Der Zweite Vatikaner Rat (auch bekannt als der Vatikan II) hat Beziehungen zwischen der Römisch-katholischen Kirche und der modernen Welt gerichtet. Es war der einundzwanzigste Ökumenische Rat der katholischen Kirche und des zweiten, das an Petersdom im Vatikan zu halten ist. Es hat sich unter Papst John XXIII am 11. Oktober 1962 geöffnet und hat unter Pope Paul VI am 8. Dezember 1965 geschlossen. Derjenigen, die an der öffnenden Sitzung des Rats, vier teilgenommen haben, sind Hohepriester bis heute geworden: Kardinal Giovanni Battista Montini, der auf dem folgenden Papst John XXIII den Namen von Paul VI genommen hat; Bischof Albino Luciani, der zukünftige Papst John Paul I; Wojtyła von Bischof Karol, wer Papst John Paul II geworden ist; und Vater Joseph Ratzinger, Gegenwart als ein theologischer Berater, der Papst Benedict XVI geworden ist.

Hintergrund

Im Laufe der 1950er Jahre hatten theologische und biblische Studien der katholischen Kirche begonnen, weg von der Neo-Scholastik und biblischem literalism zu schwanken, den die Reaktion zum katholischen Modernismus seit dem Ersten Vatikaner Rat geltend gemacht hatte. Diese Verschiebung konnte in Theologen wie Karl Rahner, S.J gesehen werden. Michael Herbert und John Courtney Murray, SJ, wer geachtet hat, moderne menschliche Erfahrung mit Kirchgrundsätzen zu integrieren, die auf Jesus Christus, sowie anderen wie Yves Congar, Joseph Ratzinger und Henri de Lubac gestützt sind, der auf ein genaues Verstehen der Bibel und der frühen Kirchväter als eine Quelle der Erneuerung (oder ressourcement) geachtet hat.

Zur gleichen Zeit haben die Bischöfe in der Welt enormen durch die politische, soziale, wirtschaftliche und technologische Änderung gesteuerten Herausforderungen gegenübergestanden. Einige dieser Bischöfe haben neue Weisen gesucht, jene Herausforderungen zu richten. Der Erste Vatikaner Rat war fast ein Jahrhundert vorher gehalten worden, aber war unterbrochen worden, als die italienische Armee in die Stadt Rom am Ende der italienischen Vereinigung eingegangen ist. Infolgedessen wurden nur Überlegungen auf der Rolle des Papsttums, mit der Überprüfung von Schäferproblemen bezüglich der Richtung der Kirche verlassen ungerichtet vollendet.

Papst John XXIII hat jedoch von seiner Absicht gekündigt, den Rat am 25. Januar 1959 weniger als drei Monate nach seiner Wahl im Oktober 1958 einzuberufen. Diese plötzliche Ansage, die die Kurie unerwartet gefangen hat, hat wenig anfängliche offizielle Anmerkung von Kircheingeweihten verursacht. Die Reaktion zur Ansage war weit verbreitet und sowohl von religiösen als auch von weltlichen Führern außerhalb der katholischen Kirche größtenteils positiv, und der Rat wurde durch die apostolische Verfassung Humanae Salutis am 25. Dezember 1961 formell aufgefordert.

In verschiedenen Diskussionen bevor ist der Rat wirklich zusammengekommen, Papst John hat häufig gesagt, dass es Zeit war, um die Fenster der Kirche zu öffnen, um etwas frische Luft einzulassen. Er hat andere Christen außerhalb der katholischen Kirche eingeladen, Beobachter an den Rat zu senden. Annahmen sind sowohl aus den Protestantischen Bezeichnungen als auch aus Orthodoxen Ostkirchen gekommen.

