darauf bestanden, dass es keine Wirtschaftsungleichheitsgegenwart innerhalb der Dreieinigkeit gab. Weil Basil geschrieben hat: "Wir nehmen wahr, dass die Operation des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes ein und dasselbe, in keinen Rücksicht-Vertretungsunterschieden oder Schwankung ist; von dieser Identität der Operation leiten wir notwendigerweise die Einheit der Natur ab."

Augustine hat auch eine Wirtschaftshierarchie innerhalb der Dreieinigkeit zurückgewiesen. Er hat behauptet, dass die drei Personen der Dreieinigkeit "die untrennbare Gleichheit eine Substanz-Gegenwart in der Gotteseinheit teilen". Weil die drei Personen ein in ihrem inneren Leben sind, bedeutet das, dass für Augustine ihre Arbeiten in der Welt diejenige sind. Deshalb ist es eine Unmöglichkeit für Augustine, vom Vater zu sprechen, der befiehlt und dem Sohn, der folgt, als ob es einen Konflikt von Testamenten innerhalb der ewigen Dreieinigkeit geben konnte.

John Calvin hat auch ausführlich über die Doktrin der Dreieinigkeit gesprochen. Wie Athanasius und Augustine vor ihm hat er beschlossen, dass vorgeschrieben hat, wie Bibel richtig gelesen werden sollte. Für ihn wird die Folgsamkeit des Sohnes auf die Verkörperung beschränkt und ist für seine wahre für die menschliche Erlösung angenommene Menschheit bezeichnend.

Viel von dieser Arbeit wird in den Athanasian Prinzipien summiert. Diese Prinzipien betonen die Einheit der Dreieinigkeit und die Gleichheit der Personen. Es schreibt gleiche Gottheit, Majestät und Autorität allen drei Personen zu. Wie man sagt, sind alle drei "allmächtig" und "Herr" (keine Unterordnung in der Autorität; "niemand ist vorher oder nach einem anderen" (keine hierarchische Einrichtung); und "niemand, ist oder weniger größer als ein anderer" (keine Unterordnung, indem er ist oder Natur). So, da die Gottespersonen der Dreieinigkeitstat mit man wird, gibt es keine Möglichkeit der Hierarchie-Ungleichheit in der Dreieinigkeit.

Katholischer Theologe Karl Rahner ist gegangen, so weit man sagt:

Seit den 1980er Jahren sind einige evangelische Theologen zum Beschluss gekommen, dass die Mitglieder der Dreieinigkeit wirtschaftlich ungleich sein können, während sie ontologisch gleich bleiben. Diese Theorie wurde von George W. Knight III vorgebracht seinen 1977 bestellen Das Neue Testament vor, das auf der Rolle-Beziehung von Männern und Frauen Unterrichtet, stellt fest, dass der Sohn des Gottes in der Autorität dem Gott der Vater ewig untergeordnet wird. Dieser Beschluss wurde verwendet, um die Hauptthese seines Buches zu unterstützen: Dass Frauen in der Autorität ihren Männern zuhause und Führern männlichen Geschlechts in der Kirche dauerhaft untergeordnet werden, trotz, ontologisch gleich zu sein. Unterzeichnete dieser Theorie bestehen darauf, dass der Vater die Rolle hat, Befehle zu geben, und der Sohn die Rolle des Befolgens ihnen hat.

Orthodoxe, Römisch-katholische, anglikanische und Protestantische Unterscheidungen

Die Westliche (Römisch-katholische) Tradition ist anfälliger, um positive Erklärungen bezüglich der Beziehung von Personen in der Dreieinigkeit abzugeben. Erklärungen der Dreieinigkeit sind nicht dasselbe Ding wie die Doktrin; dennoch neigt der Augustinerwesten dazu, in philosophischen Begriffen bezüglich der Vernunft dessen zu denken, dass Gott ist, und ist auf dieser Basis anfällig, um offener zu sein, als der Osten, um philosophische Formulierungen zu suchen, die die Doktrin verständlicher machen, während sie anerkennen, dass diese Formulierungen nur Analogien sind.

Ostchristentum, für seinen Teil, bezieht ecclesiology und Doktrin von Trinitarian aufeinander und bemüht sich, die Doktrin der Dreieinigkeit über die Erfahrung der Kirche zu verstehen, die es versteht, um "eine Ikone der Dreieinigkeit" zu sein. Deshalb, wenn St. Paul bezüglich Christen schreibt, dass alle "Mitglieder einer von einem anderen sind" verstehen Ostchristen der Reihe danach als auch Verwendung auf die Gottespersonen.

