Plotinus (Griechisch:) (ca. 204/5-270 CE) war ein Hauptphilosoph der alten Welt. In seinem System der Theorie gibt es die drei Grundsätze: Derjenige, das Intellekt und die Seele. Sein Lehrer war Ammonius Saccas, und er ist der Platonischen Tradition. Historiker des 19. Jahrhunderts haben den Begriff Neoplatonism erfunden und haben es auf ihn und seine Philosophie angewandt, die in der Späten Altertümlichkeit einflussreich war. Viel von der biografischen Information über Plotinus kommt von der Einleitung des Porphyrs bis seine Ausgabe des Enneads von Plotinus. Seine metaphysischen Schriften haben Jahrhunderte des Heiden, Christians, jüdisch, islamisch und Gnostic metaphysicians und Mystiker begeistert.

Lebensbeschreibung

Porphyr hat berichtet, dass Plotinus 66 Jahre alt war, als er in 270, das zweite Jahr der Regierung des Kaisers Claudius II gestorben ist, so uns das Jahr der Geburt seines Lehrers als ungefähr 205 gebend. Eunapius hat berichtet, dass Plotinus in Deltaic Lycopolis geboren gewesen ist; "Lyco-" von der griechischen Bedeutung "Wolf" (lykos). Es ist dieselbe Wurzel, die Aristoteles Lyceum (Platz des Wolfs) in Ägypten verursacht hat, das zu Spekulationen geführt hat, dass er ein geborener Ägypter des Römers, Griechen oder Hellenized ägyptischen Abstiegs gewesen sein kann.

Plotinus hatte ein innewohnendes Misstrauen gegen materiality (eine Einstellung, die für Platonism üblich ist), an der Ansicht haltend, dass Phänomene ein schlechtes Image oder Mimik (mimesis) von etwas "höher und verständlich" [VI.I] waren, der der "wahrere Teil des echten Wesens" war. Dieses Misstrauen hat sich bis zu den Körper einschließlich seines eigenen ausgestreckt; es wird durch den Porphyr berichtet, dass einmal er sich geweigert hat, sein Bildnis vermutlich aus ziemlich gleichen Gründen von Abneigung malen zu lassen. Ebenfalls hat Plotinus nie seine Herkunft, Kindheit, oder seinen Platz oder Geburtsdatum besprochen. Von allen Rechnungen hat sein persönliches und soziales Leben die höchsten moralischen und geistigen Standards ausgestellt.

Plotinus hat die Studie der Philosophie im Alter von siebenundzwanzig Jahren, um das Jahr 232 aufgenommen, und ist nach Alexandria gereist, um zu studieren. Dort war er mit jedem Lehrer unzufrieden, auf den er gestoßen ist, bis eine Bekanntschaft darauf hingewiesen hat, dass er den Ideen von Ammonius Saccas zuhört. Auf das Hören des Vortrags von Ammonius hat er seinem Freund erklärt, "das war der Mann, nach dem ich suchte," und begonnen habe, versessen unter seinem neuen Lehrer zu studieren. Außer Ammonius war Plotinus auch unter Einfluss der Arbeiten von Alexander von Aphrodisias, Numenius und verschiedenem Stoics.

Entdeckungsreise nach Persien und Rückkehr nach Rom

Nach Ausgaben der nächsten elf Jahre in Alexandria hat er sich dann dafür entschieden, die philosophischen Lehren der persischen Philosophen und der Indianerphilosophen um das Alter 38 zu untersuchen. In der Verfolgung dieses Versuchs hat er Alexandria verlassen und hat sich der Armee von Gordischen III angeschlossen, als es auf Persien marschiert hat. Jedoch war die Kampagne ein Misserfolg, und auf dem schließlichen Tod von Gordian hat sich Plotinus verlassen in einem feindlichen Land gefunden, und nur mit der Schwierigkeit hat seinen Weg zurück zur Sicherheit in Antioch gefunden.

