Ein ökumenischer Rat (oder ökumenischer Rat; auch allgemeiner Rat) ist eine Konferenz von kirchlichen Würdenträgern und theologischen Experten, die einberufen sind, um Sachen der Kirchdoktrin und Praxis zu besprechen und zu setzen.

Das "ökumenische" Wort stammt von der griechischen Sprache" ab", der wörtlich "die bewohnte Welt bedeutet,", - eine Verweisung auf das römische Reich, das später erweitert wurde, um für die Welt im Allgemeinen zu gelten. Wegen Schismen, wie man betrachten kann, haben nur die zwei frühsten Räte Bischöfe der kompletten christlichen Kirche eingeschlossen, weil sie vor jenen Schismen bestanden hat. Spätere Räte haben Bischöfe von nur Teilen der Kirche, wie vorher eingesetzt, eingeschlossen, die Christen führend, die jenen Teilen nicht gehören, um die Handlungen jener Räte zurückzuweisen.

Die Annahme dieser Räte ändert sich so zwischen verschiedenen Zweigen des Christentums. Streite über christological Fragen haben bestimmte Zweige dazu gebracht, einige der Räte zurückzuweisen, die andere akzeptieren.

Annahme von Räten durch die Bezeichnung

Die Kirche des Ostens (angeklagt durch andere wegen des Haftens an Nestorianism) akzeptiert als ökumenisch nur die ersten zwei Räte. Östliche Orthodoxe Kirchen akzeptieren die ersten drei. Sowohl die Römisch-katholische als auch kirchliche Orthodoxe Ostkirche erkennt als ökumenisch die ersten sieben Räte, die vom 4. bis das 9. Jahrhundert gehalten sind; aber während die Orthodoxe Ostkirche keinen späteren Rat oder Synode als ökumenisch akzeptiert, setzt die Römisch-katholische Kirche fort, allgemeine Räte der Bischöfe in der vollen Religionsgemeinschaft mit dem Papst zu halten, sie als ökumenisch rechnend, und insgesamt einschließlich der sieben zählend, die von der Orthodoxen Ostkirche, einundzwanzig bis heute anerkannt sind. Anglikaner und Bekenntnisprotestanten, akzeptieren Sie entweder die ersten sieben oder die ersten vier als Ökumenische Räte.

Unfehlbarkeit von ökumenischen Räten

Die Doktrin der Unfehlbarkeit von ökumenischen Räten stellt fest, dass ernste Definitionen von ökumenischen Räten, die vom Papst genehmigt sind, die Glauben oder Sitten betreffen, und an dem die ganze Kirche kleben muss, unfehlbar sind. Solche Verordnungen werden häufig als 'Kanons' etikettiert, und sie haben häufig ein beigefügtes Anathema, eine Strafe des Kirchenbanns, gegen diejenigen, die sich weigern, das Unterrichten zu glauben. Die Doktrin behauptet nicht, dass jeder Aspekt jedes ökumenischen Rats unfehlbar ist.

Die Römisch-katholische Kirche hält diese Doktrin, wie am meisten oder alle Orthodoxen Osttheologen tun. Jedoch akzeptieren die Orthodoxen Kirchen nur die ersten sieben allgemeinen Räte als echt ökumenisch, während Katholiken einundzwanzig akzeptieren. Nur ganz wenige Protestanten glauben an die Unfehlbarkeit von ökumenischen Räten, aber sie schränken gewöhnlich diese Unfehlbarkeit auf die Behauptungen von Christological der ersten sieben Räte ein.

Während die russische Orthodoxe Kirche wirklich die ersten sieben ökumenischen Räte als gültig anerkennt, glauben einige russische Orthodoxe Theologen, dass die Unfehlbarkeit der Behauptungen dieser Räte auf ihre Annahme durch die Gläubigen (und so von der Unfehlbarkeit aller Gläubiger), und nicht aus den Taten der Räte selbst zurückzuführen gewesen ist. Das unterscheidet sich von der griechischen Orthodoxen Ansicht, die akzeptiert, dass ein ökumenischer Rat selbst unfehlbar ist, wenn er sich auf einer spezifischen Sache ausspricht. Jedoch ist das ziemlich flexibel, weil die Bildersturm-Meinungsverschiedenheit durch die Ordnung eines ökumenischen Rats angestiftet wurde (Rat von Hieria), der einen anderen ökumenischen Rat (Der zweite Rat von Nicaea 787) genommen hat, um umzukehren.

