Aristoteles (Aristotélēs) (384 v. Chr. - 322 v. Chr.) war ein griechischer Philosoph und Polymathematik, ein Student von Plato und Lehrer von Alexander dem Großen. Seine Schriften bedecken viele Themen, einschließlich Physik, Metaphysik, Dichtung, Theaters, Musik, Logik, Redekunst, Linguistik, Politik, Regierung, Ethik, Biologie und Zoologie. Zusammen mit Plato und Sokrates (der Lehrer von Plato) ist Aristoteles eine der wichtigsten Gründungszahlen in der Westphilosophie. Aristoteles Schriften waren erst, um ein umfassendes System der Westphilosophie zu schaffen, Moral und Ästhetik, Logik und Wissenschaft, Politik und Metaphysik umfassend.

Aristoteles Ansichten auf den physischen Wissenschaften, die mittelalterliche Gelehrsamkeit in der tiefen Form und ihr Einfluss gut in die Renaissance erweitert haben, obwohl sie durch die Newtonische Physik schließlich ersetzt wurden. In den zoologischen Wissenschaften wurden einige seiner Beobachtungen bestätigt, um nur im 19. Jahrhundert genau zu sein. Seine Arbeiten enthalten die frühste bekannte formelle Studie der Logik, die gegen Ende des 19. Jahrhunderts in die moderne formale Logik vereinigt wurde. In der Metaphysik hatte Aristotelianism einen tiefen Einfluss auf das philosophische und theologische Denken in den islamischen und jüdischen Traditionen im Mittleren Alter, und es setzt fort, christliche Theologie, besonders die scholastische Tradition der katholischen Kirche zu beeinflussen. Seine Ethik, obwohl immer einflussreich, hat erneuertes Interesse mit dem modernen Advent der Vorteil-Ethik gewonnen. Alle Aspekte von Aristoteles Philosophie setzen fort, der Gegenstand der aktiven akademischen Studie heute zu sein. Obwohl Aristoteles viele elegante Abhandlungen geschrieben hat und Dialoge (Cicero seinen literarischen Stil als "ein Fluss von Gold" beschrieben hat), wird es gedacht, dass die Mehrheit seiner Schriften jetzt verloren wird und nur ungefähr ein Drittel der ursprünglichen Arbeiten überlebt haben.

Leben

Aristoteles, dessen Name "den besten Zweck bedeutet," ist in Stageira, Chalcidice, in 384 v. Chr. über den Osten von modern-tägigem Thessaloniki geboren gewesen. Sein Vater Nicomachus war der persönliche Arzt König Amyntas von Macedon. Aristoteles wurde erzogen und als ein Mitglied der Aristokratie erzogen. In ungefähr dem Alter achtzehn ist er nach Athen gegangen, um seine Ausbildung an der Akademie von Plato fortzusetzen. Aristoteles ist an der Akademie seit fast zwanzig Jahren vor dem Verlassen Athens in 348/47 v. Chr. geblieben. Die traditionelle Geschichte über seine Abfahrt berichtet, dass er über die Richtung enttäuscht war, die die Akademie genommen hat, nachdem Kontrolle dem Neffen von Plato Speusippus auf seinen Tod gegangen ist, obwohl es möglich ist, dass er antimakedonische Gefühle gefürchtet hat und abgereist ist, bevor Plato gestorben war. Er ist dann mit Xenocrates zum Gericht seines Freunds Hermias von Atarneus in Kleinasien gereist. Während in Asien Aristoteles mit Theophrastus zur Insel Lesbos gereist ist, wo zusammen sie die Botanik und Zoologie der Insel erforscht haben. Aristoteles hat die Adoptivtochter von Hermias (oder Nichte) Pythias geheiratet. Sie trägt ihn eine Tochter, die sie Pythias genannt haben. Bald nach dem Tod von Hermias wurde Aristoteles von Philip II von Macedon eingeladen, der Privatlehrer für seinen Sohn Alexander der Große in 343 v. Chr. zu werden.

Aristoteles wurde zum Kopf der königlichen Akademie von Macedon ernannt. Während dieser Zeit hat er Lehren nicht nur Alexander, sondern auch zwei anderen zukünftigen Königen gegeben: Ptolemy und Cassander. In seiner Politik stellt Aristoteles fest, dass nur ein Ding Monarchie rechtfertigen konnte, und das war, wenn der Vorteil des Königs und seiner Familie größer war, als der Vorteil des Rests der Bürger zusammengestellt hat. Taktvoll hat er den jungen Prinzen und seinen Vater in dieser Kategorie eingeschlossen. Aristoteles hat Alexander zur Osteroberung ermutigt, und seine Einstellung zu Persien war unverfroren ethnocentric. In einem berühmtem Beispiel rät er Alexander, 'ein Führer zu den Griechen und einem Tyrannen den Barbaren zu sein, sich um den ersteren als nach Freunden und Verwandten zu kümmern, und sich mit den Letzteren als mit Biestern oder Werke zu befassen.

Durch 335 v. Chr. war er nach Athen zurückgekehrt, seine eigene als Lyceum dort bekannte Schule einsetzend. Aristoteles hat Kurse in der Schule seit den nächsten zwölf Jahren geführt. Während in Athen seine Frau Pythias gestorben ist und Aristoteles beteiligt mit Herpyllis von Stageira geworden ist, die ihn ein Sohn tragen, den er nach seinem Vater, Nicomachus genannt hat. Gemäß Suda hatte er auch einen eromenos, Palaephatus von Abydus.

Es ist während dieser Periode in Athen von 335 bis 323 v. Chr., als, wie man glaubt, Aristoteles viele aus seinen Arbeiten zusammengesetzt hat. Aristoteles hat viele Dialoge, nur Bruchstücke der überlebt geschrieben. Die Arbeiten, die überlebt haben, sind in der Abhandlung formen sich und waren größtenteils für die weit verbreitete Veröffentlichung nicht beabsichtigt, weil, wie man allgemein denkt, sie Vortrag-Hilfe für seine Studenten sind. Seine wichtigsten Abhandlungen schließen Physik, Metaphysik, Nicomachean Ethik, Politik, De Anima (Auf der Seele) und Poetik ein.

Aristoteles nicht nur studiert fast jedes Thema möglich zurzeit, aber hat bedeutende Beiträge zu den meisten von ihnen geleistet. In der physischen Wissenschaft hat Aristoteles Anatomie, Astronomie, Embryologie, Erdkunde, Geologie, Meteorologie, Physik und Zoologie studiert. In der Philosophie hat er über Ästhetik, Ethik, Regierung, Metaphysik, Politik, Volkswirtschaft, Psychologie, Redekunst und Theologie geschrieben. Er hat auch Ausbildung, Auslandszoll, Literatur und Dichtung studiert. Seine vereinigten Arbeiten setzen eine virtuelle Enzyklopädie von griechischen Kenntnissen ein. Es ist darauf hingewiesen worden, dass Aristoteles wahrscheinlich die letzte Person war, um zu wissen, dass alles dort in seiner Freizeit bekannt sein sollte.

In der Nähe vom Ende des Lebens von Alexander hat Alexander begonnen, Anschläge gegen sich zu verdächtigen, und hat Aristoteles in Briefen gedroht. Aristoteles hatte kein Geheimnis seiner Geringschätzung für den Vorwand von Alexander der Gottheit gemacht, und der König hatte Aristoteles Großneffen Callisthenes als ein Verräter hingerichtet. Eine weit verbreitete Tradition in der Altertümlichkeit hat Aristoteles verdächtigt, eine Rolle im Tod von Alexander zu spielen, aber es gibt wenige Beweise dafür.

Auf den Tod von Alexander hat das antimakedonische Gefühl in Athen wieder geflackert. Eurymedon der hierophant hat Aristoteles verurteilt, für die Götter in der Ehre nicht zu halten. Aristoteles ist aus der Stadt zum Familienstand seiner Mutter in Chalcis geflohen, erklärend, "Ich werde den Athenern nicht erlauben, zweimal gegen die Philosophie," eine Verweisung auf Athens vorherige Probe und Ausführung von Sokrates zu sündigen. Er ist in Euboea von natürlichen Ursachen innerhalb des Jahres (in 322 v. Chr.) gestorben. Aristoteles hat Haupttestamentsvollstrecker seinen Studenten Antipater genannt und hat einen Willen verlassen, in dem er gebeten hat, neben seiner Frau begraben zu werden.

Logik

Mit der Vorherigen Analytik wird Aristoteles die frühste Studie der formalen Logik zugeschrieben, und seine Vorstellung davon war die dominierende Form der Westlogik bis zu Fortschritten des 19. Jahrhunderts in der mathematischen Logik. Kant hat in der Kritik des Reinen Grunds festgesetzt, dass Aristoteles Theorie der Logik völlig für den Kern der deduktiven Schlussfolgerung verantwortlich gewesen ist.

