Architektur von Hoysala ist der Baustil, der laut der Regel des Reiches Hoysala zwischen den 11. und 14. Jahrhunderten im Gebiet entwickelt ist, bekannt heute als Karnataka, ein Staat Indiens. Einfluss von Hoysala war an seiner Spitze im 13. Jahrhundert, als er das Südliche Deccan Plateau-Gebiet beherrscht hat. Große und kleine während dieses Zeitalters gebaute Tempel bleiben als Beispiele von Hoysala architektonischer Stil, einschließlich des Chennakesava Tempels an Belur, des Hoysaleswara Tempels an Halebidu und des Kesava Tempels an Somanathapura. Andere Beispiele der feinen fachmännischen Arbeit von Hoysala sind die Tempel an Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Arasikere und Nuggehalli. Die Studie von Hoysala architektonischer Stil hat einen unwesentlichen Indo-arischen Einfluss offenbart, während der Einfluss des Südlichen Indianerstils verschiedener ist.

Die kräftige Tempel-Bautätigkeit des Reiches Hoysala war wegen der sozialen, kulturellen und politischen Ereignisse der Periode. Die stilistische Transformation der Tempel-Bautradition von Karnata hat religiöse Tendenzen widerspiegelt, die von den Philosophen von Vaishnava und Virashaiva sowie die wachsende militärische Heldentat der Könige von Hoysala verbreitet sind, die gewünscht haben, ihre Chalukya Westoberherren am künstlerischen Zu-Stande-Bringen zu übertreffen. Tempel, die vor der Unabhängigkeit von Hoysala Mitte des 12. Jahrhunderts gebaut sind, widerspiegeln bedeutende Westchalukya-Einflüsse, während spätere Tempel einige Eigenschaften behalten, die zur Kunst von Chalukyan hervorspringend sind, aber zusätzliche erfinderische Dekoration und Verzierung, Handwerkern von Hoysala einzigartige Eigenschaften haben. Ungefähr hundert Tempel haben im heutigen Staat Karnataka, größtenteils in Malnad (Hügel) Bezirke, das heimische Haus der Könige von Hoysala überlebt.

Als populäre Reisebestimmungsörter in Karnataka bieten Tempel von Hoysala eine Gelegenheit für Pilger und Studenten der Architektur an, um mittelalterliche hinduistische Architektur in der Tradition von Karnata Dravida zu untersuchen. Diese Tradition hat im 7. Jahrhundert unter der Schirmherrschaft von der Dynastie von Chalukya von Badami, entwickelt weiter unter dem Westlichen Chalukyas von Basavakalyan im 11. Jahrhundert begonnen und hat sich schließlich zu einem unabhängigen Stil vor dem 12. Jahrhundert während der Regierung von Hoysalas verwandelt. Mittelalterliche Kannada Sprachinschriften gezeigt prominent an Tempel-Positionen geben Details der Tempel und Angebot-Information über die Geschichte der Dynastie von Hoysala.

Tempel-Gottheiten

Hinduismus ist eine Kombination von weltlichem und heiligem Glauben, Ritualen, täglichen Methoden und Traditionen, der sich über den Kurs von mehr als zweitausend Jahren entwickelt hat und komplizierte Symbolik aufnimmt, die die natürliche Welt mit der Philosophie verbindet.