Im Alter von vierzig Jahren, während der Regierung von Philip der Araber, ist er nach Rom gekommen, wo er für den grössten Teil des Rests seines Lebens geblieben ist. Dort hat er mehrere Studenten angezogen. Sein innerster Kreis hat Porphyr, Amelius Gentilianus der Toskana, den Senator Castricius Firmus, und Eustochius aus Alexandria, einen Arzt eingeschlossen, der sich zum Lernen aus Plotinus und Kümmern um ihn bis zu seinem Tod gewidmet hat. Andere Studenten haben eingeschlossen: Zethos, ein Araber durch die Herkunft, der vor Plotinus gestorben ist, ihn ein Vermächtnis und ein Land verlassend; Zoticus, ein Kritiker und Dichter; Paulinus, ein Arzt von Scythopolis; und Serapion von Alexandria. Er hatte Studenten unter dem römischen Senat neben Castricius, wie Marcellus Orontius, Sabinillus und Rogantianus. Frauen wurden auch unter seinen Studenten einschließlich Gemina gezählt, in dessen Haus er während seines Wohnsitzes in Rom und ihrer Tochter, auch Gemina gelebt hat; und Amphiclea, die Frau von Ariston der Sohn von Iamblichus. Schließlich war Plotinus ein Korrespondent des Philosophen Cassius Longinus.

Späteres Leben

Während in Rom Plotinus auch die Rücksicht auf den Kaiser Gallienus und seine Frau Salonina gewonnen hat. Einmal hat Plotinus versucht, Gallienus für den Wiederaufbau einer aufgegebenen Ansiedlung in Campania zu interessieren, der als die 'Stadt von Philosophen' bekannt ist, wo die Einwohner laut der in den Gesetzen von Plato dargelegten Verfassung leben würden. Eine Reichssubvention wurde aus dem Porphyr unbekannten Gründen nie gewährt, wer das Ereignis meldet.

Porphyr ist nachher gegangen, um in Sizilien zu leben, wo Wort ihn erreicht hat, dass sein ehemaliger Lehrer gestorben war. Der Philosoph hat seine letzten Tage in der Abgeschlossenheit auf einem Stand in Campania ausgegeben, der sein Freund Zethos ihn hinterlassen hatte. Gemäß der Rechnung von Eustochius, der ihm am Ende aufgewartet hat, waren die Endwörter von Plotinus: "Mühen Sie sich, das Göttliche in sich zum Göttlichen in Allen zurückzugeben." Aufzeichnungen von Eustochius, dass eine Schlange unter dem Bett gekrochen ist, wo Plotinus liegen, und hat durch ein Loch in der Wand entschlüpft; im gleichen Moment ist der Philosoph gestorben.

Plotinus hat die Aufsätze geschrieben, die Enneads über eine Zeitdauer von mehreren Jahren von ca geworden sind. 253 bis ein paar Monate vor seinem Tod siebzehn Jahre später. Porphyr macht Zeichen, dass Enneads, bevor sie kompiliert werden und eingeordnet allein, bloß die enorme Sammlung von Zeichen und Aufsätzen waren, die Plotinus in seinen Vorträgen und Debatten, aber nicht einem formellen Buch verwendet hat. Plotinus war unfähig, seine eigene Arbeit wegen seiner schlechten Sehkraft zu revidieren, noch haben seine Schriften das umfassende Redigieren gemäß dem Porphyr verlangt: Die Handschrift seines Masters war grausam, er hat seine Wörter nicht richtig getrennt, und er hat sich wenig für Annehmlichkeiten der Rechtschreibung gesorgt. Plotinus hat höchst den Herausgeberprozess nicht gemocht, und hat die Aufgabe zum Porphyr gedreht, wer sie nicht nur poliert hat, aber sie in die Einordnung gestellt hat, die wir jetzt haben.

Hauptideen

Ein

Plotinus hat gelehrt, dass es ein höchstes, völlig transzendentes gibt, keine Abteilung, Vielfältigkeit oder Unterscheidung enthaltend; außer allen Kategorien zu sein und non-seiender. Sein "Ein" "kann kein vorhandenes Ding sein", noch es ist bloß die Summe aller Dinge [vergleichen die Stoische Doktrin des Unglaubens in der nichtmateriellen Existenz], aber "ist vor dem ganzen existents". Plotinus hat seinen mit dem Konzept von 'Guten' und dem Grundsatz 'der Schönheit' identifiziert. [Ich 6.9]