Geschichte

Aristoteles "sagt, dass 'auf dem Thema vernünftig zu urteilen' er 'nichts anderes an einem früheren Datum hatte, um von' zu sprechen". Jedoch berichtet Plato, dass Syntax vor ihm von Prodicus von Ceos ausgedacht wurde, der durch den richtigen Gebrauch von Wörtern betroffen wurde. Logik scheint, aus der Dialektik erschienen zu sein; die früheren Philosophen haben häufigen Gebrauch von Konzepten wie reductio Anzeige absurdum in ihren Diskussionen gemacht, aber haben nie aufrichtig die logischen Implikationen verstanden. Sogar Plato hatte Schwierigkeiten mit der Logik; obwohl er eine angemessene Vorstellung eines deduktiven Systems hatte, konnte er nie wirklich ein bauen und hat sich stattdessen auf sein dialektisches verlassen. Plato hat geglaubt, dass Abzug einfach aus Propositionen folgen würde, folglich hat er sich darauf konzentriert, feste Propositionen aufrechtzuerhalten, so dass der Beschluss logisch folgen würde. Folglich hat Plato begriffen, dass eine Methode, um Beschlüsse zu erhalten, am vorteilhaftesten sein würde. Er hat nie geschafft, solch eine Methode auszudenken, aber sein bester Versuch wurde in seinem Buchsophisten veröffentlicht, wo er seine Abteilungsmethode eingeführt hat.

Analytik und Organon

Was wir heute Aristotelische Logik nennen, hätte Aristoteles selbst "Analytik" etikettiert. Der Begriff "Logik" hat er vorbestellt, um Dialektik zu bedeuten. Der grösste Teil von Aristoteles Arbeit ist wahrscheinlich nicht in seiner ursprünglichen Form, seitdem sie am wahrscheinlichsten von Studenten und später Vortragenden editiert wurde. Die logischen Arbeiten von Aristoteles wurden in sechs kompiliert trägt sich über den Anfang des 1. Jahrhunderts n.Chr. ein:

1. Kategorien
2. Auf der Interpretation
3. Vorherige Analytik
4. Spätere Analytik
5. Themen
6. Auf sophistischen Widerlegungen

Die Ordnung der Bücher (oder die Lehren, aus denen sie zusammengesetzt werden) ist nicht sicher, aber diese Liste wurde aus Analyse von Aristoteles Schriften abgeleitet. Es geht von den Grundlagen, der Analyse von einfachen Begriffen in den Kategorien, der Analyse von Vorschlägen und ihren elementaren Beziehungen in Auf der Interpretation, zur Studie von komplizierteren Formen, nämlich, Syllogismen (in der Analytik) und Dialektik (in den Themen und Sophistischen Widerlegungen). Die ersten drei Abhandlungen bilden den Kern der logischen Theorie stricto sensu: die Grammatik der Sprache der Logik und der richtigen Regeln des Denkens. Es gibt ein Volumen von Aristoteles bezüglich der Logik, die nicht in Organon, nämlich das vierte Buch der Metaphysik gefunden ist.

Aristoteles wissenschaftliche Methode

Wie sein Lehrer Plato zielt Aristoteles Philosophie auf das universale. Aristoteles hat jedoch das universale in besonderen Dingen gefunden, die er die Essenz von Dingen genannt hat, während Plato findet, dass das universale abgesondert von besonderen Dingen besteht, und mit ihnen als ihr Prototyp oder Vorbild verbunden ist. Für Aristoteles, deshalb, bezieht philosophische Methode den Aufstieg von der Studie von besonderen Phänomenen zu den Kenntnissen von Essenzen ein, während für Plato philosophische Methode den Abstieg von Kenntnissen von universalen Formen (oder Ideen) zu einem Nachdenken von besonderen Imitationen von diesen bedeutet. Für Aristoteles bezieht sich "Form" noch auf die vorbehaltlose Basis von Phänomenen, aber wird in einer besonderen Substanz "realisiert" (sieh Universals und Einzelheiten, unten). Im gewissen Sinne ist Aristoteles Methode sowohl induktiv als auch deduktiv, während Plato von a priori Grundsätzen im Wesentlichen deduktiv ist.

In Aristoteles Fachsprache, "ist natürliche Philosophie" ein Zweig der Philosophie, die die Phänomene der natürlichen Welt untersucht, und schließt Felder ein, die heute als Physik, Biologie und andere Naturwissenschaften betrachtet würden. In modernen Zeiten ist das Spielraum der Philosophie beschränkt auf mehr allgemeine oder abstrakte Untersuchungen, wie Ethik und Metaphysik geworden, in der Logik eine Hauptrolle spielt. Heutige Philosophie neigt dazu, empirische Studie der natürlichen Welt mittels der wissenschaftlichen Methode auszuschließen. Im Gegensatz haben Aristoteles philosophische Versuche eigentlich alle Seiten der intellektuellen Untersuchung umfasst.

In der größeren Bedeutung des Wortes macht Aristoteles Philosophie koextensiv mit dem Denken, das er auch als "Wissenschaft" beschreiben würde. Bemerken Sie jedoch, dass sein Gebrauch des Begriffes Wissenschaft eine verschiedene Bedeutung trägt als das, das durch den Begriff "wissenschaftliche Methode" bedeckt ist. Für Aristoteles, "ist die ganze Wissenschaft (dianoia) entweder praktisch, poetisch oder" (Metaphysik 1025b25) theoretisch. Durch die praktische Wissenschaft hat er Ethik und Politik vor; durch die poetische Wissenschaft hat er die Studie der Dichtung und die anderen schönen Künste vor; durch die theoretische Wissenschaft hat er Physik, Mathematik und Metaphysik vor.

Wenn Logik (oder "Analytik") als eine zur Philosophie einleitende Studie betrachtet wird, würden die Abteilungen der Aristotelischen Philosophie bestehen aus: (1) Logik; (2) Theoretische Philosophie, einschließlich der Metaphysik, Physik und Mathematik; (3) Praktische Philosophie und (4) Poetische Philosophie.

In der Periode zwischen seinen zwei bleibt in Athen, zwischen seinen Zeiten an der Akademie und Lyceum, Aristoteles hat den grössten Teil des wissenschaftlichen Denkens und der Forschung geführt, für die er heute berühmt ist. Tatsächlich wurde der grösste Teil von Aristoteles Leben der Studie der Gegenstände der Naturwissenschaft gewidmet. Aristoteles Metaphysik enthält Beobachtungen auf der Natur von Zahlen, aber er hat keine ursprünglichen Beiträge zur Mathematik geleistet. Er hat wirklich jedoch ursprüngliche Forschung in den Naturwissenschaften, z.B, der Botanik, der Zoologie, der Physik, der Astronomie, der Chemie, der Meteorologie und mehreren anderen Wissenschaften durchgeführt.

Aristoteles Schriften auf der Wissenschaft sind im Vergleich mit dem quantitativen größtenteils qualitativ. Im 16. Jahrhundert beginnend, haben Wissenschaftler begonnen, Mathematik auf die physischen Wissenschaften anzuwenden, und Aristoteles Arbeit in diesem Gebiet wurde hoffnungslos unzulänglich gehalten. Seine Mängel waren größtenteils wegen der Abwesenheit von Konzepten wie Masse, Geschwindigkeit, Kraft und Temperatur. Er hatte eine Vorstellung der Geschwindigkeit und Temperatur, aber kein quantitatives Verstehen von ihnen, das teilweise wegen der Abwesenheit von grundlegenden experimentellen Geräten, wie Uhren und Thermometer war.

Seine Schriften stellen eine Rechnung von vielen wissenschaftlichen Beobachtungen, eine Mischung der frühreifen Genauigkeit und neugierigen Fehler zur Verfügung. Zum Beispiel in seiner Geschichte von Tieren hat er behauptet, dass menschliche Männer mehr Zähne haben als Frauen. In einer ähnlichen Ader haben John Philoponus, und später Galileo, durch einfache Experimente gezeigt, dass Aristoteles Theorie, dass ein schwererer Gegenstand schneller fällt als ein leichterer Gegenstand, falsch ist. Andererseits hat Aristoteles den Anspruch von Democritus widerlegt, dass die Milchstraße aus "jenen Sternen zusammengesetzt wurde, die durch die Erde von den Strahlen der Sonne beschattet werden," hinweisend (richtig, selbst wenn solches Denken verpflichtet wurde, seit langem abgewiesen zu werden), dass, gegeben "aktuelle astronomische Demonstrationen", dass "die Größe der Sonne größer ist als diese der Erde und die Entfernung der Sterne von der Erde, die oft größer ist als diese der Sonne, dann... die Sonne-Scheine auf allen Sternen und den Erdschirmen keiner von ihnen."

In Plätzen geht Aristoteles zu weit in abstammenden 'Gesetzen des Weltalls' von der einfachen Beobachtung und dem übergestreckten Grund. Heutige wissenschaftliche Methode nimmt an, dass solches Denken ohne genügend Tatsachen unwirksam ist, und dass das Wahrnehmen der Gültigkeit von jemandes Hypothese viel strengeres Experimentieren verlangt als das, was Aristoteles gepflegt hat, seine Gesetze zu unterstützen.

Aristoteles hatte auch einige wissenschaftliche blinde Flecke. Er hat eine geozentrische Kosmologie postuliert, die wir in Auswahlen an der Metaphysik wahrnehmen können, die herauf bis das 16. Jahrhundert weit akzeptiert wurde. Vom 3. Jahrhundert bis zum 16. Jahrhundert hat die dominierende Ansicht gemeint, dass die Erde das Zentrum des Weltalls (geocentrism) war.