Hinduistische Tempel haben als einfache Schrein-Unterkunft begonnen, die eine Gottheit und zurzeit Hoysalas in gut artikulierte eindrucksvolle Gebäude entwickelt hatte, in denen Anbeter Überlegenheit der täglichen Welt gesucht haben. Tempel von Hoysala wurden auf keine spezifische organisierte Tradition des Hinduismus und ermutigte Pilger von verschiedenen hinduistischen religiösen Bewegungen beschränkt. Der Hoysalas hat gewöhnlich ihre Tempel Herrn Shiva oder Herrn Vishnu gewidmet (zwei der hinduistischen Hauptgötter), aber sie haben gelegentlich eine verschiedene Gottheit gewählt. Anbeter von Shiva werden Shaivas oder Lingayats genannt, und Anbeter von Vishnu werden Vaishnavas genannt. Während König Vishnuvardhana und seine Nachkommen Vaishnava durch den Glauben waren, zeigen Aufzeichnungen, dass Hoysalas religiöse Harmonie durch das Gebäude so vieler Shiva gewidmeter Tempel aufrechterhalten hat, wie sie Vishnu getan haben. Die meisten dieser Tempel haben weltliche Eigenschaften mit breiten in ihren Skulpturen gezeichneten Themen. Das kann im berühmten Chennakesava Tempel an Belur gesehen werden, der Vishnu und im Tempel von Hoysaleswara an Shiva gewidmetem Halebidu gewidmet ist. Der Kesava Tempel an Somanathapura ist in dieser seiner Verzierung verschieden ist ausschließlich Vaishnavan. Allgemein werden Vaishnava Tempel Keshava gewidmet (oder Chennakeshava, "Schönen Vishnu" bedeutend), während eine kleine Zahl Lakshminarayana und Lakshminarasimha (Narayana und Narasimha beider gewidmet wird, Avatars oder physische Manifestationen Vishnus seiend), mit Lakshmi, Gemahl von Vishnu, der an seinen Füßen gesetzt ist. Vishnu gewidmete Tempel werden immer nach der Gottheit genannt.

Die Shaiva Tempel haben Shiva linga, Symbol der Fruchtbarkeit und das universale Symbol von Shiva im Schrein. Die Namen von Tempeln von Shiva können mit der Nachsilbe eshwara Bedeutung "Des Herrn" beenden. Der Name "Hoysaleswara" bedeutet zum Beispiel "Herrn von Hoysala". Der Tempel kann auch nach dem Anhänger genannt werden, der den Aufbau des Tempels, ein Beispiel beauftragt hat, das der Tempel von Bucesvara an Koravangala, genannt nach dem Anhänger Buci ist. Die bemerkenswertesten Skulpturdekorationen sind die horizontalen Reihen exquisit ausführlicher, kompliziert geschnitzter Images von Göttern, Göttinnen und ihren Begleitern auf den Außentempel-Wandtafeln.

Der Doddagaddavalli Lakshmi Devi ("Göttin des Reichtums") Tempel ist eine Ausnahme, weil es weder Vishnu noch Shiva gewidmet wird. Der Misserfolg der Jain Ganga Westdynastie (heutigen südlichen Karnataka) durch Cholas am Anfang des 11. Jahrhunderts und der steigenden Zahlen von Anhängern von Vaishnava Hinduism und Virashaivism wurde im 12. Jahrhundert durch ein vermindertes Interesse an Jainism widergespiegelt. Jedoch waren zwei bemerkenswerte Positionen der Anbetung von Jain im Territorium von Hoysala Shravanabelagola und Kambadahalli. Der Hoysalas hat Tempel von Jain gebaut, um die Bedürfnisse nach seiner Bevölkerung von Jain zu befriedigen, von denen einige in Halebidu überlebt haben, der Ikonen von Jain tirthankaras enthält. Sie haben gebaut ist Bohrlöcher genannt Pushkarni oder Kalyani, die reich verzierte Zisterne an Hulikere gegangen, der ein Beispiel ist. Die Zisterne hat zwölf geringe Schreine, die hinduistische Gottheiten enthalten.

Die zwei in der Tempel-Skulptur von Hoysala gefundenen Hauptgottheiten sind Herr Shiva und Herr Vishnu in ihren verschiedenen Formen und avatars (Verkörperungen). Shiva wird gewöhnlich mit vier Armen gezeigt, die einen Dreizack und eine kleine Trommel unter anderen Emblemen halten, die Gegenstände symbolisieren, die unabhängig vom Gottesimage angebetet sind, mit dem sie vereinigt werden. Jede männliche Ikone porträtiert ist auf diese Weise Shiva, obwohl eine weibliche Ikone manchmal mit diesen Attributen als der Gemahl von Shiva, Parvati porträtiert werden kann. Verschiedene Bilder von Herrn Shiva zeigen ihm in der Handlung, wie Tötung ein Dämon oder auf dem Kopf eines Elefanten tanzend. Er wird häufig von seinem Gemahl Parvati begleitet oder mit Nandi der Stier gezeigt. Er kann als Bhairava, eine andere von vielen Manifestationen von Shiva vertreten werden.