Ratsdokumente

Kirchräte, waren vom Anfang, bürokratischen Übungen. Schriftliche Dokumente, wurden Reden gemacht in Umlauf gesetzt und haben auf, Stimmen genommene und endgültige Dokumente veröffentlicht und verteilt geantwortet. Ein großer Teil dessen, was wir über den Glauben von Ketzereien wissen, kommt aus den in Räten angesetzten Dokumenten, um, oder tatsächlich nur von den auf den Widerlegungen gestützten Abzügen widerlegt zu werden.

Die meisten Räte haben sich nicht nur mit dem doktrinellen sondern auch mit disziplinarischen Sachen befasst, die in Kanons ("Gesetze") entschieden wurden. In einigen Fällen anderer überlebt ebenso. Die Studie der Kanons von Kirchräten ist das Fundament der Entwicklung des Kirchenrechtes, besonders des Versöhnens von anscheinend widersprechenden Kanons oder des Entschlusses vom Vorrang zwischen ihnen. Kanons bestehen aus doktrinellen Behauptungen und disziplinarischen Maßnahmen - die meisten Kirchräte und lokale Synoden haben sich mit unmittelbaren disziplinarischen Sorgen sowie Hauptschwierigkeiten der Doktrin befasst. Ostorthodoxie sieht normalerweise die rein doktrinellen Kanons als dogmatisch und anwendbar auf die komplette Kirche zu jeder Zeit an, während die disziplinarischen Kanons für eine bestimmte Zeit und Platz gelten und können oder in anderen Situationen nicht anwendbar sein kann.

Verhältnisse der ersten ökumenischen Räte

Der sieben Räte, die im Ganzen oder teilweise sowohl durch den Katholiken als auch durch die Orthodoxe Ostkirche als anerkannt sind, ökumenisch wurden alle vom römischen Kaiser genannt, nicht vom Papst. Der Kaiser hat ihnen rechtliche Stellung innerhalb des kompletten römischen Reiches gegeben. Alle wurden im Ostteil des römischen Reiches gehalten. Der Papst hat sich nicht gekümmert, obwohl er Legaten einigen von ihnen gesandt hat.

Die ökumenischen Räte werden als traditionell und als eine Verlängerung von vorherigen Räten oder Synoden gesehen, die bereits im Reich gehalten worden waren, bevor Christentum gesetzlich gemacht wurde. Vorökumenische Räte (auch bekannt als Synoden) schließen den Rat Jerusalems ein (c. 50), der Rat Roms (155 n.Chr.), der Zweite Rat Roms (193 n.Chr.), der Rat von Ephesus (193 n.Chr.), der Rat von Carthage (251 n.Chr.), der Rat von Iconium (258 n.Chr.), der Rat von Antioch (264 n.Chr.), die Räte Arabiens (246-247 n.Chr.), der Rat von Elvira (306 n.Chr.), der Rat von Carthage (311 n.Chr.), die Synode Neo-Caesarea (c. 314 n.Chr.), der Rat von Ancyra (314 n.Chr.) und der Rat von Arles (314 n.Chr.).

Die ersten sieben Räte haben sowohl im Osten als auch in Westen als ökumenisch und mehrere andere anerkannt, zu denen solche Anerkennung verweigert wird, wurden von den byzantinischen Kaisern genannt. Im ersten Millennium haben verschiedene theologische und politische Unterschiede wie Nestorianism oder Dyophysitism Teile der Kirche veranlasst, sich nach Räten wie diejenigen von Ephesus und Chalcedon zu trennen, aber Räte anerkannt als ökumenisch haben fortgesetzt, gehalten zu werden.

Römisch-katholische Ansichten auf jenen Verhältnissen

Die Römisch-katholische Kirche betrachtet die Gültigkeit eines ökumenischen Rats als lehrend nicht, um in jedem Fall davon abhängig zu sein, wo es gehalten wird oder vom Bewilligen oder Zurückhalten der vorherigen Genehmigung oder rechtlichen Stellung durch jeden Staat in Übereinstimmung mit der Einstellung der Bischöfe des 5. Jahrhunderts, die "die Definition des Glaubens und Kanons der Kirche als höchst ihre Angelegenheit, mit oder ohne die Erlaubnis des Kaisers gesehen haben", und wer "keinen gebraucht hat, um sie daran zu erinnern, dass Prozess von Synodical Christianisation des königlichen Gerichtes um mehrere Jahrhunderte zurückdatiert hat".