Seitdem er vielleicht der Philosoph war, der durch europäische Denker während und nach der Renaissance am meisten respektiert ist, haben diese Denker häufig Aristoteles falsche Positionen, wie gegeben, genommen, die Wissenschaft in diesem Zeitalter zurückgehalten haben. Jedoch sollten Aristoteles wissenschaftliche Mängel nicht ein ins Vergessen seiner großen Fortschritte in den vielen wissenschaftlichen Feldern verführen. Zum Beispiel hat er Logik als eine formelle Wissenschaft gegründet und hat Fundamente zur Biologie geschaffen, die seit zwei Millennien nicht ersetzt wurden. Außerdem hat er den grundsätzlichen Begriff eingeführt, dass Natur aus Dingen zusammengesetzt wird, die sich ändern, und dass das Studieren solcher Änderungen nützliche Kenntnisse von zu Grunde liegenden Konstanten zur Verfügung stellen kann.

Geologie

Wie angesetzt, von Grundsätzen der Geologie:

Physik

Fünf Elemente

Aristoteles hat ein fünftes Element, Narkoseäther, zusätzlich zu den vier vorgeschlagen früher von Empedocles vorgeschlagen.

• Erde, die kalt und trocken ist; das entspricht der modernen Idee von einem Festkörper.
• Wasser, das kalt und nass ist; das entspricht der modernen Idee von einer Flüssigkeit.
• Luft, die heiß und nass ist; das entspricht der modernen Idee von einem Benzin.
• Feuer, das heiß und trocken ist; das entspricht der modernen Idee von der Hitze.
• Narkoseäther, der die Gottessubstanz ist, die die himmlischen Bereiche und Gestirne (Sterne und Planeten) zusammensetzt.

Jedes der vier irdischen Elemente hat seinen natürlichen Platz. Alles, was irdisch ist, neigt zum Zentrum des Weltalls, d. h. dem Zentrum der Erde. Wasser neigt zu einem Bereich, der das Zentrum umgibt. Luft neigt zu einem Bereich, der den Wasserbereich umgibt. Feuer neigt zum Mondbereich (in der die Mondbahnen). Wenn Elemente aus ihrem natürlichen Platz bewegt werden, kehren sie natürlich dazu zurück. Das ist "natürliche Bewegung" — Bewegung, die keine unwesentliche Ursache verlangt. Also, zum Beispiel, in Wasser, sinken derbe Körper, während sich Luftbürsten erheben; in Luft, Regenfällen und Flamme-Anstiegen. Außerhalb aller anderen Bereiche bewegt sich das himmlische, fünfte Element, das in den Sternen und Planeten manifestiert ist, in der Vollkommenheit von Kreisen.

Bewegung

Aristoteles hat Bewegung als die Aktualität eines Potenzials als solcher definiert. Aquinas hat vorgeschlagen, dass der Durchgang wörtlich verstanden wird; diese Bewegung kann tatsächlich als die aktive Erfüllung eines Potenzials als ein Übergang zu einem potenziell möglichen Staat verstanden werden. Weil Aktualität und Potenzial normalerweise Gegenteile in Aristoteles, anderen Kommentatoren sind entweder darauf hinweisen, dass die Formulierung, die auf uns hinausgelaufen ist, falsch ist, oder dass die Hinzufügung "als solch" zur Definition zum Verstehen davon kritisch ist.

Kausalität, die vier Ursachen

Aristoteles hat vorgeschlagen, dass der Grund für irgendetwas das Geschehen vier verschiedenen Typen gleichzeitig aktiver kausaler Faktoren zugeschrieben werden kann:

• Materielle Ursache beschreibt das Material, aus dem etwas zusammengesetzt wird. So ist die materielle Ursache eines Tisches Holz, und die materielle Ursache eines Autos ist Gummi und Stahl. Es ist nicht über die Handlung. Es bedeutet nicht, dass ein Domino ein anderes Domino umwirft.
• Die formelle Ursache ist seine Form, d. h. die Einordnung dieser Sache. Es erzählt uns, wie ein Ding ist, dass irgendetwas durch die Definition, die Form, das Muster, die Essenz, ganz, Synthese oder Archetyp bestimmt wird. Es umarmt die Rechnung von Ursachen in Bezug auf grundsätzliche Grundsätze oder allgemeine Gesetze, weil der Ganze (d. h., Makrostruktur) die Ursache seiner Teile, eine als die ganz-teilige Verursachung bekannte Beziehung ist. Stellen Sie einfach die formelle Ursache ist die Idee vorhanden an erster Stelle als Vorbild in der Meinung des Bildhauers, und an zweiter Stelle als inner, Ursache bestimmend, die in die Sache aufgenommen ist. Formelle Ursache konnte sich nur auf die wesentliche Qualität der Verursachung beziehen. Ein einfacheres Beispiel der formellen Ursache ist der Entwurf, oder planen Sie dieser hat vor dem Bilden oder Verursachen eines Menschen gemachten Gegenstand zu bestehen.
• Die effiziente Ursache ist "die primäre Quelle", oder dass, von dem die Änderung oder das Ende der Änderung zuerst anfangen. Es identifiziert, 'was dessen macht, was gemacht wird, und was Änderung dessen verursacht, was geändert wird' und so alle Sorten von Agenten andeutet, nichtlebend oder lebend, als die Quellen der Änderung oder der Bewegung oder des Rests handelnd. Das aktuelle Verstehen der Kausalität als die Beziehung der Ursache und Wirkung vertretend, bedeckt das die modernen Definitionen "der Ursache" entweder als der Agent oder als die Agentur oder die besonderen Ereignisse oder die Lage der Dinge. Einfacher wieder das, das sofort das Ding in Bewegung bringt. So nehmen Sie die zwei dominos dieses Mal der gleichen Gewichtung, das erste wird über das Veranlassen das zweite geschlagen auch zu fallen. Das ist effektiv effiziente Ursache.
• Die Endursache ist sein Zweck, oder dass, wegen dessen eine Sache besteht oder gemacht wird, sowohl einschließlich zweckmäßiger als auch einschließlich instrumentaler Handlungen und Tätigkeiten. Die Endursache oder telos sind der Zweck, oder beenden Sie das etwas soll dienen, oder es ist, dass von der und dass, zu dem die Änderung ist. Das bedeckt auch moderne Ideen von der geistigen Verursachung, die solche psychologischen Ursachen als Willensentschluss, Bedürfnis, Motivation oder Motive, vernünftig, vernunftwidrig, ethisch, und alles einschließt, was Zweck dem Verhalten gibt.

Zusätzlich können Dinge Ursachen von einander sein, einander gegenseitig verursachend, weil harte Arbeit Fitness und umgekehrt verursacht, obwohl nicht ebenso oder Funktion, diejenige als der Anfang der Änderung, der andere als die Absicht ist. (So hat Aristoteles zuerst eine gegenseitige oder kreisförmige Kausalität als eine Beziehung der gegenseitigen Abhängigkeit oder Einfluss der Ursache auf die Wirkung vorgeschlagen). Außerdem hat Aristoteles angezeigt, dass dasselbe Ding die Ursache von gegensätzlichen Effekten sein kann; seine Anwesenheit und Abwesenheit können auf verschiedene Ergebnisse hinauslaufen. Einfach es ist die Absicht oder der Zweck, der ein Ereignis (nicht notwendigerweise eine geistige Absicht) verursacht. Unsere zwei dominos nehmend, verlangt es, dass jemand den dominos absichtlich umwirft, weil sie selbst nicht fallen können.

Aristoteles hat zwei Weisen der Verursachung gekennzeichnet: richtige (vorherige) Verursachung und zufällige (zufällige) Verursachung. Alle Ursachen, richtig und beiläufig, können als Potenzial oder als wirklich, besonder oder allgemein gesprochen werden. Dieselbe Sprache bezieht sich zu den Effekten von Ursachen, so dass allgemeine Effekten allgemeinen Ursachen, besonderen Effekten zu besonderen Ursachen zugeteilt haben, Ursachen zu wirklichen Effekten bedienend. Im Wesentlichen deutet Kausalität keine zeitliche Beziehung zwischen der Ursache und der Wirkung an.

Optik

Aristoteles hat genauere Theorien über einige optische Konzepte gehalten als andere Philosophen seines Tages. Die frühsten bekannten schriftlichen Beweise einer Kamera obscura können in Aristoteles Dokumentation solch eines Geräts in 350 v. Chr. in Problemata gefunden werden. Aristoteles Apparat hat einen dunklen Raum enthalten, der ein einzelnes kleines Loch oder Öffnung hatte, um Sonnenlicht zu berücksichtigen, um hereinzugehen. Aristoteles hat das Gerät verwendet, um Beobachtungen der Sonne zu machen, und hat bemerkt, dass, egal was Gestalt das Loch war, die Sonne noch als ein runder Gegenstand richtig gezeigt würde. In modernen Kameras ist das dem Diaphragma analog. Aristoteles hat auch die Beobachtung gemacht, dass, als die Entfernung zwischen der Öffnung und der Oberfläche mit dem Image zugenommen hat, das Image vergrößert wurde.

Chance und Spontaneität

Gemäß Aristoteles sind Spontaneität und Chance Ursachen von einigen Dingen, die von anderen Typen der Ursache unterscheidbar sind. Die Chance als eine beiläufige Ursache liegt im Bereich von zufälligen Dingen. Es ist "davon, was" unwillkürlich ist (aber bemerken Sie, dass, was unwillkürlich ist, aus der Chance nicht kommt). Für ein besseres Verstehen von Aristoteles Vorstellung "der Chance" könnte es besser sein, an "Zufall" zu denken: Etwas findet zufällig statt, wenn eine Person mit der Absicht aufbricht, ein Ding zu haben, finden statt, aber mit dem Ergebnis eines anderen Dings (nicht beabsichtigt) stattfindend. Zum Beispiel: Eine Person sucht Spenden. Diese Person kann eine andere Person bereit finden, eine wesentliche Summe zu schenken. Jedoch, wenn die Person, die die Spenden sucht, die Person träfe, die schenkt, nicht zum Zweck, Spenden, aber zu einem anderen Zweck zu sammeln, würde Aristoteles das Sammeln der Spende durch diesen besonderen Beiträger ein Ergebnis der Chance nennen. Es muss ungewöhnlich sein, dass etwas zufällig geschieht. Mit anderen Worten, wenn etwas alle oder den größten Teil der Zeit zufällig, können wir nicht sagen, dass es zufällig ist.