Chronologie

Vorbereitung

Vorbereitungen des Rats haben mehr als zwei Jahre genommen, und haben Arbeit von 10 Spezialkommissionen, Leuten für Massenmedien und Christian Unity und einer Hauptkommission für die gesamte Koordination eingeschlossen. Diese Gruppen, zusammengesetzt größtenteils aus Mitgliedern der römischen Kurie, haben 987 erzeugt hat vorgehabt, Sitzungen einzusetzen, es das größte Sammeln in jedem Rat in der Kirchgeschichte machend. (Das vergleicht sich in den Vatikan I, wo sich 737 größtenteils von Europa gekümmert hat.) Bedienung hat sich in späteren Sitzungen von 2,100 bis mehr als 2,300 geändert. Außerdem war eine unterschiedliche Zahl von periti für die theologische Beratung — eine Gruppe verfügbar, die sich erwiesen hat, einen Haupteinfluss zu haben, als der Rat vorangekommen ist. Siebzehn Orthodoxe Kirchen und Protestantische Bezeichnungen haben Beobachter gesandt. Mehr als drei Dutzende Vertreter anderer Gemeinschaften von Christian sind auf der öffnenden Sitzung anwesend gewesen, und die Zahl ist zu fast 100 am Ende der 4. Ratsperiode gewachsen.

Die erste Periode: 1962

Öffnung

Papst John XXIII hat den Rat am 11. Oktober 1962 in einer öffentlichen Sitzung geöffnet, und lesen Sie die Behauptung Gaudet Mama Ecclesia vor den Ratsvätern.

Am 13. Oktober 1962 gekennzeichnet die anfängliche Arbeitssitzung des Rats. Die Tagesordnung dieses Tages hat die Wahl für Mitglieder der zehn conciliar Kommissionen eingeschlossen. Jeder würde sechzehn gewählte und acht ernannte Mitglieder haben und wurde erwartet, den grössten Teil der Arbeit des Rats zu tun. Es war erwartet worden, dass die Mitglieder der Vorbereitungskommissionen, wo die Kurie schwer vertreten wurde, als die Mehrheit in den conciliar Kommissionen bestätigt würden. Der ältere französische Kardinal Achille Liénart hat den Rat angeredet, sagend, dass die Bischöfe für Fremde nicht intelligent stimmen konnten. Er hat gefragt, dass die Stimme verschoben wird, um allen Bischöfen eine Chance zu geben, ihre eigenen Listen aufzurichten. Der deutsche Kardinal Josef Frings seconded, dass Vorschlag und die Stimme verschoben wurden. Die allererste Sitzung des Rats hat sich nach nur fünfzehn Minuten vertragen.

Kommissionen

Die Bischöfe haben sich getroffen, um die Mitgliedschaft der Kommissionen, zusammen mit anderen Problemen, sowohl in nationalen als auch regionalen Gruppen, sowie in Sammlungen zu besprechen, die mehr informell sind. Die Diagramme von den Vorbereitungssitzungen wurden ausgeworfen, und neue wurden geschaffen. Als sich der Rat am 16. Oktober 1962 getroffen hat, wurde ein neuer Schiefer von Kommissionsmitgliedern präsentiert und vom Rat genehmigt. Eine wichtige Änderung war eine bedeutende Zunahme in der Mitgliedschaft von Mitteleuropa und Nordeuropa, statt Länder wie Spanien oder Italien. Mehr als 100 Bischöfe von Afrika, Asien und Lateinamerika waren Holländer oder Belgier und haben dazu geneigt, mit den Bischöfen aus jenen Ländern zu verkehren. Diese Gruppen wurden von Kardinälen Bernardus Johannes Alfrink der Niederlande und Leo Suenens aus Belgien geführt.

Probleme

Nach der Vertagung am 8. Dezember hat Arbeit auf Vorbereitungen der für 1963 vorgesehenen Sitzungen begonnen. Diese Vorbereitungen wurden jedoch auf den Tod von Papst John XXIII am 3. Juni 1963 gehalten, da ein ökumenischer Rat auf den Tod des Papstes automatisch aufgelöst wird, der es einberufen hat. Pope Paul VI wurde am 21. Juni 1963 gewählt und hat sofort bekannt gegeben, dass der Rat weitermachen würde.