Die Römisch-katholische Kirche erkennt als ökumenische verschiedene Räte gehalten später an als der Erste Rat von Ephesus (nach dem Kirchen aus der Religionsgemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl wegen des Nestorian Schismas nicht teilgenommen haben), später als der Rat von Chalcedon (nach dem es keine Teilnahme durch Kirchen gab, die Dyophysitism zurückgewiesen haben), später als der Zweite Rat von Nicaea (nach dem es keine Teilnahme durch die Orthodoxe Ostkirche gab), und später als der Fünfte Rat von Lateran (nach der Gruppen haben die am Protestantismus geklebt hat nicht teilgenommen).

Der einundzwanzig ökumenischen Räte, die von der Römisch-katholischen Kirche, etwas gewonnene Anerkennung als anerkannt sind, ökumenisch nur später. So ist der Erste Ostrat von Constantinople ökumenisch nur geworden, als seine Verordnungen im Westen auch akzeptiert wurden.

Liste von ökumenischen Räten

Rat Jerusalems

Die Gesetze der Apostel registrieren den Rat Jerusalems, das die Frage der Beobachtung des biblischen Gesetzes in der frühen christlichen Gemeinschaft gerichtet hat, die Bekehrte von Gentile eingeschlossen hat. Obwohl seine Entscheidungen von allen Christen akzeptiert, und noch vollständig durch die griechischen Orthodoxen und späteren Definitionen eines ökumenischen Rats beobachtet werden, scheinen, sich diesem alleinigen biblischen Rat anzupassen, keine christliche Kirche nennt ihn einen bloßen ökumenischen Rat, stattdessen wird es den "Apostolischen Rat" oder "Rat Jerusalems" genannt.

Zuerst sieben ökumenische Räte

In der Geschichte des Christentums vertreten die Ersten sieben Ökumenischen Räte, vom ersten Rat von Nicaea (325) zum Zweiten Rat von Nicaea (787), einen Versuch, eine orthodoxe Einigkeit zu erreichen und Christentum unter der Staatskirche des römischen Reiches zu vereinigen.

Alle ursprünglichen Sieben Ökumenischen Räte, wie anerkannt, im Ganzen oder wurden teilweise von einem Kaiser des römischen Ostreiches genannt, und alle wurden im römischen Ostreich gehalten.

1. Der erste Rat von Nicaea (325) verstoßener Arianism, erklärt, dass Christus "homoousios mit dem Vater" (von derselben Substanz wie der Vater) ist, und die ursprünglichen Nicene Prinzipien angenommen hat, hat Datum von Easter befestigt; anerkannter Primat des Sehens Roms, Alexandrias und Antioch und gewährt das Sehen Jerusalems eine Position der Ehre.
2. Der erste Rat von Constantinople (381) verstoßener Arianism und Macedonianism, erklärt, dass Christus des Vaters vor der ganzen Zeit "geboren wird", hat die Nicene Prinzipien hinsichtlich des Heiligen Geistes revidiert.
3. Der Rat von Ephesus (431) verstoßener Nestorianism, öffentlich verkündigt die Virgin Mary als Theotokos ("Geburtsgeber dem Gott" "Gott-Träger", "Mutter des Gottes"), hat Pelagianism verstoßen, und hat die Nicene Prinzipien nochmals versichert. Das und alle folgenden Räte in dieser Liste werden von der assyrischen Kirche des Ostens nicht anerkannt.
4. Der *Second-Rat von Ephesus (449) hat Eutyches orthodox erklärt und hat seine Gegner angegriffen. Obwohl ursprünglich einberufen, als ein ökumenischer Rat wird dieser Rat als ökumenisch und verurteilt als ein Räuber-Rat von Chalcedonians (Katholiken, Ostorthodoxer, Protestanten) nicht anerkannt.
5. Der Rat von Chalcedon (451) hat die Doktrin von Eutychian von monophysitism verstoßen, hat die Chalcedonian Prinzipien angenommen, die die hypostatic Vereinigung der zwei Natur von Christus, Menschen und göttlich beschrieben haben. Wieder eingesetzt diejenigen, die in 449 und abgesetzter Dioscorus Alexandrias ausgesagt sind. Erhebung der Bistümer von Constantinople und Jerusalem zum Status von patriarchates. Das ist auch der letzte von der anglikanischen Religionsgemeinschaft ausführlich erkannte Rat. Das und alle folgenden Räte in dieser Liste werden durch die östliche Orthodoxie zurückgewiesen.
6. Der zweite Rat von Constantinople (553) hat die Drei Kapitel als Nestorian verstoßen, hat Origen Alexandrias verurteilt, hat die Theopaschite Formel verfügt.
7. Der dritte Rat von Constantinople (680-681) verstoßener Monothelitism und Monoenergism.
8. *Quinisext-Rat, auch genannt Rat in Trullo (692) gerichtete Sachen der Disziplin (in der Änderung der 5. und 6. Räte).The Ökumenischer Status dieses Rats wurde von den Westkirchen verstoßen.
9. Der zweite Rat von Nicaea (787) hat die Verehrung von Ikonen (verurteilt am Rat von Hieria, 754) wieder hergestellt und hat Bildersturm verstoßen. Dieser Rat wird durch einige Protestantische Bezeichnungen zurückgewiesen, die die Verehrung von Ikonen verurteilen.