Eine Zahl männlichen Geschlechts hat haltende bestimmte Gegenstände wie eine Muschel gezeichnet (Symbol des ewigen, himmlischen Raums), und ein Rad (ewige Zeit und zerstörende Macht) ist Vishnu. Wenn eine Frauenfigur gezeichnet wird, diese Gegenstände haltend, wird sie als sein Gemahl, Lakshmi gesehen. In allen Bildern hält Vishnu vier Gegenstände: eine Muschel, ein Rad, eine Lotusblume und eine Muskatblüte. Diese können in einigen der Hände der Ikone gehalten werden, mögliche vierundzwanzig verschiedene Formen von Vishnu, jedem mit einem einzigartigen Namen machend. Abgesondert von diesen wird Vishnu in einigen seiner zehn avataras gezeichnet, die Vishnu einschließen, der auf Anantha (die himmlische Schlange und der Bewahrer der Lebensenergie), Vishnu mit Lakshmi sitzt, die auf seiner Runde (Lakshminarayana) mit dem Kopf eines Löwen gesetzt ist, der einen Dämon auf seiner Runde (Lakshminarasimha) mit dem Kopf eines Ebers ausnimmt, der ein Dämon (Varaha), im Krishna avatar (als Venugopala oder der Kuh-Hirt spielend gewinnt, der Venu (Flöte) spielt, auf dem Kopf der Schlange Kaliya tanzend, einen Hügel wie Govardhana hebend), mit seinen Füßen über den Kopf einer kleinen Zahl (Vamana) mit Lakshmi, die auf Garuda und dem Adler gesetzt ist (den parijata Baum stehlend).

Tempel-Komplex

Ein hinduistischer Tempel ist ein Platz des Kontakts zwischen den Göttern oder den Gottheiten und dem Mann. Der Fokus eines Tempels ist das Zentrum oder Heiligtum sanctorum (garbhagriha), wo das Image der Gottheit wohnt, so wird Tempel-Architektur entworfen, um den Anhänger von der Außenseite zum garbhagriha durch den beweglichen Durchgang für circumambulation und Säle oder Räume (mantapas) zu bewegen, die immer heiliger werden, weil der Gottheit genähert wird.

Tempel von Hoysala haben verschiedene Teile, die verschmolzen werden, um einen vereinigten organischen Ganzen im Gegensatz zu den Tempeln des tamilischen Landes zu bilden, wo verschiedene Teile eines Tempels unabhängig stehen. Obwohl oberflächlich einzigartig, ähneln Tempel von Hoysala einander strukturell. Sie werden durch einen komplizierten Überfluss der Skulptur charakterisiert, die alle Tempel-Teile schmückt, die des weichen Specksteins (chloritic Schiefer), ein gutes Material für das komplizierte Schnitzen gemeißelt sind, durchgeführt größtenteils von lokalen Handwerkern, und stellen architektonische Eigenschaften aus, die sie von anderen Tempel-Architekturen des Südlichen Indiens unterscheiden.