Sein "Eines" Konzept hat Denker und Gegenstand des Gedankens ähnlich dyad umfasst). Sogar die selbstnachsinnende Intelligenz (der noesis der Vernunft) muss Dualität enthalten. "Sobald Sie 'Den Nutzen ausgesprochen haben,' fügen Sie nicht weiterer Gedanke hinzu: Durch jede Hinzufügung, und im Verhältnis zu dieser Hinzufügung führen Sie einen Mangel ein." [III.8.11] Plotinus bestreitet Empfindung, Ich-Bewusstkeit oder jede andere Handlung (ergon) zur Einer [V.6.6]. Eher, wenn wir darauf beharren, es weiter zu beschreiben, müssen wir Denjenigen bloßen Dynamis oder Potenzial nennen, ohne das nichts bestehen konnte. [III.8.10] Als Plotinus erklärt in beiden Plätzen und anderswohin [z.B. V.6.3], es ist für Dasjenige unmöglich Zu sein oder ein ich-bewusster Schöpfer-Gott. An [V.6.4] hat Plotinus Denjenigen verglichen, "um sich" "zu entzünden", die Gottesvernunft (wird zuerst zum Guten) zur "Sonne", und letzt der Seele zum "Mond", dessen Licht bloß ein "abgeleitetes Konglomerat des Lichtes von der 'Sonne'" ist. Das erste Licht konnte ohne jeden Himmelskörper bestehen.

Derjenige, außer allen Attributen seiend, einschließlich, zu sein, und non-seienden, ist die Quelle der Welt — aber nicht durch jede Tat der Entwicklung, eigenwillig oder sonst, da Tätigkeit der unveränderlichen, unveränderlichen nicht zugeschrieben werden kann. Plotinus behauptet stattdessen, dass das Vielfache ohne das einfache nicht bestehen kann. Das "weniger vollkommene", muss notwendig, "auszugehen", oder hervor, vom "vollkommenen" oder "vollkommeneren" herauszukommen. So geht die ganze "Entwicklung" von Derjenigen in folgenden Stufen der kleineren und kleineren Vollkommenheit aus. Diese Stufen werden nicht zeitlich isoliert, aber kommen im Laufe der Zeit als ein unveränderlicher Prozess vor. Plotinus hier löst die Probleme zwischen der Ontologie von Plato und Aristoteles Actus und potentia auf. Das Problem, das ist, dass Aristoteles, durch die Auflösung des Dritten Mann-Arguments von Parmenides gegen die Formen und Ontologie von Plato eine zweite philosophische Schule des Gedankens geschaffen hat. Plotinus hier legt dann den "Nutzen über Demiurge" vom Timaeus von Plato mit Aristoteles statischem "unbewegtem Möbelpacker" von Actus und potentia bei. Plotinus tut das, indem er das Potenzial oder die Kraft (dunamis) Monad oder Ein macht und den demiurge oder dyad, die Handlung oder den Energiebestandteil in der philosophischen kognitiven Ontologie macht. Später haben Neoplatonic Philosophen, besonders Iamblichus, Hunderte von Zwischenwesen als Ausströmen zwischen Demjenigen und Menschheit hinzugefügt; aber das System von Plotinus war im Vergleich viel einfacher.

Derjenige ist nicht nur eine intellektuelle Vorstellung, aber etwas, was, eine Erfahrung erfahren werden kann, wohin man außer der ganzen Vielfältigkeit geht. Plotinus schreibt, "Wir sollten sogar nicht sagen, dass er sehen wird, aber er wird dass sein, den er sieht, wenn tatsächlich es länger möglich ist, zwischen dem Hellseher und gesehen zu unterscheiden, und nicht kühn zu versichern, dass die zwei derjenige sind."

Ausströmen durch dasjenige

Plotinus bietet eine Alternative zum orthodoxen christlichen Begriff der Entwicklung ab nihilo an (aus nichts), der dem Gott die Überlegung der Meinung und Handlung eines Willens zuschreibt, obwohl Plotinus nie Christentum in einigen seiner Arbeiten erwähnt. Ausströmen ab deo (aus dem Gott), bestätigt die absolute Überlegenheit von Derjenigen, das Entfalten des Weltalls rein eine Folge seiner Existenz machend; Derjenige wird keineswegs betroffen oder durch diese Ausströmen verringert. Plotinus verwendet die Analogie der Sonne, die Licht unterschiedslos ausströmt, ohne sich oder Nachdenken in einem Spiegel dadurch zu vermindern, der keineswegs verringert oder sonst den Gegenstand verändert, der wird widerspiegelt.