Es gibt auch spezifischere Art der Chance, die Aristoteles "Glück" nennt, das nur für Menschen gelten kann, da es im Bereich von moralischen Handlungen ist. Gemäß Aristoteles muss Glück Wahl (und so Überlegung) einschließen, und nur Menschen sind zur Überlegung und Wahl fähig. "Was zur Handlung nicht fähig ist, kann nichts zufällig tun".

Metaphysik

Aristoteles definiert Metaphysik als "die Kenntnisse des immateriellen Wesens," oder von, "im höchsten Grad der Abstraktion zu sein." Er kennzeichnet Metaphysik als "die erste Philosophie", sowie "die theologic Wissenschaft."

Substanz, Potenzial und Aktualität

Aristoteles untersucht die Konzepte der Substanz und Essenz (ousia) in seiner Metaphysik (Buch VII), und er beschließt, dass eine besondere Substanz eine Kombination sowohl der Sache als auch Form ist. Als er zum Buch VIII weitergeht, beschließt er, dass die Sache der Substanz das Substrat ist, oder dessen Zeug es zusammengesetzt wird; z.B, die Sache des Hauses sind die Ziegel, Steine, Bauhölzer usw., oder was auch immer das potenzielle Haus einsetzt, während die Form der Substanz das wirkliche Haus ist, nämlich, 'Körper und Mobilien' oder jeden anderen differentia vertretend (sieh auch predicables). Die Formel, die die Bestandteile gibt, ist die Rechnung der Sache, und die Formel, die den differentia gibt, ist die Rechnung der Form.

Hinsichtlich der Änderung (kinesis) und seiner Ursachen jetzt, als er in seiner Physik und Auf der Generation und Bestechung 319b-320a definiert, unterscheidet er die Ankunft, um zu sein, von:

1. Wachstum und Verringerung, die Änderung in der Menge ist;
2. Ortsveränderung, die Änderung im Raum ist; und
3. Modifizierung, die Änderung qualitativ ist.

Die Ankunft, um zu sein, ist eine Änderung, wo nichts andauert, von denen das Endergebnis ein Eigentum ist. In dieser besonderen Änderung führt er das Konzept des Potenzials (dynamis) und der Aktualität (entelecheia) in Verbindung mit der Sache und der Form ein.

Mit Bezug auf das Potenzial ist das, was ein Ding zum Tun fähig ist oder gehandelt zu werden, wenn die Bedingungen richtig sind, und es wird durch etwas anderes nicht verhindert. Zum Beispiel ist der Samen eines Werks im Boden potenziell (dynamei) Werk, und wenn durch etwas nicht verhindert wird, wird es ein Werk werden. Potenziell können Wesen entweder (poiein) 'handeln' oder, '' (paschein) gehandelt werden, der entweder angeboren oder gelehrt sein kann. Zum Beispiel besitzen die Augen das Potenzial des Anblicks (angeboren - gehandelt werden), während die Fähigkeit dazu, die Flöte zu spielen, durch das Lernen (Übung besessen werden kann - handelnd).

Aktualität ist die Erfüllung des Endes des Potenzials. Weil das Ende (telos) der Grundsatz jeder Änderung ist, und wegen des Endes Potenzial besteht, deshalb ist Aktualität das Ende. Sich dann auf unser vorheriges Beispiel beziehend, konnten wir sagen, dass eine Aktualität ist, wenn ein Werk eine der Tätigkeiten tut, die Werke tun.

"Dafür, wegen dessen ein Ding ist, ist sein Grundsatz, und das Werden ist wegen des Endes; und die Aktualität ist das Ende, und es ist wegen dessen, dass das Potenzial erworben wird. Weil Tiere nicht sehen, damit sie Anblick haben können, aber sie haben Anblick, den sie sehen können."

In der Zusammenfassung hat die Sache, die verwendet ist, um ein Haus zu machen, Potenzial, um ein Haus zu sein, und sowohl die Tätigkeit des Gebäudes als auch die Form des Endhauses sind Aktualitäten, der auch eine Endursache oder Ende ist. Dann geht Aristoteles weiter und beschließt, dass die Aktualität vor dem Potenzial in der Formel rechtzeitig und in der Wirklichkeit ist.

Mit dieser Definition der besonderen Substanz (d. h., Sache und Form), versucht Aristoteles, das Problem der Einheit der Wesen zum Beispiel zu beheben, "was ist es, das macht einen Mann ein"? Seitdem gemäß Plato gibt es zwei Ideen: Tier und Zweifüßer, wie dann ist Mann eine Einheit? Jedoch, gemäß Aristoteles, ist das Potenzial, das (Sache) und die wirkliche (Form) ist, ein und dasselbe Ding.

Universals und Einzelheiten

Aristoteles Vorgänger, Plato, hat behauptet, dass alle Dinge eine universale Form haben, die entweder ein Eigentum oder eine Beziehung zu anderen Dingen sein konnte. Wenn wir auf einen Apfel zum Beispiel schauen, sehen wir einen Apfel, und wir können auch eine Form eines Apfels analysieren. In dieser Unterscheidung gibt es einen besonderen Apfel und eine universale Form eines Apfels. Außerdem können wir einen Apfel neben einem Buch legen, so dass wir sowohl vom Buch als auch von Apfel als seiend neben einander sprechen können.

Plato hat behauptet, dass es einige universale Formen gibt, die nicht ein Teil von besonderen Dingen sind. Zum Beispiel ist es möglich, dass es keinen besonderen Nutzen in der Existenz gibt, aber "gut" ist noch eine richtige universale Form. Bertrand Russell ist ein zeitgenössischer Philosoph, der mit Plato in der Existenz von "unrealisiertem universals" übereingestimmt ist.

Aristoteles hat mit Plato auf diesem Punkt nicht übereingestimmt, behauptend, dass alle universals realisiert werden. Aristoteles hat behauptet, dass es keine universals gibt, die an vorhandenen Dingen nicht befestigt sind. Gemäß Aristoteles, wenn ein universaler besteht, entweder als eine Einzelheit oder als eine Beziehung, dann muss es gegeben haben, muss zurzeit sein, oder muss in der Zukunft, etwas sein, auf dem das universale behauptet werden kann. Folglich, gemäß Aristoteles, wenn es nicht der Fall ist, dass einige universal zu einem Gegenstand behauptet werden können, der in einer Zeitspanne dann besteht, besteht sie nicht.

Außerdem hat Aristoteles mit Plato über die Position von universals nicht übereingestimmt. Wie Plato von der Welt der Formen, eine Position gesprochen hat, wo alle universalen Formen existieren, hat Aristoteles behauptet, dass universals innerhalb jedes Dings bestehen, auf dem jeder universal behauptet wird. Also, gemäß Aristoteles besteht die Form des Apfels innerhalb jedes Apfels, aber nicht in der Welt der Formen.

Biologie und Medizin

In der Aristotelischen Wissenschaft, am meisten besonders in der Biologie, Dinge hat er sich gesehen besser die Zeit überdauert haben als, dass er der Berichte von anderen nochmals erzählt, die Fehler und Aberglauben enthalten. Er hat Tiere, aber nicht Menschen analysiert; seine Ideen darauf, wie die menschlichen Körperarbeiten fast völlig ersetzt worden sind.

Empirisches Forschungsprogramm

Aristoteles ist der frühste natürliche Historiker, dessen Arbeit in einem Detail überlebt hat. Aristoteles hat sicher auf der Naturgeschichte von Lesbos, und den Umgebungsmeeren und benachbarten Gebieten geforscht. Die Arbeiten, die diese Forschung, wie Geschichte von Tieren, Generation von Tieren und Teile von Tieren widerspiegeln, enthalten einige Beobachtungen und Interpretationen, zusammen mit verschiedenen Mythen und Fehlern. Die bemerkenswertesten Durchgänge sind über das Seeleben, das von der Beobachtung auf Lesbos sichtbar ist und von den Fängen von Fischern verfügbar ist. Über seine Beobachtungen auf dem Katzenfisch, elektrischen Fisch (Torpedo) und Seeteufel wird ausführlich berichtet, wie sein Schreiben auf cephalopods, nämlich, Krake, Sepia (Tintenfisch) und das Papier nautilus (Argonauta argo) ist. Seine Beschreibung des hectocotyl Arms war ungefähr zweitausend Jahre vor seiner Zeit, und hat weit bis zu seiner Wiederentdeckung im 19. Jahrhundert misstraut. Er hat die Wassersäugetiere vom Fisch getrennt und hat gewusst, dass Haie und Strahlen ein Teil der Gruppe waren, die er Selachē (selachians) genannt hat.

Ein anderes gutes Beispiel seiner Methoden kommt aus der Generation von Tieren, in denen Aristoteles fruchtbar gemachte Hühnereier des Aufbrechens an Zwischenräumen beschreibt, um zu beobachten, als sichtbare Organe erzeugt wurden.