Die meisten Hoysala Tempel haben bedeckte Eingangsvorhalle einer Ebene, die durch die Drehbank unterstützt ist, gedreht (kreisförmig oder glockenförmig) Säulen, die manchmal weiter mit tiefem fluting geschnitzt und mit dekorativen Motiven geformt wurden. Die Tempel können auf eine Plattform gebaut werden, die durch ungefähr einen Meter erhoben ist, genannt einen "jagati". Die jagati, abgesondert vom Geben eines erhobenen achten auf den Tempel, Aufschläge als ein pradakshinapatha oder "circumambulation Pfad" für circumambulation um den Tempel, weil der garbagriha (inneres Heiligtum) keine solche Eigenschaft zur Verfügung stellt. Solche Tempel werden einen zusätzlichen Satz von Schritten haben, die zu einem offenen mantapa (offener Saal) mit Brüstungswänden führen. Ein gutes Beispiel dieses Stils ist der Kesava Tempel an Somanathapura. Der jagati, der in der Einheit mit dem Rest des Tempels ist, folgt einem sterngeformten Design, und die Wände des Tempels folgen einem zickzackförmigen Muster, einer Neuerung von Hoysala. Ein Paar von kleinen Schreinen, jedem mit einer Gottheit und einem Miniaturturm, der direkt dem Eingang gegenübersteht, konnte jede Seite von Schritten des jagati schmücken. Das würde für alle Eingänge wiederholt, die zum jagati führen.

Anhänger können zuerst ein Ritual circumambulation auf dem jagati vollenden, der vom Haupteingang anfängt, indem sie im Uhrzeigersinn Richtung (zum verlassenen) vor dem Eingehen in den mantapa, im Anschluss an den Skulptur-im-Uhrzeigersinn-sequenced Erleichterungen auf den Außentempel-Wänden hereingehen, die eine Folge von epischen Szenen von den hinduistischen Epen zeichnen. Tempel, auf die auf keinem jagati gebaut wird, können Schritte haben, die durch Elefantenbalustraden (Brüstungen) flankiert sind, die zum mantapa vom Boden-Niveau führen. Ein Beispiel eines Tempels, der die erhobene Plattform nicht ausstellt, ist der Tempel von Bucesvara in Korvangla, Hassan District. In Tempeln mit zwei Schreinen (dvikuta) kann der vimanas (die Schreine oder cellae) entweder neben einander oder auf Gegenseiten gelegt werden. Der Lakshmidevi Tempel an Doddagaddavalli hat einen geringen Schrein an jeder der vier Ecken des ummauerten Tempel-Komplexes zusätzlich zu fünf Hauptschreinen.

Architektonische Elemente

Mantapa

Der mantapa ist der Saal, wo sich Gruppen von Leuten während Gebete versammeln. Der Eingang zum mantapa hat normalerweise einen hoch reich verzierten Obersturz genannt einen makaratorana (makara ist ein imaginäres Biest, und torana ist eine Oberdekoration). Der offene mantapa, der dem Zweck eines Außensaals dient (Außenmantapa) ist eine regelmäßige Eigenschaft in größeren Tempeln von Hoysala, die zu einem inneren kleinen geschlossenen mantapa und dem Schrein (En) führen. Die offenen mantapas haben das Platznehmen von Gebieten, die aus dem Stein mit der Brüstungswand des mantapa gemacht sind, die als ein Zurückrest handelt. Die Sitze können derselben gestaffelten Quadratgestalt der Brüstungswand folgen. Der offene mantapa ist der größte Teil des Tempels und ist der Platz, der größere Kongregationen von Leuten unterstützt. Die Decke hier wird durch zahlreiche Säulen unterstützt, die viele Buchten schaffen. Die Gestalt des offenen mantapa wird am besten als gestaffeltes Quadrat beschrieben und ist der in den meisten Tempeln von Hoysala verwendete Stil. Sogar der kleinste offene mantapa hat 13 Buchten. Die Wände haben Brüstungen, die Hälfte von Säulen haben, die die Außenenden des Daches unterstützen, die viel Licht erlauben, das alle sichtbaren Skulpturdetails macht. Die mantapa Decke ist mit Skulpturen allgemein reich verziert, sowohl mythologisch als auch Blumen-. Die Decke besteht aus tiefen, und domical erscheint und enthält Skulpturbilder von Banane-Knospe-Motiven und anderen solchen Dekorationen. Der Amruteswara Tempel im Bezirk Chikmagalur hat achtundvierzig Kuppeln im mahamantapa ("großer offener Saal").