Das erste Ausströmen ist Vernunft (Gottesmeinung, Firmenzeichen oder Ordnung, Gedanke, Grund), identifiziert metaphorisch mit Demiurge im Timaeus von Plato. Es ist erst Wird zum Guten. Vom Vernunft-Erlös die Weltseele, die Plotinus in den oberen und das niedrigere unterteilt, den niedrigeren Aspekt der Seele mit der Natur identifizierend. Von der Weltseele geht individuelle menschliche Seelen, und schließlich, Sache am Tiefststand weiter zu sein und so das am wenigsten vervollkommnete Niveau des Weltalls. Trotz dieser relativ Fußgängerbewertung der materiellen Welt hat Plotinus die schließlich göttliche Natur der materiellen Entwicklung behauptet, da es schließlich auf Denjenigen, durch die Medien der Vernunft und der Weltseele zurückzuführen ist. Es ist durch den Nutzen oder durch die Schönheit, dass wir Denjenigen in materiellen Dingen und dann in den Formen anerkennen.

Die im Wesentlichen religiöse Natur der Philosophie von Plotinus kann weiter durch sein Konzept illustriert werden zu erreichen ekstatische Vereinigung mit Der einer (henosis sieh Iamblichus). Porphyr bezieht sich dieser Plotinus hat solch eine Vereinigung viermal während der Jahre erreicht er hat ihn gekannt. Das kann mit der Erläuterung, der Befreiung und den anderen Konzepten der mystischen für viele Ost- und Westtraditionen üblichen Vereinigung verbunden sein.

Der wahre Mensch und das Glück

Das authentische menschliche Glück für Plotinus besteht aus dem wahren menschlichen Identifizieren damit, was im Weltall am besten ist. Weil Glück außer irgendetwas Physischem ist, betont Plotinus den Punkt, dass weltliches Glück wahres menschliches Glück nicht kontrolliert, und so" … dort kein einzelner Mensch besteht, der dieses Ding nicht entweder potenziell oder effektiv besitzt, das wir halten, um Glück einzusetzen." (Enneads ich 4.4) ist Das Problem des Glücks einer der größten Abdrucke von Plotinus auf dem Westlichen Denken, weil er einer der ersten ist, um die Idee einzuführen, dass eudaimonia (Glück) nur innerhalb des Bewusstseins erreichbar ist.

Der wahre Mensch ist eine unkörperliche nachdenkliche Kapazität der Seele, und höher als alle körperlichen Dinge. Es folgt dann dieses echte menschliche Glück ist der physischen Welt unabhängig. Echtes Glück, ist statt dessen Abhängiger auf dem metaphysischen und authentischen in dieser höchsten Kapazität des Grunds gefundenen Menschen. "Für den Mann, und besonders das Tüchtige, ist nicht Couplement der Seele und des Körpers: Der Beweis ist, dass Mann vom Körper befreit werden und seine nominellen Waren verachten kann." (Enneads ich 4.14) wird Der Mensch, der Glück erreicht hat, durch die Krankheit, Unbequemlichkeit usw. nicht belästigt, wie sein Fokus auf den größten Dingen ist. Authentisches menschliches Glück ist die Anwendung der am meisten authentisch menschlichen Kapazität des Nachdenkens. Sogar in der täglichen, physischen Handlung wird der blühende Mensch" … Gesetz durch die höhere Phase der Seele bestimmt." (Enneads III.4.6) Sogar in den dramatischsten Argumenten zieht Plotinus in Betracht (wenn das Tüchtige äußerster physischer Folter, zum Beispiel unterworfen ist), beschließt er, dass das nur seinen Anspruch des wahren Glücks stärkt, das metaphysisch ist, wie der aufrichtig glückliche Mensch verstehen würde, dass, der gefoltert wird, bloß ein Körper, nicht das bewusste selbst ist, und Glück andauern konnte.

