Christus (Griechisch (Khristós) 'eingeschmiert') ist eine Übersetzung des Hebräers  (Māšîa ), der Messias, und wird als ein Titel für Jesus im Neuen Testament verwendet.

Anhänger von Jesus sind bekannt als Christen geworden (als in), weil sie geglaubt haben, dass Jesus, um der Messias (Christos) zu sein, in der hebräischen Bibel Prophezeiungen gemacht hat - deshalb nennen sie ihn häufig Jesus Christus, Jesus Christos vorhabend. Das Wort war ursprünglich ein Titel, aber ist später ein Teil des Namens "Jesus Christus" geworden, noch wird es noch auch als ein Titel, im gegenseitigen Gebrauch Christus Jesus verwendet, "Den Messias Jesus" bedeutend. Im allgemeinen Gebrauch — sogar innerhalb von weltlichen Kreisen — wird "Christus" allgemein als synonymisch mit "Jesus von Nazareth" behandelt.

Jesus ist von den meisten Juden als ihr Messias nie akzeptiert worden. Sogar die Kanonischen Evangelien zählen etwas Verwerfung von Jesus nach. Dennoch erwarten Nicene Christen das Zweite Kommen von Christus, wenn sie glauben, dass er den Rest der Vorhersage von Christian Messianic erfüllen wird.

Das Gebiet der christlichen Theologie genannt Christology ist in erster Linie mit der Natur und Person von Jesus Christus, wie registriert, in den Kanonischen Evangelien und den Briefen des Neuen Testaments beschäftigt.

Etymologie und Ursprünge

Das Wort Christus (oder ähnliche Rechtschreibungen) scheint in Englisch und den meisten europäischen Sprachen, infolge des griechischen Gebrauchs von Christós (abgeschrieben in Latein als Christus) im Neuen Testament als eine Beschreibung für Jesus. Christus ist jetzt ein Name, ein Teil des Namens "Jesus Christus" geworden, aber ursprünglich war es ein Titel (der Messias) und nicht ein Name; jedoch ist sein Gebrauch in "Christus Jesus" ein Titel.

In der Version von Septuagint der hebräischen Bibel das Wort wurde Christus verwendet, um ins Griechisch den hebräischen mashiach (Messias) zu übersetzen, "eingeschmiert" vorhabend. Khristós im klassischen griechischen Gebrauch konnte bedeckt in Öl oder eingeschmiert vorhaben, und ist so eine wörtliche Übersetzung des Messias.

Der sich schreibende Christus (griechischer Genitiv: toú Christoú; nominativisch: ho Christós) in Englisch wurde im 18. Jahrhundert standardisiert, als, im Geist der Erläuterung, die Rechtschreibung von bestimmten Wörtern geändert wurde, um ihre griechischen oder lateinischen Ursprünge zu passen. Davor, in Altem und Mittlerem Englisch, war das Wort gewöhnlich buchstabierter Crist ich, der entweder als, bewahrt in den Namen von Kirchen wie St. Katherine Cree, oder als ein kurzer, bewahrtes in der modernen Artikulation von Weihnachten wird ausspricht. Der sich schreibende "Christus" wird aus dem 14. Jahrhundert beglaubigt.

Im modernen und alten Gebrauch, sogar innerhalb der weltlichen Fachsprache, bezieht sich Christus gewöhnlich auf Jesus, auf den Jahrhunderten alte Tradition solchen Gebrauches bauend.

Seit dem Apostolischen Alter, dem Gebrauch des bestimmten Artikels vor dem Wort bedeuten Christus und seine Entwicklung in einen Eigennamen seine Identifizierung mit Jesus als der versprochene jüdische Messias.

Neue und Hintergrundtestament-Verweisungen

Zur Zeit von Jesus gab es keine einzelne, zusammenhängende Form oder Ordnung innerhalb des Zweiten Tempel-Judentums, und bedeutende politische, soziale und religiöse Unterschiede haben unter den Juden bestanden. Jedoch seit Jahrhunderten hatten die Juden den Begriff "Eingeschmierter" gebraucht, um sich auf ihren erwarteten Befreier zu beziehen. Eine Vielzahl von Durchgängen von Alt Testament wurde als messianisch von den Juden, noch viele betrachtet, als es messianisch von Christen allgemein betrachtet wird, und verschiedene Gruppen von Juden unterschiedliche Grade der Bedeutung zu ihnen zugeteilt haben.