Wenn der Tempel klein ist, wird er aus nur einem geschlossenen mantapa (eingeschlossen mit Wänden bestehen, die sich den ganzen Weg bis zu die Decke ausstrecken) und der Schrein. Der geschlossene mantapa, gut geschmückt in- und auswendig, ist größer als der Flur, der den Schrein und den mantapa verbindet, und hat vier Drehbank-gedrehte Säulen, um die Decke zu unterstützen, die tief gewölbt sein kann. Die vier Säulen teilen den Saal in neun Buchten. Die neun Buchten laufen auf neun fein geschmückte Decken hinaus. Durchstoßene zwischen Säulen gelegte Steingitterwerk-Schirme, um das Licht zu filtern, sind charakteristischer Hoysala stilistisches Element.

Eine Vorhalle schmückt den Eingang zu einem geschlossenen mantapa, aus einem Sonnensegel bestehend, das durch zwei Halbsäulen (beschäftigte Säulen) und zwei Brüstungen, alle reich unterstützt ist, geschmückt. Der geschlossene mantapa wird mit dem Schrein (En) durch einen Flur, ein Quadratgebiet verbunden, das auch die Schreine verbindet. Seine Außenwände werden fein geschmückt, aber als die Größe ist der Flur nicht groß, das kann kein auffallender Teil des Tempels sein. Der Flur hat auch einen kurzen Turm genannt den sukanasi oder "die Nase", auf die das Emblem von Hoysala bestiegen wird. In Belur und Halebidu sind diese Skulpturen ziemlich groß und werden an allen Türöffnungen gelegt.

Die inneren und Außenmantapa (offen und geschlossen) haben Rundschreiben Drehbank-gedrehte Säulen, die vier Klammern oben haben. Über jede Klammer Standplätze hat herausgemeißelte Zahl (En) salabhanjika oder madanika genannt. Die Säulen können auch feine dekorative Holzschnitzereien auf der Oberfläche ausstellen, und keine zwei Säulen sind ähnlich. Das ist, wie sich Kunst von Hoysala von der Arbeit ihrer frühen Oberherren, des Westlichen Chalukyas unterscheidet, wer Skulpturdetails zur kreisförmigen Säule-Basis hinzugefügt hat und die Spitzenebene verlassen hat. Die Drehbank-gedrehten Säulen sind 16, 32, oder 64-zackig; einige sind glockenförmig und haben Eigenschaften, die Licht widerspiegeln. Der Parsvanatha Basadi an Halebidu ist ein gutes Beispiel. Die Welle der Säule ist ein Monolith mit der Basis verlassen als ein Quadrat und mit gut geformten Zahlen, die die Spitze schmücken.

Vimana

Der vimana, auch genannt den cella, enthält den heiligsten Schrein, worin das Image der den Vorsitz habenden Gottheit wohnt. Der vimana wird häufig durch einen Turm überstiegen, der auf der Außenseite ziemlich verschieden ist als auf dem Inneren. Innen ist der vimana einfach und quadratisch, wohingegen außerhalb dessen reich geschmückt wird und entweder in der ("Sternsternform") oder als ein gestaffeltes Quadrat geformt sein, oder eine Kombination dieser Designs zeigen kann, ihm viele Vorsprünge und Unterbrechungen gebend, die scheinen zu multiplizieren, weil fällt das Licht darauf. Jeder Vorsprung und Unterbrechung haben eine ganze dekorative Aussprache, die rhythmisch und wiederholend und von Blöcken und Formstücken gelassen ist, das Turm-Profil verdunkelnd. Abhängig von der Zahl von Schreinen (und folglich auf der Zahl von Türmen) werden die Tempel als ekakuta (ein), dvikuta (zwei), trikuta (drei), chatushkuta (vier) und panchakuta (fünf) klassifiziert. Die meisten Hoysala Tempel sind ekakuta, dvikuta oder trikuta. In Tempeln mit vielfachen Schreinen werden alle wesentlichen Teile für die Symmetrie und das Gleichgewicht kopiert. Ein geringer Schrein eines Tempels hat gewöhnlich seinen eigenen Turm. Es gibt Fälle, wo ein Tempel trikuta ist, aber nur einen Turm über den Hauptschrein (in der Mitte) hat. So die Fachsprache kann trikuta nicht wörtlich genau sein. Kleinere Schreine, die den Außenwänden und der von einem größeren vimana äußeren Einfassungen beigefügt sind, sind ein gemeinsames Merkmal.