Die Hauptunstimmigkeit zwischen dem West- und Ostchristentum auf der Dreieinigkeit ist die Beziehung des Heiligen Geistes mit den anderen zwei hypostases gewesen. Die ursprüngliche credal Formulierung des Rats von Constantinople war, dass der Heilige Geist "vom Vater" weitergeht. Während dieser Ausdruck noch unverändert sowohl in den Ostkirchen einschließlich der katholischen Ostkirchen verwendet wird, als auch, wenn die Nicene Prinzipien in Griechisch in der lateinischen Kirche rezitiert werden, ist es üblich in der lateinisch sprechenden Kirche geworden, mit dem provinziellen Dritten Rat von Toledo in 589 beginnend, um "und der Sohn" (lateinischer Filioque) beizutragen. Obwohl diese Einfügung in die Prinzipien von Papst Leo III ausführlich untersagt wurde, wurde es schließlich in einer Päpstlichen Masse von Papst Benedict VIII in 1014 verwendet, so seine Ausbreitung überall im Westchristentum vollendend. Die Orthodoxen Ostkirchen protestieren dagegen auf ecclesiological und theologischem Boden, meinend, dass "vom Vater" "vom Vater allein" bedeutet, während im Westglauben, dass der Heilige Geist, im Latein (und Englisch) Bedeutung dieses Wortes "weitergeht", "vom Vater und dem Sohn" war bereits dogmatisch erklärt worden, orthodoxer Glaube an 447 durch Papst Leo I zu sein, der Papst, dessen Wälzer am Rat von Chalcedon und Papst Leo III genehmigt wurde, der Einfügung des Ausdrucks in die Nicene Prinzipien entgegengesetzt hat, "hat die Orthodoxie des Begriffes Filioque versichert, und seinen Gebrauch in catechesis und persönlichen Berufen des Glaubens genehmigt hat".

Die 1978-Konferenz des Anglikaners Lambeth hat gebeten: Keine der Mitglied-Kirchen hat diese Bitte durchgeführt; aber die Anglikanische Kirche, während sie den Ausdruck in den in seinen eigenen Dienstleistungen rezitierten Prinzipien halten, bestellen Geschenke in seiner Allgemeinen Anbetungsreihe des Dienstes einen Text der Prinzipien ohne es für den Gebrauch "bei passenden ökumenischen Gelegenheiten" vor.

Die meisten Protestantischen Gruppen, die die Prinzipien auch verwenden, schließen die Klausel von Filioque ein. Jedoch ist das Problem gewöhnlich unter ihnen nicht umstritten, weil ihre Vorstellung häufig weniger genau ist, als es oben besprochen wird (Ausnahmen, die das presbyterianische Eingeständnis von Westminster 2:3, das Londoner Baptisteingeständnis 2:3 und das lutherische Eingeständnis von Augsburg 1:1-6 sind, die spezifisch jene Probleme richten). Wie man häufig versteht, bedeutet die Klausel von Protestanten, dass der Geist vom Vater, vom Sohn, eine Vorstellung gesandt wird, die entweder im Katholizismus oder in der Ostorthodoxie nicht umstritten ist. Eine vertretende Ansicht von der Protestantischen Trinitarian Theologie ist schwieriger, in Anbetracht der verschiedenen und dezentralisierten Natur der verschiedenen Protestantischen Kirchen zur Verfügung zu stellen.

Fragen der logischen Kohärenz

Im Gegensatz zu Joachim von historicization von Fiore der Dreieinigkeit hat es neue philosophische Versuche gegeben, die logische Kohärenz der Dreieinigkeit durch Männer wie Peter Geach zu verteidigen. Bezüglich der Formulierung, die von Geach angedeutet ist, würden nicht alle Philosophen mit seiner logischen Kohärenz übereinstimmen. Geach hat vorgeschlagen, dass "eine zusammenhängende Behauptung der Doktrin möglich ist in der Annahme, dass Identität "immer hinsichtlich eines Sortal-Begriffes" ist.

Der kanadische Philosoph-Theologe, Bernard Lonergan, hat analog mit den Operationen des menschlichen Themas (die psychologische Analogie) die logische Kohärenz der Dreieinigkeit demonstriert. Es ist hauptsächlich in seiner Arbeit "Der Dreieinige Gott: Systematik", dass er sich auf seine abstrakte Phänomenologie stützt, um diese logische innere Kohärenz in der Dreieinigkeitsdoktrin zu zeigen. Er sieht sich als das Tun von nichts anderem als Stehen in der Tradition von Augustine und Aquinas auf diesem Problem und nicht gestützt auf der Bibel.

Die meisten Christen, und wahrscheinlich die breite ökumenische Einigkeit, erst halten den Glauben hoch, dass Gott Derjenige ist. ", Hören Sie O Israel: Der HERR unser Gott, der HERR ist ein" (Deuteronomium 6:4). Aber wie man die Dreieinigkeit mit einem monotheistischen Glauben beilegt? Die breitere ökumenische Einigkeit hat die Einheit des Gottes "nicht als eine Einheit von trennbaren Teilen, aber unterscheidbarer Personen angesehen." Die Dreieinigkeit wird von drei verschiedenen Personen, noch einer und derselben Essenz gebildet. Drei Personen, ein Gott. Zu unterscheiden, auf welche Weise Gott Ein ist, und auf welche Weise Gott Drei Jahre alt ist, hilft, den logischen Widerspruch zu entfernen. Das ist als die richtige Interpretation der Apostolischen Lehren seit den Schriften von Athanasius und dem Rat von Nicaea in n.Chr. 325 hochgehalten worden.

Kunst

Die Dreieinigkeit wird meistens in der christlichen Kunst mit dem Geist gesehen, der von einer Taube, wie angegeben, in den Evangelium-Rechnungen der Taufe von Christus vertreten ist; er wird fast immer mit der Flügel-Ausbreitung gezeigt. Jedoch erscheinen Bilder mit drei menschlichen Zahlen gelegentlich in den meisten Perioden der Kunst.