Die zweite Periode: 1963

In den Monaten vor der zweiten Periode hat Pope Paul VI gearbeitet, um einige der Probleme der Organisation und des Verfahrens zu korrigieren, das während der ersten Periode entdeckt worden war. Dieses eingeschlossene zusätzliche Einladen legt katholische und nichtkatholische Beobachter, die Anzahl von vorgeschlagenen Diagrammen zu siebzehn vermindernd (die allgemeiner, in Übereinstimmung mit der Schäfernatur des Rats gemacht wurden), und das spätere Beseitigen der Voraussetzung der Geheimhaltung, die allgemeine Sitzungen umgibt.

Die öffnende Adresse von Pope Paul am 29. September 1963 hat die Schäfernatur des Rats betont, und hat vier Zwecke dafür dargelegt:

• die Natur der Kirche und die Rolle des Bischofs mehr völlig zu definieren;
• die Kirche zu erneuern;
• Einheit unter allen Christen, einschließlich des Suchens der Entschuldigung für katholische Beiträge zur Trennung wieder herzustellen;
• und einen Dialog mit der zeitgenössischen Welt anzufangen.

Während dieser Periode haben die Bischöfe die Verfassung auf der Liturgie (Sacrosanctum Concilium) genehmigt, und die Verordnung auf den Medien der sozialen Kommunikation (Beerdigen Sie Mirifica). Arbeit ist mit den Diagrammen auf der Kirche, den Bischöfen und den Diözesen und der Ökumene vorangekommen. Am 8. November 1963 hat Josef Frings das Heilige Büro kritisiert, und hat eine gut verständliche und leidenschaftliche Verteidigung durch seinen Sekretär, Alfredo Ottaviani gezogen. Dieser Austausch wird häufig als der dramatischste vom Rat betrachtet. (Der theologische Berater von Kardinal Frings war der junge Joseph Ratzinger, jetzt führt Papst Benedict XVI, der später als Kardinal würde, dieselbe Abteilung des Heiligen Stuhls an.) Die zweite Periode hat am 4. Dezember geendet.

Die dritte Periode: 1964

In der Zeit zwischen den zweiten und dritten Perioden wurden die vorgeschlagenen Diagramme weiter auf der Grundlage von Anmerkungen von den Ratsvätern revidiert. Mehrere Themen wurden auf Behauptungen von grundsätzlichen Vorschlägen reduziert, die Billigung während der dritten Periode mit postconciliar Kommissionen gewinnen konnten, die Durchführung dieser Maßnahmen behandeln. Acht religiöse und sieben liegen Frau-Beobachter wurden zu den Sitzungen der dritten Periode eingeladen, zusammen mit dem zusätzlichen Mann legen Beobachter.

Während dieser Periode, die am 14. September 1964 begonnen hat, haben die Ratsväter durch ein großes Volumen von Vorschlägen gearbeitet. Diagramme auf der Ökumene (Unitatis Redintegratio), die offizielle Ansicht auf Protestantischen und Östlichen Orthodoxen "getrennten Brüdern", die Ostritus-Kirchen (Orientalium Ecclesiarum) und die Dogmatische Verfassung der Kirche (Lumen Gentium) wurden genehmigt und vom Papst veröffentlicht.

Diagramme auf dem Leben und Ministerium von Priestern und der missionarischen Tätigkeit der Kirche wurden zurückgewiesen und an Kommissionen für das ganze Neuschreiben zurückgesendet. Arbeit hat die restlichen Diagramme, insbesondere diejenigen auf der Kirche in der modernen religiösen und Weltfreiheit fortgesetzt. Es gab Meinungsverschiedenheit über Revisionen der Verordnung auf der religiösen Freiheit und dem Misserfolg, darauf während der dritten Periode zu stimmen, aber Pope Paul hat versprochen, dass dieses Diagramm erst sein würde, um in der nächsten Periode nachgeprüft zu werden.

Pope Paul hat die dritte Periode am 21. November geschlossen, indem er eine Änderung in Eucharistic schnell bekannt gegeben hat und formell Mary als "Mutter der Kirche" nochmals versichert hat.

Die vierte Periode: 1965

Elf Diagramme sind unfertig am Ende der dritten Periode geblieben, und Kommissionen haben gearbeitet, um ihnen ihre Endform zu geben. Diagramm 13, auf der Kirche in der modernen Welt, wurde von einer Kommission revidiert, die mit dem Beistand von Laien gearbeitet hat.