Plotinus bietet eine umfassende Beschreibung seiner Vorstellung einer Person an, die eudaimonia erreicht hat. "Das vollkommene Leben" bezieht einen Mann ein, der Grund und Nachdenken befiehlt. (Enneads ich 4.4) wird Eine glückliche Person zwischen glücklichem und traurigem nicht schwanken, wie viele Zeitgenossen von Plotinus geglaubt haben. Stoics stellen zum Beispiel die Fähigkeit von jemandem infrage, glücklich zu sein (das Voraussetzen, dass Glück Nachdenken ist), wenn sie geistig untauglich gemacht werden oder sogar im Schlaf - ignoriert Plotinus diesen Anspruch, weil die Seele und der wahre Mensch nicht schlafen oder sogar rechtzeitig bestehen, noch ein lebender Mensch wird, der eudaimonia erreicht hat, plötzlich hören auf, sein größtes, der grösste Teil authentischen Kapazität gerade wegen der Unbequemlichkeit des Körpers im physischen Bereich zu verwenden." … der Wille von Proficient wird immer und nur nach innen gesetzt." (Enneads ich 4.11)

Insgesamt ist das Glück für Plotinus "... ein Flug davon Wege in der Welt und Dinge." (Theat 176AB) und ein Fokus auf dem höchsten, d. h. Formen und Diejenige.

Gegen die kausale Astrologie

Plotinus scheint, einer der ersten zu sein, um gegen den noch populären Begriff der kausalen Astrologie zu argumentieren. Im späten tractate 2.3, "Sind die Sternursachen?" macht Plotinus das Argument, dass spezifische Sterne, die jemandes Glück (ein allgemeines hellenistisches Thema) Attribut-Unvernunft zu einem vollkommenen Weltall beeinflussen, und moralische Schändlichkeit einladen. Er fordert wirklich jedoch die Sterne, und Planeten sind ensouled, wie bezeugt, durch ihre Bewegung.

Plotinus und Gnostics

Mindestens zwei moderne Konferenzen innerhalb von hellenischen Philosophie-Studienfächern sind gehalten worden, um zu richten, was Plotinus in seiner Fläche Gegen Gnostics festgesetzt hat, und an wen er es richtete, um die Ereignisse und Beteiligten im Ursprung des Begriffes "Gnostic" zu trennen und zu klären. Vom Dialog scheint es, dass das Wort einen Ursprung in der Platonischen und hellenistischen Tradition lange vor der Gruppe hatte, die sich nennt, ist "Gnostics" - oder die Gruppe, die unter dem modernen Begriff "Gnostizismus" - jemals bedeckt ist, erschienen. Es würde scheinen, dass diese Verschiebung vom Platonischen bis Gebrauch von Gnostic viele Menschen zur Verwirrung geführt hat. Die Strategie von Sektierern, die griechische Begriffe von philosophischen Zusammenhängen nehmen und sie zu religiösen Zusammenhängen wiederholt anwenden, war im Christentum, dem Kult von Isis und anderen alten religiösen Zusammenhängen einschließlich Hermetischer populär (sieh Alexander von Abonutichus für ein Beispiel).

Im Fall vom Gnostizismus ist es wichtig zu verstehen, dass Plotinus und Neoplatonists es als eine Form der Ketzerei oder Sektiererei zur Pythagoreischen und Platonischen Philosophie des mittelmeerischen und Nahen Ostens angesehen haben. Er hat sie angeklagt, gefühllosen Jargon zu verwenden und allzu dramatisch und in ihrer Verzerrung der Ontologie von Plato unverschämt zu sein.

Plotinus greift seine Gegner als untraditionell, vernunftwidrig und unmoralisch und arrogant an. Er greift sie auch als elitär und blasphemisch Plato für Gnostics an, die materielle Welt und seinen Schöpfer verachtend.

Plotinus hat zum Beispiel Gnostics dafür angegriffen, die Ontologie von Plato des Weltalls zu schmähen, das in Timaeus und der Entwicklung des Weltalls durch den demiurge enthalten ist. In dieser Ansicht ist Demiurge ein Künstler oder Handwerker, in dem er durch das Mischen schafft, oder wie bereits ist. Plotinus hat Gnostizismus von vilifing Demiurge oder Handwerker angeklagt, der die materielle Welt gefertigt hat, sogar an die materielle Welt als Übel oder ein Gefängnis denkend.