Er hat genaue Beschreibungen der vier-chambered vorderen Mägen von ruminant, und von der ovoviviparen embryological Entwicklung des Jagdhunds Hai Mustelus mustelus gegeben.

Klassifikation von Wesen

Aristoteles Klassifikation von Wesen enthält einige Elemente, die noch im 19. Jahrhundert bestanden haben. Was der moderne Zoologe Wirbeltiere und wirbellose Tiere, Aristoteles genannt 'Tiere mit dem Blut' und 'Tiere ohne Blut' nennen würde (er sollte nicht wissen, dass komplizierte wirbellose Tiere wirklich vom Hämoglobin, aber von einer verschiedenen Art von Wirbeltieren Gebrauch machen). Tiere mit dem Blut wurden ins lebende Lager (Menschen und Säugetiere), und Ei-Lager (Vögel und Fisch) geteilt. Wirbellose Tiere ('Tiere ohne Blut') sind Kerbtiere, Krebstiere (geteilt in den nichtgeschälten - cephalopods - und geschält) und testacea (Mollusken). In etwas Hinsicht ist diese unvollständige Klassifikation besser als dieser von Linnaeus, die den invertebrata zusammen in zwei Gruppen, Insecta und Vermes (Würmer) überfüllt haben.

Für Charles Singer, "Ist nichts bemerkenswerter als [Aristoteles] Anstrengungen, die Beziehungen von Wesen [auszustellen], weil hat ein scala naturae" Aristoteles Geschichte von Tieren Organismen in Bezug auf eine hierarchische "Leiter des Lebens" (scala naturae) klassifiziert, sie gemäß der Kompliziertheit der Struktur und Funktion legend, so dass höhere Organismen größere Lebenskraft und Fähigkeit gezeigt haben sich zu bewegen.

Aristoteles hat geglaubt, dass intellektuelle Zwecke, d. h., Endursachen, alle natürlichen Prozesse geführt haben. Solch eine teleologische Ansicht hat Ursache von Aristoteles gegeben, seine beobachteten Daten als ein Ausdruck des formellen Designs zu rechtfertigen. Die Anmerkung, dass "kein Tier dabei sowohl Stoßzähne als auch Hörner," und "ein einzelnes-hooved Tier mit zwei Hörnern haben, die ich nie gesehen habe," hat Aristoteles vorgeschlagen, dass Natur, keinem Tier sowohl Hörner als auch Stoßzähne gebend, vom Hochmut einschlug, und Wesen-Fakultäten nur in solchem Maße gab, weil sie notwendig sind. Bemerkend, dass ruminants vielfache Mägen und schwache Zähne hatte, hat er angenommen, dass das erste die Letzteren mit der Natur ersetzen sollte, die versucht, einen Typ des Gleichgewichtes zu bewahren.

Auf eine ähnliche Mode hat Aristoteles geglaubt, dass Wesen in einer abgestuften Skala der Vollkommenheit eingeordnet wurden, die sich von Werken auf bis zum Mann, der scala naturae oder die Große Kette davon erhebt, Zu sein. Sein System hatte elf Ränge, die gemäß "zum Grad eingeordnet sind, zu dem sie mit dem Potenzial angesteckt werden" hat in ihrer Form bei der Geburt ausgedrückt. Die höchsten Tiere haben warme und nasse Wesen lebendig, die niedrigste langweilige Angelegenheit ihriger Kälte, trocken, und in dicken Eiern gelegt.

Aristoteles hat auch gemeint, dass das Niveau einer Vollkommenheit eines Wesens in seiner Form, aber nicht vorherbestimmt durch diese Form widerspiegelt wurde. Ideen wie das und seine Ideen über Seelen, werden als Wissenschaft überhaupt in modernen Zeiten nicht betrachtet.

Er hat den Typ (En) der Seele betont, die ein Organismus besessen hat, behauptend, dass Werke eine vegetative Seele besitzen, die für die Fortpflanzung und das Wachstum, Tiere ein vegetativer und eine empfindliche Seele verantwortlich ist, die für die Beweglichkeit und Sensation und Menschen ein vegetativer, ein empfindlicher, und eine vernünftige Seele verantwortlich ist, die zum Gedanken und Nachdenken fähig ist.

Aristoteles, im Gegensatz zu früheren Philosophen, aber in Übereinstimmung mit den Ägyptern, hat die vernünftige Seele ins Herz, aber nicht das Gehirn gelegt. Bemerkenswert ist Aristoteles Abteilung der Sensation und des Gedankens, der allgemein gegen vorherige Philosophen mit Ausnahme von Alcmaeon gegangen ist.

Nachfolger: Theophrastus

Aristoteles Nachfolger an Lyceum, Theophrastus, hat eine Reihe von Büchern auf der Botanik — der Geschichte von Werken geschrieben — der als der wichtigste Beitrag der Altertümlichkeit zur Botanik sogar ins Mittlere Alter überlebt hat. Viele Namen von Theophrastus überleben in moderne Zeiten, wie carpos für die Frucht und pericarpion für den Samen-Behälter.

Anstatt sich auf formelle Ursachen zu konzentrieren, wie Aristoteles getan hat, hat Theophrastus ein mechanistisches Schema vorgeschlagen, Analogien zwischen natürlichen und künstlichen Prozessen ziehend, und sich auf Aristoteles Konzept der effizienten Ursache verlassend. Theophrastus hat auch die Rolle des Geschlechtes in der Fortpflanzung von einigen höheren Werken anerkannt, obwohl diese letzte Entdeckung in späteren Altern verloren wurde.

Einfluss auf die hellenistische Medizin

Nach Theophrastus hat Lyceum gescheitert, jede ursprüngliche Arbeit zu erzeugen. Obwohl das Interesse an Aristoteles Ideen überlebt hat, wurden sie allgemein bedingungslos genommen. Erst als das Alter Alexandrias unter Ptolemies, der in der Biologie vorwärts geht, wieder gefunden werden kann.

Der erste medizinische Lehrer an Alexandria, Herophilus von Chalcedon, hat Aristoteles korrigiert, Intelligenz ins Gehirn legend, und hat das Nervensystem mit der Bewegung und Sensation verbunden. Herophilus hat auch zwischen Adern und Arterien unterschieden, bemerkend, dass der letzte Puls, während der erstere nicht tut. Obwohl einige alte atomists wie Lucretius den teleologischen Gesichtspunkt von Aristotelischen Ideen über das Leben herausgefordert haben, würde Teleologie (und nach dem Anstieg des Christentums, der natürlichen Theologie) zentral zum biologischen Gedanken im Wesentlichen bis zu den 18. und 19. Jahrhunderten bleiben. Ernst Mayr hat behauptet, dass es "nichts jeder echten Folge in der Biologie nach Lucretius und Galen bis zur Renaissance gab." Aristoteles Ideen von der Naturgeschichte und Medizin haben überlebt, aber sie wurden allgemein bedingungslos genommen.

Psychologie

Aristoteles Psychologie, die in seiner Abhandlung Auf der Seele gegeben ist (peri Seele, die häufig durch seinen lateinischen Titel De Anima bekannt ist), postuliert drei Seelen ("Seelen") in Menschen: die vegetative Seele, die empfindliche Seele und die vernünftige Seele. Menschen teilen die vegetative Seele mit allen Wesen und die empfindliche Seele mit allen Tieren, aber nur Menschen aller Wesen in der Welt haben eine vernünftige Seele.

Für Aristoteles war die Seele (Seele) ein einfacheres Konzept, als es für uns heute ist. Durch die Seele hat er einfach die Form eines Wesens vorgehabt. Da alle Wesen Zusammensetzungen der Form und Sache sind, ist die Form von Wesen dass, der sie damit dotiert, was zu Wesen, z.B die Fähigkeit spezifisch ist, Bewegung zu beginnen (oder im Fall von Werken, Wachstum und chemischen Transformationen, die Aristoteles als Typen der Bewegung denkt).

Praktische Philosophie

Ethik

Aristoteles hat gedacht, dass Ethik, um eine praktische aber nicht theoretische Studie, d. h., ein zu sein, darauf gezielt hat, gut zu werden und gut zu tun, anstatt um seinetwillen zu wissen. Er hat mehrere Abhandlungen über Ethik, einschließlich am meisten namentlich, die Nicomachean Ethik geschrieben.

Aristoteles hat gelehrt, dass Vorteil mit der richtigen Funktion (ergon) von einem Ding verbunden ist. Ein Auge ist nur ein gute Auge in so viel, wie es sehen kann, weil die richtige Funktion eines Auges Anblick ist. Aristoteles hat geschlossen, dass Menschen eine Funktion haben müssen, die Menschen spezifisch ist, und dass diese Funktion eine Tätigkeit des psuchē (normalerweise übersetzt als Seele) in Übereinstimmung mit dem Grund (Firmenzeichen) sein muss. Aristoteles hat solch eine optimale Tätigkeit der Seele als das Ziel der ganzen menschlichen absichtlichen Handlung, eudaimonia, allgemein übersetzt als "Glück" oder manchmal identifiziert "gut zu sein". Das Potenzial zu haben, jemals auf diese Weise notwendigerweise glücklich zu sein, verlangt einen guten Charakter (ēthikē aretē), häufig übersetzt als Moral (oder ethisch) Vorteil (oder Vorzüglichkeit).