Der Vater und der Sohn werden gewöhnlich durch das Alter, und später durch das Kleid unterschieden, aber das ist auch nicht immer der Fall. Das übliche Bild des Vaters als ein älterer Mann mit einem weißen Bart kann auf die biblischen Alten von Tagen zurückzuführen sein, die häufig zum Schutze davon manchmal umstrittene Darstellung zitiert werden. Jedoch, in der Ostorthodoxie, wie man gewöhnlich versteht, ist der Alte von Tagen Gott der Sohn, nicht Gott der Vater (sieh unten) — frühe byzantinische Images zeigen Christus als die Alten von Tagen, aber diese Ikonographie ist selten geworden. Wenn der Vater in der Kunst gezeichnet wird, wird er manchmal mit einem Ring gezeigt, der wie ein gleichseitiges Dreieck statt eines Kreises gestaltet ist. Der Sohn wird häufig an der rechten Hand des Vaters gezeigt. Er kann durch ein Symbol — normalerweise das Lamm oder ein Kreuz — oder auf einem Kruzifix vertreten werden, so dass der Vater die einzige menschliche an der vollen Größe gezeigte Zahl ist. In der frühen mittelalterlichen Kunst kann der Vater durch eine Hand vertreten werden, die von einer Wolke in einer Segen-Geste zum Beispiel in Szenen der Taufe von Christus erscheint. Später, im Westen, sind der Thron der Gnade (oder "Thron der Gnade") ein allgemeines Bild geworden. In diesem Stil wird der Vater (manchmal gesetzt auf einem Thron) gezeigt, entweder einen Kruzifix oder, später, ein geplumpster gekreuzigter Sohn unterstützend, ähnlich Pietà (ist dieser Typ in Deutsch als der Nicht Gottes bemerkenswert) in seinen ausgestreckten Armen, während sich die Taube oben oder zwischen ihnen herumtreibt. Dieses Thema hat fortgesetzt, bis zum 18. Jahrhundert mindestens populär zu sein.

Am Ende des 15. Jahrhunderts sind größere Darstellungen, außer dem Thron der Gnade, effektiv standardisiert geworden, einer älteren Zahl in einfachen Roben für den Vater zeigend, Christus mit seinem Rumpf entblößen teilweise, um die Wunden seiner Leidenschaft und die Taube oben oder um sie zu zeigen. In früheren Darstellungen tragen sowohl Vater, besonders, als auch Sohn häufig wohl durchdachte Roben und Kronen. Manchmal trägt der Vater allein eine Krone oder sogar eine päpstliche Tiara.

Orthodoxe Osttradition

Direkte Darstellungen der Dreieinigkeit sind in der Orthodoxen Ostkunst jeder Periode viel seltener — Bedenken über das Zeichnen des Vaters bleiben ziemlich stark, wie sie im Westen bis zum hohen Mittleren Alter waren. Der Zweite Rat von Nicea in 787 hat bestätigt, dass dem Bild von Christus erlaubt wurde, weil er Mann geworden ist; die Situation bezüglich des Vaters war weniger klar. Die übliche Orthodoxe Darstellung der Dreieinigkeit war durch die "Dreieinigkeit von Alt Testament" der drei Engel, die Abraham besuchen — hat im Text gesagt, "der Herr" zu sein. Jedoch geben Gelehrte allgemein zu, dass die direkte Darstellung der Dreieinigkeit in griechischen Arbeiten aus dem 11. Jahrhundert vorwärts begonnen hat, wo Christus als ein Säugling gezeigt wird, der auf der Runde des Vaters sitzt, mit der Taube des Heiligen Geistes präsentieren auch. Solche Bild-Ausbreitung nach Westen und ist der Standardtyp dort, obwohl mit einem Erwachsenen Christus, wie beschrieben, oben geworden. Dieser Typ hat sich später zurück zur Orthodoxen Welt ausgebreitet, wo postbyzantinische Darstellungen, die denjenigen im Westen ähnlich sind, außerhalb Russlands ziemlich üblich sind. Das Thema ist lange empfindlich geblieben, und die russische Orthodoxe Kirche an der Großen Synode Moskaus hat 1667 schließlich Bilder des Vaters in der menschlichen Form verboten. Der Kanon wird vollständig hier angesetzt, weil er die russische Orthodoxe Theologie auf dem Thema erklärt:

Östliche Orthodoxe Traditionen

Die koptische Orthodoxe Kirche zeichnet nie Gott der Vater in der Kunst, obwohl er durch ein Gebiet der Helligkeit innerhalb der Kunst wie das himmlische Glühen an der Oberseite von einigen Ikonen der Taufe von Gott Jesus Christus erkannt werden kann. Die syrischen, armenischen, Orthodoxen britischen und Indianerkirchen scheinen, derselben Praxis zu folgen.

Im Gegensatz hat die äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche viele alte Ikonen, die die Heilige Dreieinigkeit als drei verschiedene Personen zeichnen. Diese Ikonen zeichnen häufig alle Drei Personen, die auf einen einzelnen Thron sitzen, um Einheit zu bedeuten. Die eritreische Orthodoxe Tewahedo Kirche folgt derselben Praxis.