Die Neoplatonic Bewegung (obwohl Plotinus einfach sich als ein Philosoph von Plato gekennzeichnet hätte) scheint, durch den Wunsch von Plotinus motiviert zu werden, die heidnische philosophische Tradition wiederzubeleben. Plotinus behauptete nicht, mit Enneads Neuerungen einzuführen, aber Aspekte der Arbeiten von Plato zu klären, den er als falsch dargestellt oder missverstanden betrachtet hat. Plotinus hat Tradition als eine Weise gekennzeichnet, die Absichten von Plato zu interpretieren. Weil die Lehren von Plato für Mitglieder der Akademie aber nicht der breiten Öffentlichkeit waren, war es für Außenseiter leicht, die Bedeutung von Plato zu missverstehen. Jedoch hat Plotinus versucht zu klären, wie die Philosophen der Akademie dieselben Beschlüsse (wie misotheism oder Dystheism des Schöpfer-Gottes als eine Antwort auf das Problem des Übels) als die Ziele seiner Kritik nicht erreicht hatten.

Einfluss

Alte Welt

Viele Christen waren auch unter Einfluss Neoplatonism, am meisten namentlich Pseudo-Dionysius Areopagite. St. Augustinus, obwohl häufig gekennzeichnet, als ein "Platonist", hat seine Philosophie von Platonist durch die Vermittlung der Lehren von Plotinus erworben.

Christentum

Die Philosophie von Plotinus hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der christlichen Theologie. In Einer Geschichte der Westphilosophie haben Logiker und Philosoph Bertrand Russell dass geschrieben:

Der Orthodoxen Ostposition auf der Energie wird häufig zum Beispiel mit der Position der Römisch-katholischen Kirche gegenübergestellt, und teilweise wird das unterschiedlichen Interpretationen von Aristoteles und Plotinus, entweder durch Thomas Aquinas für die Katholiken oder durch Gregory von Nyssa für den Orthodoxen zugeschrieben.

Der Islam

Neoplatonismus und die Ideen von Plotinus haben den mittelalterlichen Islam ebenso beeinflusst, seitdem die Sunniten Abbasids griechische Konzepte in gesponserte Zustandtexte verschmolzen haben, und großen Einfluss unter dem Ismaili schiitischen gefunden haben. Persische Philosophen ebenso, wie Muhammad al-Nasafi und Abu Yaqub Sijistani. Vor dem 11. Jahrhundert wurde Neoplatonismus durch den Staat Fatimid Ägyptens angenommen, und durch ihren da'i unterrichtet. Neoplatonismus wurde zum Gericht von Fatimid durch den irakischen Al-Lärm von Hamid al-Kirmani gebracht, obwohl sich seine Lehren von Nasafi und Sijistani unterschieden haben, die nach ursprünglichen Lehren von Plotinus mehr ausgerichtet wurden. Die Lehren von Kirmani haben der Reihe nach Philosophen wie Nasir Khusraw Persiens beeinflusst.

Renaissance

In der Renaissance hat der Philosoph Marsilio Ficino eine Akademie unter der Schirmherrschaft von Cosimo de Medici in Florenz aufgestellt, diesen von Plato widerspiegelnd. Seine Arbeit war im Versöhnen der Philosophie von Plato direkt mit dem Christentum von großer Bedeutung. Einer seiner ausgezeichnetesten Schüler war Pico della Mirandola, Autor Einer Rede Auf der Dignität des Mannes. Unser Begriff 'Neo Platonist' hat seine Ursprünge in der Renaissance.

England

In England war Plotinus der grundsätzliche Einfluss auf die Schule des 17. Jahrhunderts des Cambridges Platonists, und auf zahlreichen Schriftstellern von Samuel Taylor Coleridge W. B. Yeats und Kathleen Raine.