Pope Paul VI hat die letzte Periode des Rats am 14. September 1965 mit der Errichtung der Synode von Bischöfen geöffnet. Diese mehr dauerhafte Struktur war beabsichtigt, um enge Zusammenarbeit der Bischöfe mit dem Papst nach dem Rat zu bewahren.

Das erste Geschäft der vierten Periode war die Rücksicht der Verordnung auf der religiösen Freiheit, Dignitatis Humanae, einem der mehr umstrittenen von den conciliar Dokumenten. Die Stimme war 1,997 für zu 224 gegen, ein Rand, der sich noch weiter als das Endunterzeichnen des Bischofs der Verordnung erweitert hat. Die Hauptarbeit des Rests der Periode war Arbeit an drei Dokumenten, von denen alle von den Ratsvätern genehmigt wurden. Der verlängerten und revidierten Schäferverfassung auf der Kirche in der modernen Welt, Gaudium und Spes, wurde von Verordnungen auf der missionarischen Tätigkeit, Ad Gentes und dem Ministerium und Leben von Priestern, Presbyterorum Ordinis gefolgt.

Der Rat hat auch Endbilligung anderen Dokumenten gegeben, die in früheren Sitzungen betrachtet worden waren. Das hat Verordnungen auf dem Schäferbüro von Bischöfen (Christus Dominus), das Leben von Personen in religiösen Ordnungen (ausgebreitet und modifiziert von früheren Sitzungen, schließlich betitelter Perfectæ Caritatis), Ausbildung für das Priestertum (Optatam Totius), christliche Ausbildung (Gravissimum Educationis) und die Rolle des Laienstands (Apostolicam Actuositatem) eingeschlossen.

Eines der mehr umstrittenen Dokumente war Nostra Aetate, der festgestellt hat, dass die Juden der Zeit von Christus, genommen unterschiedslos, und alle Juden heute für den Tod von Christus nicht mehr verantwortlich sind als Christen.

Ein Hauptereignis der letzten Tage des Rats war die Tat von Pope Paul und dem Orthodoxen Patriarchen Athenagoras eines gemeinsamen Ausdrucks der Reue für viele der vorigen Handlungen, die bis zum Großen Schisma zwischen den West- und Ostkirchen geführt hatten.

"Die alte Geschichte des Samariters ist das Modell der Spiritualität des Rats" (Paul VI, Adresse, am 7. Dez) gewesen: Am 8. Dezember wurde der Rat mit den Bischöfen formell geschlossen, die ihre Folgsamkeit zu den Verordnungen des Rats erklären. Zu helfen, die Arbeit des Rats, Pope Pauls vorzutragen:

• hatte früher eine Päpstliche Kommission für die Medien der Sozialen Kommunikation gebildet, um Bischöfen mit dem Schäfergebrauch dieser Medien zu helfen;
• erklärt ein Jubiläum vom 1. Januar bis zum 26. Mai 1966, um alle Katholiken zu nötigen, die Entscheidungen des Rats zu studieren und zu akzeptieren und sie in der geistigen Erneuerung anzuwenden;
• geändert 1965 der Titel und die Verfahren des Heiligen Büros, ihm den Namen der Heiligen Kongregation für die Doktrin des Glaubens, sowie die Titel und Kompetenzen anderer Abteilungen der römischen Kurie gebend;
• gemacht dauerhaft der secretariates für die Promotion von Christian Unity, für Nichtchrist-Religionen, und für Ungläubige.

Probleme

Ecclesiology

Vielleicht ist das berühmteste und einflussreichste Produkt des Rats die Dogmatische Verfassung auf der Kirche, Lumen Gentium.