Das griechische Wort Messias erscheint nur zweimal im griechischen Alt Testament des versprochenen Prinzen (Daniel 9:26; Psalm 2:2); noch, als ein Name für den versprochenen gewollt wurde, wer sofort König und Retter sein sollte, wurde dieser Titel verwendet. Das Neue Testament stellt fest, dass der Messias, lange erwartet, gekommen war und diesen Retter als Der Christus beschreibt. Im Apostel Peter in, was eine berühmte Deklaration des Glaubens unter Christen seit dem ersten Jahrhundert geworden ist, hat gesagt, "Sie sind der Christus, der Sohn des lebenden Gottes."

Die öffnenden Wörter im Evangelium des Zeichens, nämlich "Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn des Gottes" erkennen auch Jesus sowohl als Christus als auch als der Sohn des Gottes. Die Gottheit, die darin wieder nochmals wird versichert. Danach wendet Zeichen nie Christus auf Jesus als ein Name an. Gebrauch Christus als ein Name und erklärt es wieder mit: "Jesus, der Christus genannt wird". Im Evangelium von John hat Jesus sich als der Sohn des Gottes viel öfter gekennzeichnet als in den Synoptischen Evangelien.

Der Gebrauch des bestimmten Artikels vor dem Wort "Christ" und seiner allmählichen Entwicklung in einen Eigennamen zeigt, dass die Christen den Träger mit dem versprochenen Messias der Juden erkannt haben, die alle Messianischen Vorhersagen in einem volleren und einem höheren Sinn erfüllt haben, als es sie von den Rabbis gegeben worden war. Im Neuen Testament z.B Matthew 1:1, 1:18; Zeichen 1:1; John 1:17; 17:3; 9:22; Zeichen 9:40; Luke 2:11; 22:2 das Wort wird Christus von Jesus vorangegangen.

Während die Evangelien von Mark und Matthew durch das Benennen von Jesus sowohl Christus als auch der Sohn des Gottes beginnen, sind das zwei verschiedene Zuweisungen. Sie entwickeln sich im Neuen Testament entlang getrennten Pfaden und haben verschiedene theologische Implikationen. Die Entwicklung von beiden Titeln ist "mit dem Vorgänger", Johannes dem Täufer verbunden. Zurzeit in Roman Judaea hatten die Juden den "Messias" erwartet. Und viele Menschen fragten sich, wer es sein würde. Als Johannes der Täufer erschienen ist und begonnen hat zu predigen, hat er Apostel angezogen, die angenommen haben, dass er als der Messias, oder "ein bekannt gegeben würde", hatten sie erwartet. Aber der Titelsohn des Gottes wurde John nicht zugeschrieben.

Im Evangelium-Bericht, die das Leben von Jesus beschreiben, erscheint das erste Beispiel von ihm, den Sohn des Gottes genannt werden, während seiner Taufe durch Johannes den Täufer. Im Bericht, einer Stimme vom Himmel genannt Jesus "Mein Sohn". In den Boten von der Episode von Johannes dem Täufer, in und. als Johannes der Täufer im Gefängnis war, haben zwei seiner Apostel Jesus eine Frage in seinem Interesse gestellt: "Sind Sie derjenige, um nach mir zu kommen, oder werden wir auf einen anderen warten? wenn Sie anzeigt, dass John die Identität von Jesus als Christus damals bezweifelt hat, sieh auch Verwerfung von Jesus.

In Martha hat Jesus gesagt, dass "Sie der Christus, der Sohn des Gottes sind, der in die Welt eintritt", bedeutend, dass beide Titel allgemein akzeptiert wurden (hat noch als verschieden betrachtet), unter den Anhängern von Jesus vor der Aufhebung von Lazarus.

Ausführliche Ansprüche von Jesus, der der Messias ist, werden in den Kanonischen Evangelien im Eingeständnis von Peter (z.B) gefunden. und die Wörter von Jesus vor seinen Richtern in der Probe von Sanhedrin mit Jesus. Diese Ereignisse sind weit mehr als ein bloßer Anspruch auf Messiahship verbunden; genommen in ihrer Einstellung setzen sie einen Anspruch ein, der Sohn des Gottes zu sein.

In der Probe mit Jesus vor Sanhedrin und Pilate könnte es aus den Berichten von Matthew und Luke scheinen, dass Jesus zuerst eine direkte Antwort zur Frage des Hohepriesters abgelehnt hat: "Kunst thou der Christus?" Obwohl seine Antwort bloß als su eipas gegeben wird (thou hast, hat sie gesagt), das Evangelium des Zeichens setzt die Antwort als Ego eimi fest (Ich bin), und es gibt Beispiele von der jüdischen Literatur, in der der Ausdruck "thou hast es gesagt hat", ist zu "Ihnen gleichwertig sind richtig". Der Messianische Anspruch war weniger bedeutend als der Anspruch auf die Gottheit, die die entsetzte Beschuldigung des Hohepriesters wegen der Gotteslästerung und des nachfolgenden Aufrufs nach dem Todesurteil verursacht hat. Vor Pilate andererseits war es bloß die Behauptung seiner königlichen Dignität, die Boden für seine Verurteilung gegeben hat.