Szenen

Nur einige der Standardszenen in der christlichen Kunst haben normalerweise eine Darstellung der Dreieinigkeit eingeschlossen. Wie man betrachtete, haben die Rechnungen in den Evangelien der Taufe von Christus allen drei Personen gezeigt, wie mit einer getrennten Rolle auszeichnen. Manchmal werden die anderen zwei Personen an der Oberseite von einer Kreuzigung gezeigt. Die Krönung der Jungfrau, eines populären Themas im Westen, hat häufig die ganze Dreieinigkeit eingeschlossen. Aber viele Themen, wie Christus in der Erhabenheit oder dem Letzten Urteil, das, wie man denken könnte, Bild der Gottheit in der am meisten verstärkten Form verlangt hat, zeigen nur Christus. Es gibt ein seltenes Thema, wo die Personen der Dreieinigkeit die Entscheidung treffen, Christus oder Gott zu verkörpern, der den Sohn verbreitet. Noch seltener wird der Engel der Mitteilung gezeigt, die Mission gegeben.

Weniger allgemeine Typen des Bildes

Besonders im 15. Jahrhundert, und in der weniger öffentlichen Form von beleuchteten Manuskripten gab es Experimentieren mit vielen Lösungen der Probleme, die drei Personen der Dreieinigkeit zu zeichnen. Das Bild der Dreieinigkeit als drei identische Personen ist selten, weil, wie man betrachtet, jede Person der Dreieinigkeit verschiedene Attribute hat. Dennoch zeigt das frühste bekannte Bild des Gottes der Vater als eine menschliche Zahl, auf dem 4. Jahrhundert Dogmatischer Sarkophag, die Dreieinigkeit als drei ähnliche bärtige Männer, die Vorabend von Adam wahrscheinlich mit der Absicht schaffen, den consubstantiality kürzlich gemachter Lehrsatz in den Nicene Prinzipien zu versichern. Es gibt viele ähnliche Sarkophage und gelegentliche Images an Zwischenräumen bis zu einem Wiederaufleben der Ikonographie im 15. Jahrhundert. Noch seltener ist das Bild der Dreieinigkeit als eine einzelne menschenähnliche Zahl mit drei Gesichtern (lateinischer "Vultus Trifrons"), weil die Dreieinigkeit als drei Personen in einer Gottheit, nicht eine Person mit drei Attributen definiert wird (das würde Modalism einbeziehen, der als Ketzerei in der traditionellen christlichen Orthodoxie definiert wird). Solche Bilder "von Zerberus" der Dreieinigkeit als drei Gesichter auf einem Kopf wurden unter Katholiken während des 15. zu 17. Jahrhunderten hauptsächlich gemacht, aber wurden verurteilt, nachdem der katholische Rat von Trent, und wieder durch Papst Urban VIII 1628 und viele vorhandene Images zerstört wurde.

Die Dreieinigkeit kann auch abstrakt durch Symbole, wie das Dreieck vertreten werden (oder drei Dreiecke sind zusammengetroffen), Klee oder der triquetra — oder eine Kombination von diesen. Manchmal wird ein Ring in diese Symbole vereinigt. Der Gebrauch solcher Symbole wird häufig nicht nur in der Malerei sondern auch in der Näherei auf Tapisserien, Roben und antependia in der Metallarbeit und in architektonischen Details gefunden.

Galerie

Verschiedene Bilder

Vier Bilder des 15. Jahrhunderts der Krönung der Jungfrau zeigen die Hauptweisen, die Personen der Dreieinigkeit zu zeichnen.

File:Manuscript 7 104v Bild jpg|The herkömmliches Bild, mit dem älteren Vater, der Taube und Christus, der die Wunden seiner Leidenschaft zeigt

File:Enguerrand Quarton von Charonton 001.jpg|Enguerrand mit Christus und Gott der Vater als identische Zahlen und eine Taube, wie angegeben, durch den Kleriker, der die Arbeit beauftragt

hat

File:BLRoyal2BXVFol055vAllSts.jpg|Page aus dem Stundenbuch, mit drei unterschiedenem Menschen erscheint für die Dreieinigkeit

File:Le Couronnement de la Vierge.jpg|Jean Fouquet, auch mit drei menschlichen Zahlen, aber identisch.

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Bilder mit zwei verschiedenem Menschen erscheinen und eine Taube

File:St Olof trenighedsalter.jpg | "Thron der Gnade", gotisch, Schweden

File:Bernt Notke 001.jpg|Not Gottes, Bernt Notke c. 1483 (St.-Annen-Kloster, Lübeck)

File:Albrecht Dürer 003.jpg | "Thron der Gnade", Albrecht Dürer, 1511

File:Jan Polack 001.jpg | "Gottes Nicht", Jan Polack (polnischer Künstler, der Deutschland arbeitet), 1491

File:José de Ribera 047.jpg | "Gottes Nicht", Jusepe de Ribera, ca. 1635

File:H Agia Triada Moni Vatopediou Agion Oros. JPG|Icon der heiligen Dreieinigkeit am Vatopedi Kloster, Gestell Athos

File:LiturgieDamaskinos.jpg|Michael Damaskenos Ikone der Heiligen Liturgie, aus dem 16. Jahrhundert Schule von Cretan, stilistischen Westeinfluss zeigend.