Indien

Viele berühmte Indianerphilosophen wie Sarvepalli Radhakrishnan, Ananda Coomaraswamy und andere haben das Schreiben von Plotinus in ihren eigenen Texten als eine unübertreffliche Weiterentwicklung auf Indianermonism verwendet, spezifisch haben Upanishadic und Advaita Vedantic gedacht. Einige haben die Lehren von Plotinus mit der hinduistischen Schule von Advaita Vedanta (advaita Bedeutung "nicht zwei" oder "Nichtdoppel-") verglichen, und ist auf in J. F. Staal, Advaita und Neoplatonism sorgfältig ausgearbeitet worden: Eine kritische Studie in der vergleichenden Philosophie, Madras: Universität von Madras, 1961. Sieh mehr kürzlich Frederick Copleston, Religion und Denjenigen: Philosophien nach Osten und Westen (Universität von Vorträgen von Aberdeen Gifford 1979-1980) und die spezielle Abteilung "Fra Oriente e Occidente" in Annuario filosofico Nr. 6 (1990), einschließlich der Artikel "Plotino e l'India" von Aldo Magris und "des L' India e Plotino" durch Mario Piantelli. Die Verbindung wird auch in Sarvepalli Radhakrishnan (Hrsg.) erwähnt. Geschichte der Philosophie Östlich und Westlich (London: George Allen & Unwin, 1952), vol. 2, p. 114; in einem Vortrag durch Professor Gwen Griffith-Dickson; und in John Y. Fenton, "Mystische Erfahrung als eine Brücke für die Interkulturelle Philosophie der Religion: Eine Kritik," Zeitschrift der amerikanischen Akademie der Religion 1981, p. 55. Der gemeinsame Einfluss von Ideen von Advaitin und Neoplatonic auf Ralph Waldo Emerson wird in Dale Riepe, "Emerson und Indianerphilosophie," Zeitschrift der Geschichte von Ideen, 1967 betrachtet.

Siehe auch

• Antiochus von Ascalon
• Apostel von Plotinus
• Emanationism
• Die Theologie von Aristoteles
• Henology
• Ignosticism
• Plutarch von Chaeronea
• Thomas Taylor

Referenzen

Weiterführende Literatur

Kritische Ausgaben des griechischen Textes

• Emile Bréhier, Plotin: Ennéades (mit der französischen Übersetzung), Sammlung Budé, 1924-1938.
• Paul Henry und Hans-Rudolf Schwyzer (Hrsg.). Editio maior (3 Volumina), Paris, Desclée de Brouwer, 1951-1973.
• Paul Henry und Hans-Rudolf Schwyzer (Hrsg.). Editio gering, Oxford, Oxford Klassischer Text, 1964-1982.

Vollenden Sie englische Übersetzung

• Plotinus. Der Enneads (übersetzt von Stephen MacKenna), London, Gesellschaft von Medici, 1917-1930.
• A. H. Armstrong, Plotinus. Enneads (mit dem griechischen Text), Loeb Klassische Bibliothek, 7 vol. 1966-1988.
• Thomas Taylor, Gesammelte Schriften von Plotinus, Frome, Prometheus-Vertrauen, 1994. Internationale Standardbuchnummer 1-898910-02-2

Lexica

• J. H. Sleeman und G. Pollet, Lexikon Plotinianum, Leiden, 1980.
• Roberto Radice (Hrsg.). Lexikon II: Plotinus, Mailand, Biblia, 2004. (Elektronische Ausgabe von Roberto Bombacigno)

Das Leben von Plotinus durch den Porphyr

• Porphyr, "Auf dem Leben von Plotinus und der Einordnung seiner Arbeiten" in Mark Edwards (Hrsg.). Neoplatonic Heilige: Die Leben von Plotinus und Proclus durch ihre Studenten, Liverpool, Liverpooler Universität Presse, 2000.

Anthologien von Texten in der Übersetzung, mit Anmerkungen

• Kevin Corrigan, Plotinus Lesend: Eine Praktische Einführung in Neoplatonism, Westen Lafayette, Purdue Universität Presse, 2005.
• John M. Dillon und Lloyd P. Gerson, Neoplatonic Philosophie: Einleitende Lesungen, Hackett, 2004.

Einleitende Arbeiten

• Kevin Corrigan, Plotinus Lesend. Eine Praktische Einführung in Neoplatonism, Purdue Universität Presse, 1995.
• Lloyd P. Gerson, Plotinus, New York, Routledge, 1994.
• LLOYD P. Gerson (Hrsg.). Der Begleiter von Cambridge Plotinus, Cambridge, 1996.
• Dominic J. O'Meara, Plotinus. Eine Einführung in Enneads, Oxford, Clarendon Press, 1993. (Nachgedruckter 2005)
• John M. Rist, Plotinus. Die Straße zur Wirklichkeit, Cambridge, Universität von Cambridge Presse, 1967.