In den Episteln von Pauline das Wort wird Christus mit Jesus so nah vereinigt, dass es dass für die Ersten Christen offenbar ist, gibt es kein Bedürfnis zu behaupten, dass Jesus Christus ist, weil das weit akzeptiert unter ihnen betrachtet wird. Folglich kann Paul den Begriff Christos ohne Verwirrung betreffs gebrauchen, wen es auf, und als in verweist

und er kann Ausdrücke solcher als "in Christus" verwenden, um sich auf die Anhänger von Jesus zu beziehen. Paul hat ihn als der neue Adam öffentlich verkündigt, der durch die Folgsamkeit wieder hergestellt hat, was Adam durch den Ungehorsam verloren hat. Die Episteln von Pauline sind eine Quelle von einem Schlüssel Verbindungen von Christological, z.B verbindet die Liebe von Christus zu den Kenntnissen von Christus, und betrachtet die Liebe von Christus als eine Notwendigkeit, um ihn zu kennen.

Es gibt auch implizite Ansprüche darauf, der Christus in den Wörtern und Handlungen von Jesus zu sein. Episoden im Leben von Jesus und Behauptungen darüber, was er während seines öffentlichen Ministeriums vollbracht hat, werden überall im Neuen Testament gefunden. Obwohl die Bibel nie sagt, dass "Jesus Gott ist" hat Dreieinigkeit Theologie gestützt, summarisch fordert: "Jesus Christus war völlig Gott und völlig Mann in einer Person, und wird also für immer sein."

Präexistenz, Verkörperung und Geburt

Dort, sind und das Unterscheiden, die Ansichten unter Christen bezüglich der Existenz von Christus vor seiner Vorstellung verschieden. Ein Schlüsseldurchgang im Neuen Testament ist, wo John 1:17 spezifisch erwähnt, dass "Gnade und Wahrheit durch Jesus Christus durchgekommen sind." Diejenigen, die an die Dreieinigkeit glauben, denken Christus, den ein vorgegenwärtiger göttlicher hypostasis die Firmenzeichen oder das Wort genannt hat. Anderer, non-Trinitarian Ansichten, stellen den Aspekt der persönlichen Präexistenz infrage oder stellen den Aspekt der Gottheit oder beider infrage.

Das Konzept von Christus als Firmenzeichen ist zurückzuführen: "Am Anfang war das Wort, und das Wort war mit dem Gott, und das Wort war Gott." Im ursprünglichen Griechen werden Firmenzeichen () für "das Wort" verwendet, und werden häufig unübersetzt verwendet. In Christology der Firmenzeichen wird Christus als die Verkörperung der "Gottesfirmenzeichen", d. h. Das Wort angesehen.

Heiliger Paul hat die Geburt von Jesus als ein Ereignis der kosmischen Bedeutung angesehen, die durch die Verkörperung von Christus eine neue Welt der Harmonie hervorgebracht hat, um den Schaden zu ersetzen, der durch den Fall des ersten Mannes, Adams verursacht ist. Die eschatological Ansicht von St. Paul von der Geburt von Jesus als der Christus stellt ihn als hineinführend in der neuen Welt der Ordnung gegenein, die zu Erlösung verschieden von Adam führt, dessen Ungehorsam einen Bruch mit dem Gott verursacht hat.

Im 2. Jahrhundert, mit seiner Theorie "der Zusammenfassung", hat Heiliger Irenaeus "Christus der Schöpfer" mit "Christus der Retter" verbunden, sich darauf verlassend ("wenn die Zeiten ihre Erfüllung erreichen — um Einheit zu allen Dingen im Himmel und auf der Erde unter Christus" zu bringen), sich zu versammeln und den Zyklus der Geburt und das Wiederaufleben von Christus einzuwickeln.

Christus und Erlösung im Christentum

Im Apostel Paul hat die Geburt von Jesus als ein Ereignis der kosmischen Bedeutung angesehen, die die Natur der Welt geändert hat, indem sie für die Erlösung den Weg geebnet worden ist.

Christliche Lehren präsentieren die Liebe von Christus als eine Basis für seine Opfertat, die Erlösung hervorgebracht hat. In Jesus erklärt, dass sein Opfer so durchgeführt wurde: "Dass die Welt wissen kann, dass ich den Vater liebe, und weil der Vater mir Gebot gegeben hat, trotzdem tue ich." dann Staaten dass: "Christus hat auch die Kirche geliebt, und hat sich dafür aufgegeben".