Räte haben als ökumenisch in der Römisch-katholischen Kirche erkannt

Erst das 11. Jahrhundert wurden nur sieben Räte als ökumenisch in der Römisch-katholischen Kirche anerkannt. Dann, in der Zeit von Papst Gregory VII (1073-1085), canonists, wer in der Investitur-Meinungsverschiedenheit das Verbot im Kanon angesetzt hat, haben 22 des Rats von Constantinople 869-870 gegen Laien, die die Ernennung von Prälaten beeinflussen, diesen Rat zur Reihe des ökumenischen Rats erhoben. Nur im 16. Jahrhundert war Anerkennung als ökumenisch gewährt von katholischen Gelehrten den Räten von Lateran, Lyons und derjenigen, die gefolgt sind.

• 8. Der vierte Rat von Constantinople (869-870) hat Patriarchen Photios I von Constantinople als ein Usurpator abgesetzt und hat seinen Vorgänger-Heiligen Ignatius wieder eingesetzt. Photius war bereits abgesetzt vom Papst, eine Tat erklärt worden, die die Kirche von Constantinople an diesem Rat akzeptiert hat.
• 9. Der erste Rat von Lateran (1123) hat Investition von Bischöfen und der Rolle des Heiligen römischen Kaisers darin gerichtet.
• 10. Der zweite Rat von Lateran (1139) hat Lateran I nochmals versichert und hat klerikale Disziplin (Kleid, Ehen) gerichtet.
• 11. Der dritte Rat von Lateran (1179) hat päpstliche Wahl den Kardinälen, der verurteilten Simonie eingeschränkt, und hat minimale Alter für die Ordination (dreißig für Bischöfe) eingeführt.
• 12. Der vierte Rat von Lateran (1215) hat Transsubstantiation, gerichteten päpstlichen Primaten und klerikale Disziplin definiert.
• 13. Der erste Rat von Lyon (1245) hat Kaiser Frederick II abgesetzt und hat eine Erhebung errichtet, um das Heilige Land zu unterstützen.
• 14. Der zweite Rat von Lyon (1274) hat Wiedervereinigung mit den Ostkirchen, genehmigtem Franciscan und dominikanischen Ordnungen, ein Zehntel versucht, um Kreuzzüge und Konklave-Verfahren zu unterstützen.
• 15. Der Rat von Vienne (1311-1312) hat die Ritter Templar entlassen.
• Der Rat von Pisa (1409) hat versucht, das Große Westschisma zu lösen. Der Rat wird nicht gezählt, weil er von einem Papst nicht einberufen wurde und sein Ergebnis an Constance verstoßen wurde.
• 16. Der Rat von Constance (1414-1418) hat das Große Westschisma aufgelöst und hat John Hus verurteilt. Auch hat conciliarism begonnen.
• Der Rat von Siena (1423-1424) hat Kirchreform gerichtet. Nicht numeriert, weil es schnell entlassen wurde.
• 17. Rat Basels, Ferrara und Florenz (1431-1445) haben Kirchreform und Wiedervereinigung mit den Ostkirchen, aber gespalten in zwei Parteien gerichtet. Die Väter, die an Basel bleiben, sind das Apogäum von conciliarism geworden. Die Väter an Florenz haben Vereinigung mit verschiedenen Ostkirchen und provisorisch mit der Orthodoxen Ostkirche erreicht.
• 18. Der fünfte Rat von Lateran (1512-1514) hat Kirchreform gerichtet.
• 19. Der Rat von Trent (1545-1563 mit Unterbrechungen) haben gerichtete Kirchreform und verstoßener Protestantismus, die Rolle und den Kanon der Bibel und der sieben Sakramente definiert, und haben klerikale Disziplin und Ausbildung gestärkt. Provisorisch beigewohnt von lutherischen Delegierten.
• 20. Der erste Rat des Vatikans (1870; offiziell, 1870-1960) der Primat des definierten Papstes in der Kirchregierungsgewalt und seiner Unfehlbarkeit, hat Rationalismus, Materialismus und Atheismus, gerichtete Enthüllung, Interpretation der Bibel und die Beziehung des Glaubens und Grunds verstoßen.
• 21. Der zweite Rat des Vatikans (1962-1965) gerichtete pastorale und disziplinarische Probleme, die sich mit der Kirche und seiner Beziehung zur modernen Welt, einschließlich der Liturgie und Ökumene befassen.