Aristoteles hat gelehrt, dass, einen tugendhaften und potenziell glücklichen Charakter zu erreichen, eine erste Stufe verlangt, das Glück zu haben, das nicht absichtlich, aber von Lehrern und Erfahrung zu gewöhnen ist, zu einer späteren Bühne führend, in der bewusst beschließt, die besten Sachen zu machen. Wenn die besten Leute kommen, um Leben auf diese Weise zu leben, können sich ihr praktischer Verstand (phronesis) und ihr Intellekt (Vernunft) mit einander zum höchstmöglichen menschlichen Vorteil, dem Verstand eines vollendeten theoretischen oder spekulativen Denkers, oder mit anderen Worten, ein Philosoph entwickeln.

Politik

Zusätzlich zu seinen Arbeiten an Ethik, die die Person anreden, hat Aristoteles die Stadt in betitelten Politik seiner Arbeit gerichtet. Aristoteles hat gedacht, dass die Stadt eine natürliche Gemeinschaft war. Außerdem hat er gedacht, dass die Stadt in der Wichtigkeit zur Familie vorherig war, die der Reihe nach vor der Person ist, "für den Ganzen muss notwendig, vor dem Teil sein". Er hat auch berühmt festgestellt, dass "Mann durch die Natur ein politisches Tier ist." Aristoteles hat die Politik empfangen als, einem Organismus aber nicht wie eine Maschine, und als eine Sammlung von Teilen ähnlich zu sein, von denen keiner ohne andere bestehen kann. Aristoteles Vorstellung der Stadt ist organisch, und er wird als einer der ersten betrachtet, um die Stadt auf diese Weise zu empfangen.

Das allgemeine moderne Verstehen einer politischen Gemeinschaft als ein moderner Staat ist zu Aristoteles Verstehen ziemlich verschieden. Obwohl er der Existenz und des Potenzials von größeren Reichen bewusst war, war die natürliche Gemeinschaft gemäß Aristoteles die Stadt (polis), der als eine politische "Gemeinschaft" oder "Partnerschaft" (koinōnia) fungiert. Das Ziel der Stadt ist nicht nur, Ungerechtigkeit oder für die Wirtschaftsstabilität zu vermeiden, aber eher mindestens einigen Bürgern die Möglichkeit zu erlauben, ein gutes Leben zu leben, und schöne Handlungen durchzuführen: "Die politische Partnerschaft, muss deshalb, als seiend wegen edler Handlungen betrachtet werden, nicht wegen des Lebens zusammen." Das ist von modernen Annäherungen bemerkenswert, mit der sozialen Vertragstheorie beginnend, gemäß der Personen den Staat der Natur wegen der "Angst vor dem gewaltsamen Tod" oder seinen "Unannehmlichkeiten" verlassen.

Redekunst und Poetik

Aristoteles hat gedacht, dass epische Dichtung, Tragödie, Komödie, dithyrambic Dichtung und Musik, jeder nachahmend war, sich in der Imitation durch das Medium, den Gegenstand und die Weise ändernd. Zum Beispiel imitiert Musik mit den Medien des Rhythmus und der Harmonie, wohingegen Tanz mit dem Rhythmus allein, und Dichtung mit der Sprache imitiert. Die Formen unterscheiden sich auch in ihrem Gegenstand der Imitation. Komödie ist zum Beispiel eine dramatische Imitation von Männern, die schlechter sind als Durchschnitt; wohingegen Tragödie Männer ein bisschen besser imitiert als Durchschnitt. Letzt unterscheiden sich die Formen in ihrer Weise der Imitation - durch den Bericht oder Charakter, durch die Änderung oder keine Änderung, und durch das Drama oder kein Drama. Aristoteles hat geglaubt, dass Imitation zur Menschheit natürlich ist und einen der Vorteile der Menschheit gegenüber Tieren einsetzt.

Während es geglaubt wird, dass Aristoteles Poetik zwei Bücher - ein auf der Komödie und ein auf der Tragödie - nur der Teil umfasst hat, der sich auf Tragödie konzentriert, hat überlebt. Aristoteles hat gelehrt, dass Tragödie aus sechs Elementen zusammengesetzt wird: Anschlag-Struktur, Charakter, Stil, Schauspiel und lyrische Dichtung. Die Charaktere in einer Tragödie sind bloß ein Mittel, die Geschichte zu steuern; und der Anschlag, nicht die Charaktere, ist der Hauptfokus der Tragödie. Tragödie ist die Imitation des Handlungswecken-Mitleides und der Angst und wird gemeint, um die Katharsis jener derselben Gefühle zu bewirken. Aristoteles schließt Poetik mit einer Diskussion, auf der, wenn auch, höher ist: Epos oder tragischer mimesis. Er schlägt vor, dass, weil Tragödie alle Attribute eines Epos vielleicht besitzt, zusätzliche Attribute wie Schauspiel und Musik besitzt, mehr vereinigt wird, und das Ziel seines mimesis im kürzeren Spielraum erreicht, kann es höher als Epos betrachtet werden.

Aristoteles war ein kluger systematischer Sammler von Rätseln, Volkskunde und Sprichwörtern; er und seine Schule hatten ein spezielles Interesse an den Rätseln des delphischen Orakels und haben die Fabeln von Aesop studiert.

Ansichten auf Frauen

Aristoteles Analyse der Zeugung beschreibt einen aktiven, ensouling männliches Element-Holen-Leben zu einem trägen, passiven weiblichen Element. Auf diesem Boden, wie man betrachtet, ist Aristoteles von einigen feministischen Kritikern ein Weiberfeind gewesen.

Andererseits hat Aristoteles gleiches Gewicht dem Frauenglück gegeben, weil er Männern getan hat, und in seiner Redekunst kommentiert hat, dass eine Gesellschaft nicht glücklich sein kann, wenn Frauen auch nicht glücklich sind: In Plätzen wie Sparta, wo das Los von Frauen schlecht ist, kann es nur Halbglück in der Gesellschaft geben.

Verlust und Bewahrung seiner Arbeiten

Moderne Gelehrsamkeit offenbart, dass Aristoteles "verlorene" Arbeiten beträchtlich in der Charakterisierung vom überlebenden Aristotelischen Korpus streunen. Wohingegen die verlorenen Arbeiten scheinen, mit einer Absicht für die nachfolgende Veröffentlichung ursprünglich geschrieben worden zu sein, scheinen die überlebenden Arbeiten nicht, so gewesen zu sein. Eher ähneln die überlebenden Arbeiten größtenteils für die Veröffentlichung unbeabsichtigten Vortrag-Zeichen. Die Echtheit eines Teils der überlebenden Arbeiten als ursprünglich Aristotelisch wird auch heute an Verdächtigem, mit etwas Buchkopieren oder Zusammenstellung von einander, der Autorschaft eines Buches infrage gestellt und eines anderen Buches gehalten, das betrachtet ist, unwahrscheinlicher Aristoteles überhaupt zu sein.

Einige der individuellen Arbeiten innerhalb des Korpus, einschließlich der Verfassung Athens, werden von den meisten Gelehrten als Produkte von Aristoteles "Schule" betrachtet, die vielleicht unter seiner Richtung oder Aufsicht kompiliert ist. Andere, solcher als Auf Farben, können von Aristoteles Nachfolgern an Lyceum, z.B, Theophrastus und Straton erzeugt worden sein. Dennoch haben andere Aristoteles Namen durch Ähnlichkeiten in der Doktrin oder dem Inhalt wie der De Plantis vielleicht durch Nicolaus Damaskus erworben. Andere Arbeiten im Korpus schließen mittelalterliche Handlesekünste und astrologische und magische Texte ein, deren Verbindungen zu Aristoteles rein fantasievoll und Selbstbeförderungs-sind.

Gemäß einer Unterscheidung, die mit Aristoteles selbst entsteht, sind seine Schriften in zwei Gruppen teilbar: das "exoterische" und das "esoterische". Die meisten Gelehrten haben das als eine Unterscheidung zwischen Arbeiten Aristoteles verstanden, der für das Publikum beabsichtigt ist (exoterisch), und den technischeren Arbeiten, die für den Gebrauch innerhalb der (esoterischen) Schule beabsichtigt sind. Moderne Gelehrte nehmen allgemein diese Letzteren an, Aristoteles eigene (unpolierte) Vortrag-Zeichen (oder in einigen Fällen mögliche Zeichen durch seine Studenten) zu sein. Jedoch bietet ein klassischer Gelehrter eine alternative Interpretation an. Das 5. Jahrhundert neoplatonist Ammonius Hermiae schreibt, dass Aristoteles Schreiben-Stil absichtlich Obskurant ist, so dass "gute Leute deshalb ihre Meinung noch mehr strecken können, wohingegen leere Meinungen, die durch die Achtlosigkeit verloren werden, durch die Zweideutigkeit in die Flucht geschlagen werden, wenn sie auf Sätze wie diese stoßen."