Im 2. Jahrhundert hat kirchlicher Vater-Heiliger Irenaeus seine Ansichten von der Erlösung als in Bezug auf die Imitation von Christus und seine Theorie "der Zusammenfassung" ausgedrückt. Für Irenaeus basiert die Imitation von Christus auf dem Plan des Gottes der Erlösung, die Christus als der zweite Adam einbezogen hat. Er hat die Verkörperung als der Weg angesehen, auf den Christus den durch den Ungehorsam von Adam getanen Schaden ersetzt hat. Für Irenaeus wurde Erlösung von Christus erreicht, der Menschheit zum Image des Gottes wieder herstellt, und er hat die christliche Imitation von Christus als ein Schlüsselbestandteil auf dem Pfad zur Erlösung gesehen. Für Irenaeus Christus, der auf jedem Punkt nachgefolgt ist, auf dem Adam gescheitert hat. Irenaeus hat mehrere Parallelen z.B gezogen, gerade als sich im Fall von Adam aus der Frucht eines Baums ergeben hat, hat Irenaeus Tilgung und Erlösung als die Frucht eines anderen Baums gesehen: das Kreuz der Kreuzigung.

Folgend in der Tradition von Pauline, im Heiligen des 5. Jahrhunderts Augustine hat Christus als der Vermittler pf der Neue Vertrag zwischen Gott und Mann und als der Eroberer über die Sünde angesehen. Er hat Christus als die Ursache und der Grund für die Versöhnung des Mannes mit dem Gott nach dem Fall von Adam angesehen, und er hat in Christus den Pfad zur christlichen Erlösung gesehen. Augustine hat geglaubt, dass Erlösung für diejenigen verfügbar ist, die davon durch den Glauben an Christus würdig sind.

Im Heiligen des 13. Jahrhunderts Thomas Aquinas, der gerichtet ist, um die Lehren der Kirchväter auf der Rolle der Heiligen Dreieinigkeit in der Wirtschaft der Erlösung wiederzuerlangen. In den Ansicht-Engeln und Menschen von Aquinas wurden für die Erlösung vom allerersten Augenblick geschaffen. Für Acquinas hat die Leidenschaft von Christus die Gnade der Erlösung und aller seiner Vorteile zur Menschheit eingegossen.

Martin Luther hat die Geschichte der Erlösung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament unterschieden, und hat eine neue Dimension zur Erlösung mit der Ankunft von Christus gesehen.

Der Fokus auf der menschlichen Geschichte war ein wichtiges Element der biblisch niedergelegten Theologie des 16. Jahrhunderts von John Calvin. Calvin hat das erste Kommen von Christus als der Schlüsselwendepunkt in der menschlichen Geschichte gedacht. Er hat Christus als "derjenige angesehen, durch wen Erlösung begonnen hat" und er die Vollziehung des Plans von Christus der Erlösung als sein Tod und Wiederaufleben gesehen hat.

Symbole für "Christus"

Der Gebrauch von "Χ", ist auf Chi, die griechische Alphabet-Initiale zurückzuführen gewesen, weil eine Abkürzung für Christus (meistens in der Abkürzung "Χmas") häufig als eine moderne Säkularisierung des Begriffes missdeutet wird. So verstanden, das jahrhundertealte englische Wort Χmas, ist wirklich eine verkürzte Form von CHmas, der, selbst, eine verkürzte Form für Weihnachten ist. Christen werden manchmal "Xians," mit 'X' das Ersetzen 'Christus genannt.

Sehr früher Christogram ist das gebildete Symbol von Chi Rho durch das Superauferlegen der ersten zwei griechischen Briefe in Christus (Griechisch: ""), chi = ch und rho = r, um zu erzeugen.

Siehe auch

• Salbung von Jesus
• Antichrist
• Kenntnisse von Christus
• Namen und Titel von Jesus im Neuen Testament
• Vollkommenheit von Christus

Weiterführende Literatur

• Cullmann, Oskar. Der Christology des Neuen Testaments. trans. Louisville: Der Westminster Presse von John Knox, 1980. Internationale Standardbuchnummer 0-664-24351-7
• Voller, Reginald H. Die Fundamente des Neuen Testaments Christology. New York: Scribners, 1965. Internationale Standardbuchnummer 0 684 15532 X
• Greene, Colin J.D. Christology in der Kulturellen Perspektive: Das Bestimmen der Horizonte. Großartiger Rapids: Das Eerdmans Veröffentlichen, 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-8028-2792-6
• Kingsbury, Jack Dean. Der Christology des Evangeliums des Zeichens. Philadelphia: Festungspresse, 1989.