Räte haben als ökumenisch durch einige Orthodoxe Ostpersonen erkannt

Viele Ostorthodoxer denken, dass der Rat von Constantinople 879-880, diesem von Constantinople in 1341-1351 und diesem Jerusalems 1672 ökumenisch ist:

• Der vierte Rat von Constantinople (879-880) wieder hergestellter Photius zum Sehen von Constantinople. Das ist nach dem Tod von Ignatius und mit der päpstlichen Billigung geschehen.
• Der fünfte Rat von Constantinople (1341-1351) hat hesychastic Theologie gemäß Gregory Palamas versichert und hat Barlaam von Seminara verurteilt.
• Die Synode Jerusalems (1672) hat Orthodoxie hinsichtlich des römischen Katholizismus und Protestantismus, definiert der orthodoxe biblische Kanon definiert.

Es ist unwahrscheinlich, dass formelle Anerkennung als ökumenisch diesen drei Räten trotz der anerkannten Orthodoxie ihrer Entscheidungen gewährt wird, so dass nur sieben unter dem Ostorthodoxen als ökumenisch allgemein anerkannt werden.

Der Panorthodoxe Rat, der jetzt bereite, ist manchmal einen "Achten Ökumenischen Rat" genannt geworden.

Annahme der Räte

Obwohl einige Protestanten das Konzept eines ökumenischen Rats zurückweisen, der Doktrin für den kompletten christlichen Glauben, die Katholiken, die Anglikaner, den östlichen und Orthodoxen Ostorthodoxen gründet, akzeptieren alle die Autorität von ökumenischen Räten im Prinzip. Wo sie sich unterscheiden, ist, in denen Räten sie akzeptieren, und was die Bedingungen für einen Rat sind, der "ökumenisch" zu betrachten ist. Die Beziehung des Papsttums zur Gültigkeit von ökumenischen Räten ist ein Boden der Meinungsverschiedenheit zwischen dem römischen Katholizismus und den Orthodoxen Ostkirchen. Die Römisch-katholische Kirche meint, dass die Anerkennung durch den Papst ein wesentliches Element im Qualifizieren eines Rats als ökumenisch ist; orthodoxe Ostansicht-Billigung durch den Papst Roms als grob gleichwertig seiend diesem anderer Patriarchen.

Einige haben gemeint, dass ein Rat nur ökumenisch ist, wenn alle fünf Patriarchen von Pentarchy dabei vertreten werden. Andere weisen diese Theorie teilweise zurück, weil es keine Patriarchen von Constantinople und Jerusalem zur Zeit des ersten ökumenischen Rats gab.