Der höchste Punkt des Tempels (kalasa) hat die Gestalt eines schönen Wassertopfs und Standplätze oben auf dem Turm. Dieser Teil des vimana wird häufig wegen des Alters verloren und ist durch einen metallischen Gipfel ersetzt worden. Unter dem kalasa ist ein großer, hoch - geformte Struktur, die einer Kuppel ähnelt, die von großen Steinen gemacht wird und wie ein Helm aussieht. Es kann 2 M durch 2 M in der Größe sein und folgt der Gestalt des Schreins. Unter dieser Struktur sind gewölbte Dächer in einem Quadratplan, sie alle, die viel kleiner und mit kleinem kalasas gekrönt sind. Sie werden mit anderen kleinen Dächern von verschiedenen Gestalten gemischt und werden reich verziert geschmückt. Der Turm des Schreins hat gewöhnlich drei oder vier Reihen von Reihen von dekorativen Dächern, während der Turm oben auf dem sukanasi denjenigen weniger Reihe hat, den Turm lassend, wie eine Erweiterung des Hauptturms (die "Nase") aussehen. Eine geschmückte Dach-Reihe läuft oben auf der Wand eines geschlossenen mantapa über dem schweren Dachüberhang eines offenen mantapa und über den Vorhallen.

Unter dem Oberbau des vimana sind Tempel "Dachüberhang", der einen halben Meter von der Wand plant. Unter dem Dachüberhang können zwei verschiedene dekorative Schemas je nachdem gefunden werden, ob ein Tempel im frühen oder die spätere Periode des Reiches gebaut wurde. In den frühen vor dem 13. Jahrhundert gebauten Tempeln gibt es einen eave, und darunter sind dekorative Miniaturtürme. Eine Tafel von hinduistischen Gottheiten und ihren Begleitern ist unter diesen Türmen, die von eine Reihe fünf verschiedene Formstücke gefolgt sind, die die Basis der Wand bilden. In den späteren Tempeln gibt es einen zweiten eave, der ungefähr einen Meter unter dem oberen Dachüberhang mit dekorativen zwischen ihnen gelegten Miniaturtürmen führt. Die Wandimages von Göttern sind unter dem niedrigeren Dachüberhang, der von sechs verschiedenen Formstücken der gleichen Größe gefolgt ist. Das wird "horizontale Behandlung" weit gehend genannt. Die sechs Formstücke an der Basis werden in zwei Abteilungen geteilt. Von der wirklichen Basis der Wand gehend, enthält die erste horizontale Schicht einen Umzug von Elefanten, über denen Reiter und dann ein Band des Laubs sind. Die zweite horizontale Abteilung hat Bilder der hinduistischen Epen und mit dem Detail durchgeführten Szenen von Puranic. Darüber sind zwei Zierstreifen von yallis oder makaras (imaginäre Biester) und hamsas (Schwäne). Der vimana (Turm) wird in drei horizontale Abteilungen geteilt und ist noch mehr reich verziert als die Wände.

Skulptur

Künstler von Hoysala sind wegen ihres Skulpturdetails berühmt, es im Bild der hinduistischen Epen, yallis, Gottheiten, kirthimukha (Wasserspeier), Erotik oder Aspekte des täglichen Lebens sein. Ihr Medium, der weiche chlorite Schiefer, hat einem Virtuosen ermöglicht, der Stil schnitzt. Ihre fachmännische Arbeit zeigt eine dem genauen Detail geschenkte Aufmerksamkeit. Jeder Aspekt unten zu einem Fingernagel oder Zehennagel wird vervollkommnet.