Hauptkommentare in englischem

• Michael Atkinson, Plotinus: Ennead V.1, Auf dem Drei Rektor Hypostases, Oxford, 1983.
• Kevin Corrigan, die Theorie von Plotinus des Sache-Übels: Plato, Aristoteles, und Alexander von Aphrodisias (II.4, II.5, III.6, ich 8), Leiden, 1996.
• John N. Deck, Natur, Nachdenken und Derjenige: Eine Studie in der Philosophie von Plotinus, Universität der Toronto Presse, 1967; Paul Brunton Philosophical Foundation, 1991.
• Barrie Fleet, Plotinus: Ennead III.6, Auf Impassivity des Körperlosen, Oxfords, 1995.
• W. Helleman-Elgersma, Seelenschwestern. Ein Kommentar zu Enneads IV, 3 (27) 1-8 von Plotinus, Amsterdam, 1980.
• Kieran McGroarty, Plotinus auf Eudaimonia: Ein Kommentar zu Ennead ich 4, Oxford, 2006.
• P. A. Meijer, Plotinus auf dem Nutzen oder Dem einem (VI.9), Amsterdam, 1992.
• H. Oosthout, Weisen von Kenntnissen und dem Transzendentalen: Eine Einführung in Plotinus Ennead V.3, Amsterdam, 1991.
• J. Wilberding, die Kosmologie von Plotinus. Eine Studie von Ennead II. 1 (40), Oxford, 2006.
• A. M. Wolters, Plotinus auf Eros (eNN. III.5), Amsterdam, 1972.

Allgemeine Arbeiten an Neoplatonism

• Robert M. Berchman, Von Philo bis Origen: Mittlerer Platonism im Übergang, Chico, der Gelehrtenpresse, 1984.
• Frederick Copleston, Eine Geschichte der Philosophie: Vol. 1, Teil 2. Internationale Standardbuchnummer 0-385-00210-6
• P. Merlan, "Griechische Philosophie von Plato Plotinus" in A. H. Armstrong (Hrsg.). Die Geschichte von Cambridge des Späteren Griechisch und Früh Mittelalterliche Philosophie, Cambridge, 1967. Internationale Standardbuchnummer 0 521 04054 X
• Thomas Taylor, Die Bruchstücke, die von den verlorenen Schriften von Proclus, surnamed der Platonische Nachfolger, London, 1825 übrig bleiben. (Bücher von Selene drucken Ausgabe, 1987 nach. Internationale Standardbuchnummer 0-933601-11-5)
• Richard T. Wallis, Neoplatonism und Gnosticism, Universität Oklahomas, 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-7914-1337-3 und internationale Standardbuchnummer 0-7914-1338-1

Studien auf einigen Aspekten der Arbeit von Plotinus

• R. B. Harris (Hrsg.). Neoplatonism und Indianergedanke, Albany, 1982.
• Giannis Stamatellos, Plotinus und Presocratics. Eine Philosophische Studie von Vorsokratischen Einflüssen im Enneads von Plotinus, Albany, 2008.
• N. Joseph Torchia, Plotinus, Tolma und der Abstieg davon, New York, Peter Lang, 1993 Zu sein. Internationale Standardbuchnummer 0-8204-1768-8
• Antonia Tripolitis, Die Doktrin der Seele im Gedanken an Plotinus und Origen, Waage-Herausgebern, 1978.
• M. F. Wagner (Hrsg.). Neoplatonism und Nature. Studien im Enneads von Plotinus, Albany, 2002.

Links

Text von Enneads

• Griechisches Original (Seitenansehen der 1856-Ausgabe von Teubner von Adolf Kirchhoff) mit englischen (ganzen) und französischen (teilweisen) Übersetzungen;
• Ein anderes griechisches Original.

Englische Online-Übersetzungen

• Das Internetklassiker-Archiv von MIT Die Sechs Enneads, die ins Englisch durch Stephen MacKenna und B.S. Page übersetzt sind.
• Auf der Verständlichen Schönheit, die von Thomas Taylor Ennead V viii übersetzt ist (sieh auch den Katalog anderer Bücher, die Porphyr, den Biografen von Plotinus - TTS Katalog einschließen).
• Philosophie-Archiv: Ein Aufsatz auf dem Schönen Übersetzten ins Englisch durch Thomas Taylor 1917

Enzyklopädien

• Internetenzyklopädie der Philosophie: "Plotinus" durch Edward Moore.

Bibliografien

• In Englisch, durch Richard Dufour.
• In Französisch durch Pierre Thillet.
• Die Kritik von Plotinus von Aristoteles Kategorien (Enneads VI, 1-3) mit einer kommentierten Bibliografie

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