Kirche des Ostens

Die Kirche des Ostens akzeptiert nur den Ersten Rat von Nicaea und den Ersten Rat von Constantinople. Es war die Formulierung von Mary als Theotokos, der ein Schisma mit der Kirche des Ostens verursacht hat, der jetzt zwischen der assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens geteilt ist, während die chaldäische katholische Kirche in volle Religionsgemeinschaft mit Rom im 16. Jahrhundert eingetreten ist. Sitzungen zwischen Papst John Paul II und dem assyrischen Patriarchen Mar Dinkha IV haben zu einer allgemeinen Behauptung von Christological am 11. November 1994 geführt, dass "die Menschheit, die die Heilige Jungfrau Mary immer zur Welt gebracht hat, die des Sohnes des Gottes selbst war". Beide Seiten haben die Gesetzmäßigkeit und Angemessenheit, als Ausdrücke desselben Glaubens, der liturgischen Beschwörung der assyrischen Kirche von Mary als "die Mutter von Christus unser Gott und Retter" und der Gebrauch der katholischen Kirche "der Mutter des Gottes" und auch als "die Mutter von Christus" erkannt.

Östliche Orthodoxie

Östliche Orthodoxie akzeptiert nur Nicaea I, Constantinople I und Ephesus I. Die Formulierung der Chalcedonian Prinzipien hat ein Schisma in den Kirchen von Alexandrian und Syriac verursacht. Versöhnungsanstrengungen zwischen dem östlichen Orthodoxen mit dem Ostorthodoxen und der katholischen Kirche Mitte - und gegen Ende des 20. Jahrhunderts haben zu allgemeinen Behauptungen von Christological geführt. Die östlichen und Östlichen Kirchen haben auch zur Versöhnung demzufolge der ökumenischen Bewegung gearbeitet.

Orthodoxe Ostkirche

Die Orthodoxe Ostkirche akzeptiert, dass die ersten sieben ökumenischen Räte, mit dem Rat in Trullo eine Verlängerung des sechsten gedacht haben.

Um als ökumenischer Orthodoxer betrachtet zu werden, akzeptieren einen Rat, der die Bedingung entspricht, dass sie von der ganzen Kirche akzeptiert wurde. Dass es genannt wurde, zusammen gesetzlich ist auch ein Faktor wichtig. Ein typischer Fall ist der Dritte Ökumenische Rat, wo sich zwei Gruppen, wie ordnungsgemäß verlangt, durch den Kaiser, jeder getroffen haben behauptend, der legitime Rat zu sein. Der Kaiser hatte aufgefordert, dass sich Bischöfe in der Stadt Ephesus versammelt haben. Theodosius hat nicht beigewohnt, aber hat seinen Vertreter Candidian gesandt, um den Vorsitz zu haben. Jedoch hat Cyril geschafft, den Rat über die hartnäckigen Anforderungen von Candidian zu öffnen, dass sich die Bischöfe zerstreuen, bis die Delegation von Syrien ankommen konnte. Cyril ist im Stande gewesen, die Verhandlungen völlig zu kontrollieren, völlig Candidian für neutral erklärend, der den Gegner von Cyril, Nestorius bevorzugt hat. Als die pro-Nestorius Delegation von Antiochene schließlich angekommen ist, haben sie sich dafür entschieden, ihren eigenen Rat einzuberufen, über den Candidian den Vorsitz gehabt hat. Die Verhandlungen von beiden Räten wurden dem Kaiser berichtet, der sich schließlich dafür entschieden hat, Cyril, Memnon und Nestorius abzusetzen. Dennoch, der Orthodoxe akzeptieren die Gruppe von Cyril als, der legitime Rat zu sein, weil es dasselbe Unterrichten aufrechterhalten hat, das die Kirche immer unterrichtet hat.