Eine andere allgemeine Annahme ist, dass keine der exoterischen Arbeiten noch vorhanden ist - dass alle Aristoteles noch vorhandenen Schriften von der esoterischen Art sind. Aktuelle Kenntnisse dessen, wem genau die exoterischen Schriften ähnlich gewesen sind, sind spärlich und zweifelhaft, obwohl viele von ihnen in der Dialog-Form gewesen sein können. (Bruchstücke von einigen von Aristoteles Dialogen haben überlebt.) Vielleicht ist es zu diesen, die Cicero verweist, als er Aristoteles Schreiben-Stil als "ein Fluss von Gold" charakterisiert hat; es ist für viele moderne Leser hart zu akzeptieren, dass man den Stil jener für uns zurzeit verfügbaren Arbeiten ernstlich so bewundern konnte. Jedoch haben einige moderne Gelehrte gewarnt, dass wir sicher nicht wissen können, dass das Lob von Cicero spezifisch für die exoterischen Arbeiten vorbestellt wurde; einige moderne Gelehrte haben wirklich den kurzen in Aristoteles noch vorhandenen Arbeiten gefundenen Schreiben-Stil bewundert.

Die überlebenden Texte von Aristoteles sind technische Abhandlungen aus Aristoteles Schule, im Vergleich mit den Dialogen und anderen "exoterischen" Texten, die er weiter während seiner Lebenszeit veröffentlicht hat. In einigen Fällen wurden die Aristotelischen Texte wahrscheinlich in verschiedenen Versionen und Zusammenhängen (als in den überlappenden Teilen der Eudemian Ethik und Nicomachean Ethik), oder in kleineren Einheiten verlassen, die in größere Bücher unterschiedlich vereinigt werden konnten. Wegen dessen können ein postumer Bearbeiter und Herausgeber manchmal eine bedeutende Rolle im Ordnen des Textes in die Form gespielt haben, die wir wissen.

Eine Hauptfrage in der Geschichte von Aristoteles Arbeiten besteht dann darin wie wurden die exoterischen Schriften alle verloren, und wie diejenigen tat, besitzen wir jetzt kommen zu uns? Die Geschichte der ursprünglichen Manuskripte der esoterischen Abhandlungen wird von Strabo in seiner Erdkunde und Plutarch in seinen Parallelen Leben beschrieben. Die Manuskripte wurden von Aristoteles seinem Nachfolger Theophrastus verlassen, der sie der Reihe nach zu Neleus von Scepsis gewünscht hat. Neleus hat vermutlich die Schriften von Athen zu Scepsis genommen, wo seine Erben sie in einem Keller bis zum 1. Jahrhundert v. Chr. ermatten lassen, als Apellicon von Teos entdeckt hat und die Manuskripte gekauft hat, sie nach Athen zurückbringend. Gemäß der Geschichte hat Apellicon versucht, etwas vom Schaden zu ersetzen, der während des Aufenthalts der Manuskripte im Keller getan wurde, mehrere Fehler in den Text einführend. Als Lucius Cornelius Sulla Athen in 86 v. Chr. besetzt hat, hat er die Bibliothek von Apellicon nach Rom fortgetragen, wo sie zuerst in 60 v. Chr. vom Grammatiker Tyrannion von Amisus und dann vom Philosophen Andronicus des Rhodos veröffentlicht wurden.

Carnes-Herr schreibt den populären Glauben an diese Geschichte zur Tatsache zu, dass es "die plausibelste Erklärung für die schnelle Eklipse der Umherwandelnden Schule nach der Mitte des dritten Jahrhunderts, und für die Abwesenheit von weit verbreiteten Kenntnissen der Spezialabhandlungen von Aristoteles im Laufe der hellenistischen Periode, sowie für das plötzliche Wiederauftauchen blühenden Aristotelianism während des ersten Jahrhunderts B.C zur Verfügung stellt." Herr äußert mehrere Bedenken bezüglich dieser Geschichte jedoch. Erstens ist die Bedingung der Texte für sie zu gut, um beträchtlichen Schaden gelitten zu haben, der vom unerfahrenen Versuch von Apellicon der Reparatur gefolgt ist. Zweitens gibt es "unbestreitbare Beweise," sagt Herr, dass die Abhandlungen im Umlauf während der Zeit waren, in der Strabo und Plutarch vorschlagen, dass sie innerhalb des Kellers in Scepsis beschränkt wurden. Drittens scheint die endgültige Ausgabe von Aristoteles Texten, in Athen ungefähr fünfzig Jahre gemacht worden zu sein, bevor Andronicus vermutlich seinen kompiliert hat. Und viertens verzeichnen alte Bibliothekskataloge, die das Eingreifen von Andronicus zurückdatieren, ein Aristotelisches Korpus, das demjenigen ziemlich ähnlich ist, das wir zurzeit besitzen. Herr sieht mehrere postaristotelische Interpolationen in der Politik zum Beispiel, aber ist allgemein überzeugt, dass die Arbeit auf uns relativ intakt hinausgelaufen ist.

Da der Einfluss des falsafa im Westen, teilweise wegen Gerards von Übersetzungen von Cremona und der Ausbreitung von Averroism gewachsen ist, ist die Nachfrage nach Aristoteles Arbeiten gewachsen. William von Moerbeke hat mehrere sie in Latein übersetzt. Als Thomas Aquinas seine Theologie geschrieben hat, aus den Übersetzungen von Moerbeke arbeitend, ist die Nachfrage nach Aristoteles Schriften gewachsen, und die griechischen Manuskripte sind nach Westen zurückgekehrt, ein Wiederaufleben von Aristotelianism in Europa zum Punkt stimulierend, wo Renaissancephilosophie mit Aristotelianism ausgeglichen werden konnte.

Vermächtnis

Mehr als zweitausenddreihundert Jahre nach seinem Tod bleibt Aristoteles einer der einflussreichsten Leute, die jemals gelebt haben. Er hat fast zu jedem Feld von menschlichen Kenntnissen dann in der Existenz beigetragen, und er war der Gründer von vielen neuen Feldern. Gemäß dem Philosophen Bryan Magee, "ist es zweifelhaft, ob ein Mensch jemals so viel gewusst hat, wie er getan hat". Aristoteles war der Gründer der formalen Logik, hat für die Studie der Zoologie den Weg gebahnt, und hat jeden zukünftigen Wissenschaftler und Philosophen in seiner Schuld durch seine Beiträge zur wissenschaftlichen Methode verlassen. Trotz dieser Ergebnisse, wie man betrachtet, hat der Einfluss von Aristoteles Fehlern von einigen Wissenschaft beträchtlich zurückgehalten. Bertrand Russell bemerkt, dass "fast jeder ernste intellektuelle Fortschritt mit einem Angriff auf eine Aristotelische Doktrin hat beginnen müssen". Russell bezieht sich auch auf Aristoteles Ethik so "abstoßend", und nennt seine Logik "so bestimmt veraltet wie Ptolemäische Astronomie". Russell bemerkt, dass diese Fehler es schwierig machen, historische Justiz gegen Aristoteles zu tun, bis man sich erinnert, wie groß eines Fortschritts er auf alle seine Vorgänger gemacht hat.

Spätere griechische Philosophen

Der unmittelbare Einfluss von Aristoteles Arbeit wurde gefühlt, weil Lyceum in die Umherwandelnde Schule hineingewachsen ist. Aristoteles bemerkenswerte Studenten haben Aristoxenus, Dicaearchus, Demetrius von Phalerum, Eudemos des Rhodos, Harpalus, Hephaestion, Meno, Mnason von Phocis, Nicomachus und Theophrastus eingeschlossen. Aristoteles Einfluss über Alexander den Großen wird im Holen des Letzteren mit ihm auf seiner Entdeckungsreise ein Gastgeber von Zoologen, Botanikern und Forschern gesehen. Er hatte auch sehr viel vom persischen Zoll und den Traditionen von seinem Lehrer erfahren. Obwohl seine Rücksicht für Aristoteles verringert wurde, weil sein Reisen verständlich gemacht hat, dass so viel Aristoteles Erdkunde klar falsch gewesen ist, als der alte Philosoph seine Arbeiten zum Publikum veröffentlicht hat, hat sich Alexander "Thou hast beklagt, der nicht gesund gewesen ist, um deine acroamatic Doktrinen zu veröffentlichen; weil darin was werde ich andere Männer übertreffen, wenn jene Doktrinen, worin ich erzogen worden bin, das allgemeine Eigentum aller Männer sein sollen?"

Einfluss auf islamische Theologen

Aristoteles war einer der am meisten verehrten Westdenker in der frühen islamischen Theologie. Die meisten noch noch vorhandenen Arbeiten von Aristoteles, sowie eine große Zahl der ursprünglichen griechischen Kommentare, wurden ins Arabisch übersetzt und durch moslemische Polymathematik, Philosophen, Wissenschaftler und Gelehrte studiert, deren sich Kenntnisse von Aristoteles so weit außer diesem von frühen Mittelalterlichen christlichen Kommentatoren gestreckt haben. Östliche Dolmetscher von Aristoteles Arbeit sind den griechischen Dolmetschern ohne chronologische Lücke gefolgt, und die Mittelalterliche Westtradition wurde ebenso von christlichen Denkern wie Thomas Aquinas und Theologen Moslem wie Averroes, Avicenna und Alpharabius beeinflusst, von denen alle über Aristoteles in der großen Tiefe geschrieben haben, und oft die Lehren von Aristoteles mit denjenigen der Hellseher des Islams verglichen haben. Alkindus hat Aristoteles als der hervorragende und einzigartige Vertreter der Philosophie betrachtet, und Averroes hat von Aristoteles als das "Vorbild" für alle zukünftigen Philosophen gesprochen. Mittelalterliche Gelehrte Moslem haben regelmäßig Aristoteles als der "Erste Lehrer" beschrieben. Der Titel "Lehrer" wurde zuerst Aristoteles von Gelehrten Moslem gegeben, und wurde später von Westphilosophen verwendet (als im berühmten Gedicht von Dante), die unter Einfluss der Tradition der islamischen Philosophie waren.