Salabhanjika, eine Standardform der Skulptur von Hoysala, ist eine alte Indianertradition, die zur buddhistischen Skulptur zurückgeht. Sala ist der sala Baum, und bhanjika ist die reine Jungfrau. Im Idiom von Hoysala, madanika Zahlen sind dekorative Gegenstände, die an einem Winkel auf die Außenwände des Tempels in der Nähe vom Dach gestellt sind, so dass Anbeter circumambulating der Tempel sie ansehen können. Sie haben der Funktion von Klammer-Zahlen zu Säulen innerhalb des mantapa gedient. Diese madanika wurden so anscheinend beschäftigt mit künstlerischen Tätigkeiten geformt wie Musik (Musikinstrumente haltend), und Tanz. Kirthimukhas (Dämon-Gesichter) schmücken die Türme von vimanas in einigen Tempeln. Manchmal haben die Künstler ihre Unterschriften auf den Skulpturen zurückgelassen, die sie geschaffen haben.

Die sthamba buttalikas sind Säule-Images, die Spuren der Kunst von Chola in den Berührungen von Chalukyan zeigen. Einige der Künstler, die für Hoysalas arbeiten, können aus dem Land Chola, einem Ergebnis der Vergrößerung des Reiches in tamilisch sprechende Gebiete des Südlichen Indiens gewesen sein. Das Image von mohini auf einer der Säulen im mantapa (geschlossener Saal) des Tempels von Chennakeshava ist ein feines Beispiel der Kunst von Chola.

Allgemeine Lebensthemen werden auf Wandtafeln wie die Weise porträtiert, wie Pferde, der Typ des Steigbügels verwendet, das Bild von Tänzern, Musikern, Instrumentalisten und Reihen von Tieren wie Löwen und Elefanten gelenkt wurden (wo keine zwei Tiere identisch sind). Vielleicht zeichnet kein anderer Tempel im Land die Epen von Ramayana und Mahabharata effektiver als der Tempel von Hoysaleshwara an Halebidu.

Erotik war ein Thema der mit dem Taktgefühl behandelte Künstler von Hoysala. Es gibt keinen Exhibitionismus darin, und erotische Themen wurden in Unterbrechungen und Nischen, allgemein Miniatur in der Form geschnitzt, sie unauffällig machend. Diese erotischen Darstellungen werden mit der Praxis von Shakta vereinigt. Die Tempel-Türöffnung wird mit der Verzierung genannt Makaratorana schwer eingraviert (makara ein imaginäres Biest zu sein), und jede Seite der Türöffnungsausstellungsstücke hat Salabhanjika (Jungfrauen) geformt.

Abgesondert von diesen Skulpturen sind komplette Folgen von den hinduistischen Epen (allgemein Ramayana und Mahabharata) in im Uhrzeigersinn Richtung geformt worden, die am Haupteingang anfängt. Das Recht auf die linke Folge ist dieselbe Richtung, die von den Anhängern in ihrem Ritual circumambulation genommen ist, wie sie sich nach innen zum inneren Heiligtum winden. Bilder von der Mythologie wie der epische Held Arjuna, der Fisch, den elefantenköpfigen Gott Ganesha, den Sonne-Gott Surya, das Wetter und den Kriegsgott Indra und Brahma mit Sarasvati schießt, sind üblich. Auch oft gesehen in diesen Tempeln ist Durga mit mehreren Armen, die Waffen halten, die ihr durch andere Götter in der Tat gegeben sind, einen Büffel (ein Dämon in einer Form eines Büffels) und Harihara (eine Fusion von Shiva und Vishnu) das Halten einer Muschel, Rades und Dreizacks zu töten. Viele dieser Zierstreifen wurden von den Handwerkern, dem ersten bekannten Beispiel der unterzeichneten Gestaltungsarbeit in Indien unterzeichnet.