In seinem ersten Kapitel betitelt "Ist das Mysterium der Kirche," die berühmte Behauptung, dass "die alleinige Kirche von Christus, der in den Prinzipien wir erklären, ein, heilig, katholisch und apostolisch zu sein, den unser Retter, nach Seinem Wiederaufleben, Peter dem Hirten, und ihm und den anderen Aposteln beauftragt hat, zu erweitern und mit der Autorität zu leiten, die Er für alle Alter als 'die Säule und Hauptstütze der Wahrheit aufgestellt hat.' Diese Kirche, eingesetzt und organisiert als eine Gesellschaft in der gegenwärtigen Welt, existiert in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger von Peter und von den Bischöfen in der Religionsgemeinschaft mit ihm geregelt wird" (Lumen Gentium, 8). Das Dokument trägt sofort bei: "Dennoch werden viele Elemente der Weihe und der Wahrheit außerhalb seiner sichtbaren Grenzen gefunden."

Liturgie

Eines der ersten Probleme, die vom Rat und der Sache betrachtet sind, die die unmittelbarste Wirkung auf die Leben von individuellen Katholiken hatte, war die Revision der Liturgie. Die Hauptidee bestand darin, dass dort größer sein sollte, legen Teilnahme in der Liturgie. Mitte der 1960er Jahre wurde Erlaubnis anerkannt, den grössten Teil der Masse auf einheimischen Sprachen einschließlich des Kanons von 1967 vorwärts zu feiern.

Weder der Zweite Vatikaner Rat noch die nachfolgende Revision des römischen Messbuches haben Latein als die liturgische Sprache des römischen Ritus abgeschafft: Der offizielle Text des römischen Messbuches, auf dem Übersetzungen in einheimische Sprachen basieren sollen, setzt fort, in Latein zu sein, und Latein kann noch im Feiern verwendet werden.

Bibel und Gottesenthüllung

Der Rat hat sich bemüht, die Hauptrolle der Bibel im theologischen und religiösen Leben der Kirche wiederzubeleben, nach der Arbeit von früheren Päpsten im Fertigen einer modernen Annäherung an die Schriftanalyse und Interpretation bauend. Eine neue Annäherung an die Interpretation wurde von den Bischöfen genehmigt. Die Kirche sollte fortsetzen, Versionen der Bibel in den "Muttersprachen" der Gläubigen zur Verfügung zu stellen, und sowohl Klerus als auch Laienstand sollten fortsetzen, Bibel einen Hauptteil ihrer Leben studieren zu lassen. Das hat die Wichtigkeit von der Heiligen Bibel, wie beglaubigt, durch Providentissimus Deus durch Papst Leo XIII und die Schriften der Heiligen, Ärzte und Päpste überall in der Kirchgeschichte versichert sondern auch hat historisch bedingte Interpretation der Bibel, wie präsentiert, in der 1943-Enzyklika von Pius XII Divino Afflante Spiritu genehmigt.

Bischöfe

Die Rolle der Bischöfe der Kirche wurde in die erneuerte Bekanntheit, besonders wenn gesehen, insgesamt als eine Universität gebracht, die diesem der Apostel im Unterrichten und der Regelung der Kirche erfolgreich gewesen ist. Diese Universität besteht ohne seinen Leiter, den Nachfolger von St. Petrus nicht.

Vermächtnis

"Durch den Geist des Vatikans II" wird gemeint, um die Lehren und Absichten zu fördern, die dem Zweiten Vatikaner Rat auf Weisen nicht zugeschrieben sind, die auf wörtliche Lesungen seiner Dokumente, aber nicht im Widerspruch zum "Brief" des Rats beschränkt sind (vgl gibt der Ausdruck des Heiligen Paul, "tötet der Brief, aber der Geist, Leben").

Der Geist des Vatikans II wird für eine große Vielfalt von Ideen und Einstellungen angerufen. Bischof John Tong Hon aus Hongkong hat es mit der Rücksicht bloß auf eine Offenheit zum Dialog mit anderen verwendet, sagend: "Wir werden durch den Geist des Vatikans II geführt: Nur Dialog und Verhandlung können Konflikte lösen."