File:Hendrick Kombi balen Heilige Dreieinigkeit der Dreieinigkeit jpg|Baroque, Hendrick van Balen, 1620, (Sint-Jacobskerk, Antwerpen)

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Andere Bilder

File:Fridolin_Leiber_-_Holy_Trinity.jpg|Holy Dreieinigkeit durch Fridolin Leiber (1853-1912)

File:Perugia_-_Trinit%C3%A0_-_Foto_G._Dall%27Orto_-_5_ago_2006.jpg|Allegory der Heiligen Dreieinigkeit gemalt weil haben drei Gesichter in einem, mittelalterlicher Freske in Perugia durchgebrannt

File:Trinità Castelletto Cervo.jpg|Trinity, die Freske von XV Jahrhundert, Castelletto Cervo (Vercelli, Italien), St. Petrus und Kirche von St. Paul

File:Santisima4jf.JPG|Holy Dreieinigkeitsimage, Quasikirchspiel von Santissima Trinidad, Malolos City,

Philippineshttp://www.ucanews.com/diocesan-directory/html/dps-pr_malolos_parish.html. </Galerie>

Mystik

Die katholische Nonne Anne Catherine Emmerich hat gesagt, dass als ein Kind sie Visionen gehabt hatte, in denen sie den Kern der Heiligen Dreieinigkeit in der Form von drei konzentrischen zwischeneindringenden Bereichen gesehen hatte - hat der größte, aber weniger angezündete Bereich den Vater-Kern, der mittlere Bereich der Sohn-Kern und der kleinste und hellste Bereich als der Heilige Geist vertreten.

Nichtorthodoxie

Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit versichert, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist (Heiliger Geist) drei individuelle Mitglieder eines himmlischen Rats sind, der völlig im Zweck — jedes Mitglied der Gottheit vereinigt ist, die ein verschiedenes Wesen der physischen Form (Gott der Vater, Jesus Christus) oder geistigen Form (der Heilige Geist) ist. Beide Führer und Schrifttexte kennzeichnen häufig den Rat als die Gottheit (ein Begriff, der vom Apostel Paul in Gesetzen 17:29, Römer 1:20, und Colossians 2:9 gebraucht ist), zwischen dieser Vorstellung und der traditionellen Dreieinigkeit unterscheidend. Jedoch stellt Daniel C. Peterson von Universität von Brigham Young fest, dass "einzigartig Mormone Schrifttexte die Einheit des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes mindestens so stark behaupten, wie die Bibel (John 17:11, 20-21) tut. Eine Enthüllung im April 1830 Joseph Smith versichert zum Beispiel, dass sie 'ein Gott, unendlich und ewig, ohne Ende' (Doktrin und Verträge 20:28) sind."

Nichtorthodoxe Ansichten vom christlichen trinitarian Gott sind auch von Prozess-Theologen wie Lewis S. Ford angedeutet worden, die die entitative Ansicht vom Gott als ewiger und ewiger concrescence gutheißen, aber die Natur von Whiteheadian des Gottes (primordiale Natur, folgende Natur und superjective Natur) auf eine trinitarian Weise interpretieren. Andere Prozess-Theologen wie Joseph A. Bracken denken, dass die drei Personen, jeder prophezeien, der in der Neo-Whiteheadian gesellschaftlichen Ansicht vom Gott sensu Charles Hartshorne und David Ray Griffin, als das Festsetzen eines primordialen Feldes der Gottestätigkeit verstanden ist.

Nontrinitarianism

Einige christliche Traditionen entweder weisen die Doktrin der Dreieinigkeit zurück oder betrachten es als unwichtig. Personen und Gruppen, die für diese Position allgemein eintreten, beziehen sich auf sich als "Nontrinitarians" nicht. Sie können sich sowohl in ihren Gründen dafür ändern, das traditionelle Unterrichten auf der Dreieinigkeit, als auch in der Weise zurückzuweisen, wie sie Gott beschreiben.

Gruppen

Geschichte

Da Trinitarianism zu so viel katholischer und Orthodoxer Kirchdoktrin zentral ist, waren christliche nontrinitarians größtenteils Gruppen, die bestanden haben, bevor die Nicene Prinzipien in 325 kodifiziert wurden oder Gruppen sind, die sich nach der Protestantischen Wandlung entwickelt haben, als viele Kirchdoktrinen in Frage gekommen sind.

In den frühen Jahrhunderten der christlichen Geschichte Adoptionists, Arier, Ebionites, ein Gnostics, Marcionites, und haben andere nontrinitarian Glauben gehalten. Der Rat von Nicaea hat die Gottheit von Jesus erklärt, und der Rat von Chalcedon hat eine Behauptung auf dem Problem der Beziehung zwischen der göttlichen und menschlichen Natur von Jesus, gegen Monophysitism ("eine Natur nur"), ein Glaube gemacht, der seine Gottheit nicht bestritten hat. Miaphysitism ("eine Natur") und monothelitism ("wird man"), waren andere Versuche, diese Beziehung zu erklären, während sie Trinitarianism hochgehalten haben.