Forschung

Überblicke in modernen Zeiten haben angezeigt, dass 1000-1500 Strukturen von Hoysalas gebaut wurden, von dem ungefähr hundert Tempel bis heute überlebt haben. Der Hoysala Stil ist ein Spross des Chalukya Weststils, der in den 10. und 11. Jahrhunderten populär war. Es, ist und infolge seiner einzigartigen Eigenschaften unverwechselbar drawidisch, Architektur von Hoysala qualifiziert sich als ein unabhängiger Stil. Während Hoysalas innovative Eigenschaften in ihre Architektur eingeführt hat, haben sie auch Eigenschaften von den früheren großen Baumeistern von Karnata wie Kadambas, Westlicher Chalukyas geliehen. Diese Eigenschaften waren der Gebrauch des chloritic Schiefers oder Specksteins als ein grundlegendes Baumaterial, durchstoßene Steinfensterschirme, die in Tempeln von Hoysala und dem vimana sehr populär waren, der einem Sternmuster folgt. Alle diese Eigenschaften waren bei ihren frühen Oberherren, dem Westlichen Chalukyas populär. Andere Eigenschaften waren der gegangene Stil des vimana Turms genannt Kadamba shikhara, der von Kadambas geerbt wurde. Engrained in der fachmännischen Arbeit von Bildhauern von Hoysala war ihre Kenntnisse der Wirkung des Lichtes und Schattens auf geschnitzten Wänden, die sie zur maximalen Wirkung in ihren Skulpturen in den zahlreichen Vorsprüngen und Unterbrechungen verwendet haben. Wie man sagt, ist die Hoysala Skulptur in seinem ganzen Reichtum eine Herausforderung an die Fotografie. Das Künstlertum von Hoysalas im Stein ist im Vergleich zur Finesse eines elfenbeinernen Arbeiters oder eines Goldschmieds gewesen. Der Überfluss an Schmucksachen, die von den geformten Zahlen und der Vielfalt von Frisuren und gezeichnetem Kopfputz getragen sind, gibt eine schöne Idee von den Lebensstilen der Zeiten von Hoysala.

Bemerkenswerte Handwerker

Während Hoysalas die Dienstleistungen von großen Architekten und Bildhauern hatte, treten einige Namen in ihrer Geschichte hervor. Während mittelalterliche Indianerhandwerker es vorgezogen haben, anonym zu bleiben, haben Handwerker von Hoysala ihre Arbeiten unterzeichnet, der Forschern faszinierende Details über ihre Leben, Familien, Gilden usw. gegeben hat. Abgesondert von den Architekten und Bildhauern haben Leute anderer Gilden wie Goldschmiede, elfenbeinerne Bildhauer, Zimmermänner und Silberschmiede auch zur Vollziehung von Tempeln beigetragen. Die Handwerker waren von verschiedenen geografischen Hintergründen und haben berühmte Ortsansässige eingeschlossen. Fruchtbare Architekten haben Amarashilpi Jakanachari, einen Eingeborenen von Kaidala im Bezirk Tumkur eingeschlossen, der auch Tempel für den Westlichen Chalukyas gebaut hat. Ruvari Malithamma hat den Kesava Tempel an Somanathapura gebaut und hat an vierzig anderen Denkmälern einschließlich des Tempels von Amruteshwara an Amruthapura gearbeitet. Malithamma hat sich auf die Verzierung spezialisiert, und seine Arbeiten messen sechs Jahrzehnte ab. Seine Skulpturen wurden normalerweise in der Schnellschrift als Malli oder einfach Ma unterzeichnet. Dasoja und sein Sohn Chavana von Balligavi waren die Architekten des Chennakesava Tempels an Belur; Kedaroja war der Hauptarchitekt des Hoysaleswara Tempels an Halebidu. Ihr Einfluss wird in anderen Tempeln gesehen, die von Hoysalas ebenso gebaut sind. Namen anderer in Inschriften gefundener Ortsansässiger sind Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya und Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya und Rameya. Künstler aus dem tamilischen Land haben Pallavachari und Cholavachari eingeschlossen.

Bemerkenswerte Tempel

Ausgewählte berühmte von Hoysalas gebaute Tempel werden im Tisch gezeigt.

Siehe auch

• Indianerarchitektur
• Architektur von Vijayanagara
• Badami Chalukya Architektur

Referenzen