Im Gegensatz hat Michael Novak es als ein Geist beschrieben, der "manchmal weit außer den wirklichen, hart gewonnenen Dokumenten und Entscheidungen des Vatikans II. aufgestiegen ist... Es war, als ob die Welt (oder mindestens die Geschichte der Kirche) jetzt in nur zwei Perioden, der Vorvatikan II und der Postvatikan II geteilt werden sollte. Alles 'pre' wurde dann sehr abgewiesen, so weit seine Autorität von Bedeutung gewesen ist. Für das am meisten äußerste, um ein Katholik zu sein, hat jetzt bedeutet, mehr oder weniger zu glauben, dass irgendetwas ein, oder mindestens im Sinn hat glauben wollen, in dem es persönlich interpretiert hat. Man konnte ein Katholik 'im Geist' sein. Man konnte Katholiken nehmen, um die 'Kultur' zu bedeuten, in der geboren gewesen ist, anstatt ein Prinzipien-Stellen objektive und strenge Anforderungen zu bedeuten. Man konnte sich Rom als ein entfernter und irrelevanter Anachronismus, Unbehaglichkeit, sogar Gegner vorstellen. Rom als 'sie'." Solche Ansichten vom Zweiten Vatikaner Rat wurden durch die Hierarchie der Kirche verurteilt, und die Arbeiten von Theologen, die im Rat energisch waren, oder wer nah am Aspekt des Rats der Reform geklebt hat (wie Hans Küng) sind häufig von der Kirche dafür kritisiert worden, für ein Glaube-System einzutreten, das radikal und unangebracht ist.

Um den fünfzigsten Jahrestag des Anfangs des Vatikans II, im Oktober 2011 zu kennzeichnen, haben Vatikans Website und viele andere katholische Nachrichtenorganisationen bekannt gegeben, dass der Heilige Vater, Seine Heiligkeit, Papst Benedict XVI, die Periode vom Oktober 2012 bis zum Ende des Novembers 2013 (die Feierlichkeit von Christus der König) ein "Jahr des Glaubens" an eine ernste Behauptung gemacht hatte, und allen Kirchspielen und religiösen Einrichtungen befohlen hat, etwas Weise während dieses Jahres des Feierns und der Belegung der Prinzipien zu finden (es gibt jetzt zwei Hauptprinzipien - die Prinzipien des kürzeren Apostels und der längere Niceno-Constantopolitan oder die Nicene Prinzipien. Die Nicene Prinzipien werden an jeder Masse rezitiert, und beide werden verzeichnet und im Grenzstein-1994-Katechismus der katholischen Kirche untersucht; sie dienen als grundsätzliche Behauptungen, dass sich ein Konfirmand oder ein getaufter Katholik mit der Kirche identifizieren).

Siehe auch

Zeichen

Weiterführende Literatur

Links

Vatikaner Texte

• Conciliaria: Vor fünfzig Jahren Heute am Zweiten Vatikaner Rat (Bericht und ursprüngliche Quelldokumente vom Rat)
• Der Vatikan II Texte vom Vatikan
• Übersicht der Verordnungen des Rats
• Der Vatikan II Texte vom ewigen Wortfernsehnetz
• Der Vatikan II Texte von Christus Rex
• Rat Vatikans mehrsprachige Oper von II Omnia
• Offizielle Dokumente des Zweiten Vatikaner Rats - Verfassungen

Kommentar

• Leo Darroch, Die Entwicklung der Masse seit 1960
• Xavier Rynne, Der New-Yorker, am 25. Dezember 1965, "Brief von der Vatikanstadt"
• Warum war der Vatikan II erforderlich? Warum wir es heute brauchen.
• Was tat der Zweite Vatikaner Rat für uns?
• Der Geist des Vatikans II, Jubiläum-Optimismus und der Eid gegen den Modernismus
• Der Neo-Modernist-Bruch im Rat und in den neuen Riten, erster Teil
• Zweiter Teil: Der Incommutability der kirchlichen Tradition
• Das Bilden des wahren Vatikans II unsere eigenen
• Was sollen Katholiken an den Vatikan II denken? Auf der doktrinellen Autorität des Schäferrats. Durch Fr. Raymond Taouk.
• Church-Tradition-Magisterium, durch Brunero Gherardini. Der Vatikan II im Licht von Tradition und Magisterium der katholischen Kirche.
• Auf dem Schäfercharakter des Vatikans II: Eine Einschätzung, durch Brunero Gherardini. Englische Übersetzung der 'Pastorale von Sull'indole del Vaticano II' (Frigento, Italien, 2011).