Während mehr als eintausend Jahre der Orthodoxie von Trinitarian, formellen nontrinitarianism, d. h., eine von einer Kirche gehaltene Doktrin, war Gruppe oder Bewegung, selten, zum Beispiel, als ein Glaube unter Cathars, einer christlichen Dualist-Ketzerei in W vorhanden. Europa im 13. - 14. Jahrhunderte. Die Cathars waren eine ernste Drohung gegen die Autorität der katholischen Kirche besonders im südlichen Frankreich Albigenses und dem nördlichen Italien, bis sie unterdrückt wurden. Sie wurden in die Geheimhaltung durch einen Krieg zwischen den Edelmännern des Nordens und Südens Frankreichs gezwungen, die nördlichen Edelmänner wurden durch einen von der katholischen Kirche autorisierten Kreuzzug unterstützt.

Die Protestantische Wandlung des 16. Jahrhunderts hat auch Tradition in die Frage gebracht. Zuerst wurden nontrinitarians (wie Servetus) durchgeführt oder gezwungen, ihr Glaube-Geheimnis (wie Isaac Newton) zu behalten. Die schließliche Errichtung der religiösen Freiheit hat jedoch nontrinitarians erlaubt, leichter ihren Glauben zu predigen, und das 19. Jahrhundert hat die Errichtung von mehreren nontrinitarian Gruppen in Nordamerika und anderswohin gesehen. Diese schließen Christadelphians, Zeugen Jehovas und Unitarier ein. Einige Messianische Gruppen sind auch nontrinitarian. Servetus hat schwer die Theologie von Emanuel Swedenborg beeinflusst; die auf seinen Schriften gegründete Kirche ist eine kleine, aber einflussreiche nontrinitarian Bewegung. Eintretende Binitarianism einiger Gruppen wie die Lebende Kirche des Gottes behaupten, dass Binitarianism die Majoritätsansicht von denjenigen war, die Christus im 2. Jahrhundert erklärt haben.

Das 20. Jahrhundert nontrinitarian Bewegungen schließt Iglesia ni Cristo, Heiligste Kirche des Gottes in Christus Jesus und die Vereinigungskirche ein. Gruppen von Nontrinitarian unterscheiden sich von einander in ihren Ansichten von Jesus Christus, ihn verschiedenartig als ein Gotteswesen zweit nur dem Gott der Vater (z.B, Zeugen Jehovas), als Yahweh des Alts Testaments in der menschlichen Form (Modalism), als Gott (aber nicht ewig Gott), als Sohn des Gottes, aber untergeordnet dem Vater (gegen den ebenbürtigen), als ein Hellseher, oder einfach als ein heiliger Mann zeichnend.

Modalism

Modalism lehrt, dass der Himmlische Vater, Wieder belebte Sohn und Heilige durch die Dreieinigkeitsdoktrin identifizierte Geist verschiedene Weisen oder Aspekte Eines Gottes, wie wahrgenommen, durch den Gläubiger, aber nicht die drei coeternal Personen im Gott Selbst sind. In Durchgängen der Bibel wie Matthew 3:16-17, wo der Sohn, Vater und Heilige Geist im Text getrennt werden, sehen sie dieses Phänomen als das Bestätigen der Allgegenwart des Gottes und Seiner Fähigkeit an, sich zu äußern, wie er erfreut. Einheit Pentecostals, andere Einheitsanhänger und Modalists diskutiert die traditionelle Doktrin von Trinitarian, während sie die christliche Doktrin des Gottes versichert, der Fleisch als Jesus Christus übernimmt. Wie Trinitarians glauben Einheitsanhänger, dass Jesus Christus völlig Gott und völlig Mann ist. Jedoch, wohingegen Trinitarians glauben, dass "Gott der Sohn", die ewige zweite Person der Dreieinigkeit, Mann geworden ist, meinen Einheitsanhänger, dass derjenige und nur wahrer Gott — wer sich in jedem Fall äußert, er, wählt einschließlich als Vater, Sohn und Heiliger Geist — sind Mann geworden. Einheitspentecostals und anderer modalists werden durch den katholischen, das Orthodoxe, und einige andere Hauptströmungschristen betrachtet, die so ketzerisch sind, für die Dreieinigkeitsdoktrin zurückzuweisen, die sie betrachten wie gleichwertig zum Unitarismus. Modalists unterscheiden sich von Unitariern durch das Bestätigen der Gottheit von Christus. Einheit lehrt, dass es nur einen gibt, seiend, sich unterschiedlich offenbarend. Modalists zitieren Durchgänge im Neuen Testament, die sich auf den Gott im einzigartigen beziehen, und den Mangel am Wort "Trinity" in jeder kanonischen Bibel bemerken. Sie behaupten, dass sich das auf die Beziehung von Christus mit dem Vater in einem ähnlichen Sinn bezieht:

Sie zitieren auch die Antwort von Christus auf die Abfrage von Philip darauf, in wem der Vater war:

Ein bemerkenswerter moderner Anhänger von Modalism ist T.D. Jakes

Taufformel

Wenn kritisiert, durch Gläubiger von Trinitarian, die die Große Kommission in als seiend die biblische Bestätigung "im Namen des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes" Taufformel zitieren, weisen Einheitsanhänger zum einzigartigen Sinn dieses Ausdrucks hin und behaupten, dass, wenn der Durchgang wirklich unterstützte, was Trinitarians vorschlagen, es die "Namen" im Mehrzahl-statt "des Namens" gesagt hätte. Einheitsgelehrte stellen dann fest, dass der Durchgang auf Den Namen, mit anderen Worten, Jesus verweist, und sie zu Durchgängen wie als seiend die richtige Taufformel hinweisen. Einheitsgläubiger sehen "Vater", "Sohn" und "Heiligen Geist" als Titel oder Formen an, verschiedene Manifestationen eines wahren Gottes widerspiegelnd. Apostolische Christen weisen auch darauf hin, dass es keinen Durchgang gibt, der scheint, Matthew 28:19 als seiend die richtige Taufformel zu bestätigen (gegen die Schriftvoraussetzung von "zwei Zeugen" gehend, um ein Urteil zu gründen), während alle anderen Durchgänge in den Evangelien und Gesetze zu "im Namen Jesus" als die richtige Form hinweisen. Sie stellen auch fest, dass Jesus in Wassertaufe, aber der langfristigen "Taufe im Gedanken, Wort und Akt" nicht Verweise anbrachte (2 Korinther 10:5 und), den alle Gläubiger erleben, weil sie im Wort reif werden.

Unitarismus

Unitarismus ist eine Form der christlichen Theologie, die meint, dass Gott nur eine Person, im Gegensatz zur Doktrin der Dreieinigkeit (Gott als drei Personen in einer) ist, und dieser Gott ein getrenntes Wesen von Jesus Christus ist. Es ist ein spezifischer Typ der nontrinitarian Theologie und ähnelt ausschließlich monotheistischen Vorstellungen des Gottes, der im Judentum und dem Islam hochgehalten ist.

Etwas Verwirrung hat resultiert, weil der Begriff (unkapitalisierter) "Unitarismus" manchmal informell gebraucht worden ist, um jeden Christology zu beschreiben (d. h., das Verstehen von Jesus Christus), der die Dreieinigkeit bestreitet oder glaubt, dass nur der Vater von Jesus (und nicht Jesus selbst) Gott ist. Die bloße Leugnung der Dreieinigkeit wird jedoch nontrinitarianism allgemeiner genannt. Kürzlich haben einige religiöse Gruppen den Begriff "biblischer Unitarismus" angenommen, um ihre Theologie zu beschreiben, aber sie halten an einer konservativen Form von nontrinitarianism, der viele der Lehren des liberalen Unitarismus zurückweist.

Also, auch akzeptiert Unitarismus Godhood von Jesus nicht, und schließt deshalb Glaube-Systeme von Modalist nicht ein, die — zum Beispiel, Einheit Pentecostalism, United Pentecostal Church International und die Wahre Kirche von Jesus tun — die aufrechterhalten, dass Jesus Gott als eine einzelne Person ist.

Binitarianism

George Johnson, ein Befürworter von Binitarianism, behauptet, dass Jesus der Gott des Alts Testaments ist, das vom Gott verschieden ist, der die Alten von Tagen herbeigerufen wird, und dass der Heilige Geist nicht eine Person ist.

Der Islam

Zia H. Shah, ein Moslem, interpretiert die christliche Doktrin der Dreieinigkeit, sagend dass "der Vater, Sohn und Heiliger Geist drei ganze und getrennte Götter sind und noch ein zur gleichen Zeit sind,", ein Gedanke, dass er als absurd und unvereinbar mit dem Monotheismus beschreibt.

Al-Quran sagt: Sicher sind Ungläubige diejenigen, die gesagt haben: "Allah ist von den drei (in einer Dreieinigkeit) dritt." Aber es gibt keinen Allah (Gott) (niemand, wer das Recht hat, angebetet zu werden), aber Ein Allah (Gott - Allah). Und wenn sie nicht davon aufhören, was sie wahrlich sagen, wird sich eine schmerzhafte Qual auf den Ungläubigen unter ihnen ereignen.

Eric Cline stellt fest, dass bestimmte Verse von Quran, die in eine kolossale kalligrafische Inschrift auf der Innenarkade der Kuppel des Felsens auf al-Haram esh-Sharif in Jerusalem eingeschlossen werden, ausführlich das christliche Konzept der Dreieinigkeit bestreiten:

Judentum

Cher el L. Hagensick sagt, dass die Dreieinigkeitsdoktrin mehr von seiner Dreieinigen Philosophie zu heidnischen ägyptischen und Stoischen Quellen schuldet, und dass das Wort Dreieinigkeit 100 Jahre nach der Kreuzigung von Tertullian formuliert wurde: "Das Wort 'Dreieinigkeit' wurde bis zu Tertullian mehr als 100 Jahre nach dem Tod von Christus nicht ins Leben gerufen, und die Schlüsselwörter (Bedeutung der Substanz) von der Debatte von Nicene, homousis und ousis, sind aber vom Stoischen Gedanken nicht biblisch. Nirgends in der Bibel ist die erwähnte Dreieinigkeit." Mit anderen Worten sagt der Schriftsteller, die frühe Kirche hat begonnen, heidnische griechische Philosophie langsam einzuschließen, die in der Bibel nicht unterrichtet wurde. Gelehrte kritisieren auch Anstrengungen, Mehrzahl in die Namen des Gottes im Alt Testament einzuführen:

Mormonentum

Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit lehrt, dass die "Gottheit" ein Rat von drei verschiedenen Gottheiten ist, die vollkommen im Zweck vereinigt sind, und wird, aber sich dennoch trennen und verschiedene Personen, hat eine Ansicht manchmal sozialen trinitarianism genannt. Dieser Glaube, dass Gott der Vater, der Sohn und der Heilige Geist physisch verschiedene Wesen ist, ist im Gegensatz zu den meisten Bezeichnungen des Christentums, die fortsetzen, die Doktrin der Beziehung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes in den Begriffen hochzuhalten, die in Prinzipien wie die Nicene Prinzipien registriert sind, die als ein Teil der arianischen Meinungsverschiedenheit formuliert wurden.

Wie anderer Glaube behaupten Mitglieder der LDS Kirche auch, ihr Verstehen der Gottheit (Christentum) von Lehren der Bibel zu ziehen, sondern auch von Lehren des Buches des Mormonen und Enthüllung zu ziehen, die modernen Tageshellsehern und Aposteln gegeben sind. Eine der einflussreichsten Rechnungen der Gottheit in der LDS Kirche kommt aus dem Hellseher Joseph Smith der Jüngere., wer behauptet hat, wirklich Gott der Vater und Jesus Christus in seiner Ersten Vision gesehen zu haben, und das Sehen "von zwei Rollen," nachgezählt zu haben, von denen einer den anderen als Sein "Geliebter Sohn gekennzeichnet hat." Und doch, Zitieren Mormonen wirklich biblische Schrift, um ihre Position zu unterstützen, dass Gott der Vater, Jesus Christus und der Heilige Geist wirklich drei verschiedene Wesen ist.

Zeugen Jehovas

Zeugen Jehovas weisen die Dreieinigkeitsdoktrin zurück. Gemäß ihrem Glauben ist Jehova der einzige wahre Gott, und Jesus Christus ist der Sohn von Jehova. Wie man betrachtet, ist heiliger Geist die aktive Kraft des Gottes und nicht eine Person.

Christlihe Wissenschaft

Christlihe Wissenschaft bestreitet ausführlich die Gottheit von Jesus und ist deshalb immer non-Trinitarian gewesen, für den Grund der Begriff von wenig Bedeutung innerhalb seiner Kerntexte ist, obwohl Mary Baker Eddy es wirklich bei Gelegenheit für die Diskussion einer breiteren geistigen Einheit mit dem Gott angenommen hat, der die ganze Menschheit aber nicht Jesus allein, als in ihrer Behauptung charakterisiert hat, dass "Die Dreieinigkeit in der Christlihen Wissenschaft in der Einheit des Gottes, Christus, und des Heiligen Geistes oder — "Gott der Vater-Mutter gefunden wird; Christus die geistige Idee von sonship; prophezeien Sie Wissenschaft oder den Heiligen Tröster." Seine Elemente haben sich so vereinigt, aber verschieden in der wesentlichen Identität hat diese Dreieinigkeit "die intelligente Beziehung des Gottes dem Mann und dem Weltall" angezeigt.

Siehe auch

Endfußnoten und Verweisungen

Weiterführende Literatur

• Bigham, Steven, Image des Gottes der Vater in der Orthodoxen Theologie und der Ikonographie, den Studien in der Orthodoxen Ikonographie, St. Vladimirs Priesterseminar-Presse, 1995, internationale Standardbuchnummer 1-879038-15-3, 97818790381, bestellt Google vor
• Paul Fiddes, Die Dreieinigkeit in der Anbetung und (London predigend: Londoner Baptistprediger-Vereinigung, 1991)
• Paul Fiddes, am Gott Teilnehmend: eine Schäferdoktrin der Dreieinigkeit (London: Darton, Longman, & Todd, 2000)
• Johnson, Thomas K., "Was Macht Unterschied die Dreieinigkeit? (Bonn: Kultur und Wissenschaft Publ. 2009)
• Roger E. Olson, Die Geschichte von Christian Theology: Zwanzig Jahrhunderte der Tradition & Reform (Beruhigungsmittel-Wäldchen: Presse von InterVarsity, 1999)
• William J. La Due, Das Dreieinigkeitshandbuch zur Dreieinigkeit (Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 2003 internationale Standardbuchnummer 1-56338-395-0, 9781563383953)
• Damon W. K. Also, die Enthüllung von Jesus Seines Vaters: Eine mit dem Bericht begriffliche Studie der Dreieinigkeit mit der Speziellen Verweisung auf Karl Barth. (Milton Keynes: Vaterunser, 2006). Internationale Standardbuchnummer 1 84227 323 X

Außenverbindungen

• Dreieinigkeitszugang an der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Doktrin der Dreieinigkeit
• Artikel Trinity an Theopedia
• Trinitarian orthodoxe Osttheologie
• Doktrin des Dreieinigkeitslesezimmers: umfassende Sammlung von Online-Quellen auf der Dreieinigkeit (Tyndale Priesterseminar)