In Übereinstimmung mit den griechischen Theoretikern haben die Moslems gedacht, dass Aristoteles ein dogmatischer Philosoph, der Autor eines geschlossenen Systems war, und haben geglaubt, dass Aristoteles mit Plato wesentliche Doktrinen des Gedankens geteilt hat. Einige sind gegangen, so weit man Aristoteles selbst mit neoplatonischen metaphysischen Ideen glaubt.

Einfluss auf christliche Theologen

Aristoteles wird "Den Philosophen" durch Scholastische Denker wie Thomas Aquinas genannt. Sieh Summa Theologica, ersten Teil, Frage 3, usw. Diese Denker haben Aristotelische Philosophie mit dem Christentum vermischt, den Gedanken am Alten Griechenland ins Mittlere Alter bringend. Es hat verlangt, dass eine Nichtanerkennung von einigen Aristotelischen Grundsätzen für die Wissenschaften und die Künste sich für die Entdeckung von modernen wissenschaftlichen Gesetzen und empirischen Methoden befreit hat. Der mittelalterliche englische Dichter Chaucer beschreibt seinen Studenten als, glücklich zu sein, indem er hat

: an seinem beddes beachten

:Twenty bookes, gekleidet in blak oder Rohr,

:Of aristotle und sein philosophie,

Der italienische Dichter Dante sagt von Aristoteles in den ersten Kreisen der Hölle,

:I hat den Master dort derjenigen gesehen, die, wissen

:Amid die philosophische Familie,

:By alle bewundert, und durch alle verehrt;

:There Plato auch habe ich, und Sokrates, gesehen

:Who hat neben ihm näher gestanden als der Rest.

Posterläuterungsdenker

gesagt hat, hat der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche fast ganze seine politische Philosophie von Aristoteles genommen. Jedoch unwahrscheinlich ist das, es ist sicher der Fall, dass Aristoteles starre Trennung der Handlung von der Produktion und seiner Rechtfertigung der Nützlichkeit von Sklaven und andere zum Vorteil - oder Grat - einiger das Ideal der Aristokratie gerechtfertigt haben. Es ist Martin Heidegger, nicht Nietzsche, der eine neue Interpretation von Aristoteles sorgfältig ausgearbeitet hat, hat vorgehabt, seinen deconstruction der scholastischen und philosophischen Tradition zu bevollmächtigen. Ayn Rand hat Aristoteles als "der größte Philosoph in der Geschichte" akkreditiert und hat ihn als ein Haupteinfluss auf ihr Denken zitiert. Mehr kürzlich hat Alasdair MacIntyre versucht zu reformieren, was er die Aristotelische Tradition in einem Weg nennt, der antielitär und dazu fähig ist, die Ansprüche von beiden Liberalen und Nietzscheans zu diskutieren.

Liste von Arbeiten

Die Arbeiten von Aristoteles, die von der Altertümlichkeit bis mittelalterliche Manuskript-Übertragung überlebt haben, werden im Korpus Aristotelicum gesammelt. Diese Texte, im Vergleich mit Aristoteles verlorenen Arbeiten, sind technische philosophische Abhandlungen aus Aristoteles Schule. Die Verweisung auf sie wird gemäß der Organisation der Königlichen preußischen Akademie-Ausgabe von Immanuel Bekker gemacht (Aristotelis Oper edidit Akademie Regia Borussica, Berlin, 1831-1870), der der Reihe nach auf alten Klassifikationen dieser Arbeiten basiert.

Siehe auch

• Aristotelische Physik
• Aristotelische Ansicht vom Gott
• Liste von Schriftstellern unter Einfluss Aristoteles
• Conimbricenses
• Hylomorphism
• Otium
• Philia

Zeichen und Verweisungen

Weiterführende Literatur

Die sekundäre Literatur auf Aristoteles ist riesengroß. Die folgenden Verweisungen sind nur eine kleine Auswahl.

• Ackrill J. L. (2010). Aufsätze auf Plato und Aristoteles, Presse der Universität Oxford, die USA.
• Eine populäre Ausstellung für den allgemeinen Leser.
• Bakalis Nikolaos. (2005). Handbuch der griechischen Philosophie: Von Thales bis die Stoics Analyse und Bruchstücke, Trafford das Veröffentlichen der internationalen Standardbuchnummer 1-4120-4843-5
• Barnes J. (1995). Der Begleiter von Cambridge Aristoteles, Universität von Cambridge Presse.
• Bolotin, David (1998). Eine Annäherung an Aristoteles Physik: Mit der Besonderen Aufmerksamkeit auf die Rolle Seiner Weise des Schreibens. Albany: SUNY Presse. Ein Beitrag zu unserem Verstehen dessen, wie man Aristoteles wissenschaftliche Arbeiten liest.
• Burnyeat, M. F. u. a. (1979). Zeichen auf dem Buch Zeta von Aristoteles Metaphysik. Oxford: Subfakultät der Philosophie.
• Chappell, V. (1973). Aristoteles Vorstellung der Sache, Zeitschrift der Philosophie 70: 679-696.
• Code, Alan. (1995). Potenzial in Aristoteles Wissenschaft und Metaphysik, Pazifischen Philosophischen Vierteljährlichen 76.
• Frede, Michael. (1987). Aufsätze in der antiken Philosophie. Minneapolis: Universität der Presse von Minnesota.
• Kieme, Mary Louise. (1989). Aristoteles auf der Substanz: Das Paradox der Einheit. Princeton: Universität von Princeton Presse.
• Halper, Edward C. (2007). Ein und Viele in Aristoteles Metaphysik, Band 1: Buchalpha — Delta, das Parmenides Veröffentlichen, die internationale Standardbuchnummer 978-1-930972-21-6.
• Halper, Edward C. (2005). Ein und Viele in Aristoteles Metaphysik, Band 2: Die Hauptbücher, das Parmenides Veröffentlichen, die internationale Standardbuchnummer 978-1-930972-05-6.
• Irwin, T. H. (1988). Aristoteles Erste Grundsätze. Oxford: Clarendon Press, internationale Standardbuchnummer 0198242905.
• Jori, Alberto. (2003). Aristotele, Mailand: Bruno Mondadori Editore (Preis 2003 der "Internationalen Akademie der Geschichte der Wissenschaft") internationale Standardbuchnummer 88-424-9737-1.
• Ritter, Kelvin. (2007). Aristotelische Philosophie: Ethik und Politik von Aristoteles MacIntyre, Regierungsform-Presse.
• Lewis, Frank A. (1991). Substanz und Aussage in Aristoteles. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Lloyd, G. E. R. (1968). Aristoteles: Das Wachstum und die Struktur seines Gedankens. Cambridge: Cambridge Univ. Pr. internationale Standardbuchnummer 0-521-09456-9.
• Herr, Carnes. (1984). Einführung in die Politik, durch Aristoteles. Chicago: Chikagoer Universität Presse.
• Loux, Michael J. (1991). Primärer Ousia: Ein Aufsatz auf Aristoteles Metaphysik Ζ und Η. Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse.
• [Nachgedruckt in J. Barnes, M Schofield, und R. R. K. Sorabji, Hrsg. (1975). Artikel über Aristoteles Vol 1. Wissenschaft. London: Duckworth 14-34.]
• Pangle, Lorraine Smith (2003). Aristoteles und die Philosophie der Freundschaft. Cambridge: Universität von Cambridge Presse. Aristoteles Vorstellung der tiefsten menschlichen Beziehung im Licht der Geschichte des philosophischen Gedankens auf der Freundschaft angesehen.
• Vogt, C. D. C. (2000). Wesentliche Kenntnisse: Aristoteles Metaphysik. Indianapolis: Hackett.

• Eine klassische Übersicht von einem von Aristoteles prominentesten englischen Übersetzern, im Druck seit 1923.
• Scaltsas, T. (1994). Substances und Universals in Aristoteles Metaphysik. Ithaca: Universität von Cornell Presse.
• Strauss, Löwe (1964). "Auf Aristoteles Politik", in der Stadt und dem Mann, Chicago; Rand McNally.

• Für den allgemeinen Leser.

Links

• (allgemeiner Artikel)
• Wissenschaftliche Überblicke über eingestellte Themen von der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie: Artikel über Aristoteles, Aristoteles in der Renaissance, der Biologie, der Kausalität, den Kommentatoren auf Aristoteles, Ethik, Logik, Mathematik, Metaphysik, Natürlicher Philosophie, Nichtwiderspruch, Politischer Theorie, Psychologie, Redekunst
• Die katholische Enzyklopädie (allgemeiner Artikel)

Sammlungen von Arbeiten

• Institut von Massachusetts für die Technologie - in erster Linie in englischem
• Projektgutenberg - englische Texte
• Büschel-Universität - am Projekt von Perseus, sowohl in englischem als auch in griechischem
• Universität von Adelaide - in erster Linie in englischem
• Die Sammlung von P. Remacle - Griechisch mit der französischen Übersetzung
• Die 11-bändige 1837-Ausgabe von Bekker von Aristoteles Arbeiten in Griechisch (PDFDJVU)
• Die preußische Akademie von Bekker der Wissenschaftsausgabe der ganzen Arbeiten von Aristoteles an Archive.org: Band 1, Band 2, Band 3, Band 4, Band 5

Anderer

• Zeitachse von Aristoteles Leben