Das Paraphrasieren einer Regel von St. Vincent von Lérins Hasler setzt fest

Orthodox glauben, dass Räte verwerfen oder sogar Päpste absetzen konnten. Am Sechsten Ökumenischen Ratspapst Honorius und Patriarchen Sergius wurden Ketzer erklärt. Der Rat hat sie in den Bann getan und hat sie Werkzeuge des Teufels erklärt und hat sie aus der Kirche geworfen

Es ist ihre Position dass seit dem Siebenten Ökumenischen Rat, es hat keine Synode oder Rat desselben Spielraums gegeben. Lokale Sitzungen von Hierarchen sind "panorthodox" genannt worden, aber das sind einfach Sitzungen von lokalen Hierarchen beliebiger Orthodoxer Ostrechtsprechungen unveränderlich gewesen sind Partei zu einer spezifischen lokalen Sache. Aus diesem Gesichtspunkt hat es keinen "völlig panorthodoxen" (Ökumenischen) Rat seitdem 787 gegeben. Leider ist der Gebrauch des Begriffes "panorthodoxer" zu denjenigen nicht innerhalb der Ostorthodoxie verwirrend, und es führt zu falschen Eindrücken, dass das Ersatz ökumenische Räte aber nicht rein lokale Räte ist, zu denen in der Nähe Orthodoxe Hierarchen, unabhängig von der Rechtsprechung, eingeladen werden.

Andere, einschließlich Theologen des 20. Jahrhunderts Hauptstädtischer Hierotheos (Vlachos) von Naupactus, Fr. John S. Romanides und Fr. George Metallinos (von denen alle sich wiederholt auf die "Achten und Neunten Ökumenischen Räte" beziehen), Fr. George Dragas und die 1848-Enzyklika der Ostpatriarchen (der sich ausführlich auf den "Achten Ökumenischen Rat" bezieht und von den Patriarchen von Constantinople, Jerusalem, Antioch, und Alexandria sowie den Heiligen Synoden der ersten drei unterzeichnet wurde), betrachten andere Synoden außer dem Siebenten Ökumenischen Rat als ökumenisch seiend.

Von der Orthodoxen Ostperspektive wird ein Rat akzeptiert als, ökumenisch zu sein, wenn es von der Orthodoxen Ostkirche auf freiem Fuß - Klerus, Mönche und Zusammenbau von Gläubigern akzeptiert wird. Lehren von Räten, die vorgeben, ökumenisch zu sein, aber die an dieser Annahme durch die Kirche auf freiem Fuß Mangel haben, werden deshalb ökumenisch nicht betrachtet.

Außerdem Orthodox verstehen, dass Räte in der Reaktion zu Krisen innerhalb der Kirche über Sachen des Lehrsatzes verlangt wurde. Für den Orthodoxen wäre kein weiterer Rat deshalb erforderlich, so lange bis ein Major Krisen innerhalb der Kirche entstanden ist.

Römisch-katholische Kirche

Sowohl die Römisch-katholischen als auch Östlichen Orthodoxen Kirchen erkennen sieben Räte in den frühen Jahrhunderten der Kirche an, aber Katholiken erkennen auch vierzehn Räte in späteren Zeiten an, die genannt oder durch den Papst ratifiziert sind. (Der Rat von Constance wurde vom deutschen König und später dem Heiligen römischen Kaiser Sigismund genannt und hat nur päpstliche Bestätigung später erhalten.) Ist der Rat Florenz ein Beispiel eines Rats akzeptiert als ökumenisch trotz des zurückweiset durch den Osten, weil die Räte von Ephesus und Chalcedon von denjenigen zurückgewiesen wurden, die die Kirche gedacht hat, um dadurch aufgehört zu haben, der Kirche zu gehören. Die restliche Kirche auf freiem Fuß - Klerus, Mönche und Zusammenbau von Gläubigern - hat den Rat trotz seines Misserfolgs akzeptiert, den Bruch des Großen Schismas zu heilen.

Die ersten sieben Räte wurden von den byzantinischen Kaisern genannt und vom zukünftigen Heiligen römischen Kaiser Sigismund sechzehnt. Die meisten Historiker geben zu, dass die Kaiser die Räte genannt haben, um die christlichen Bischöfe zu zwingen, teilende Probleme aufzulösen und Einigkeit zu erreichen. Eine Motivation, für Räte einzuberufen, war die Hoffnung, dass das Aufrechterhalten der Einheit in der Kirche helfen würde, Einheit in den Reichen aufrechtzuerhalten.

Die Römisch-katholische Kirche lehrt, dass ein ökumenischer Rat ein Sammeln der Universität von Bischöfen ist (von denen der Bischof Roms ein wesentlicher Teil ist), auf eine ernste Weise seine höchste und Vollmacht über die ganze Kirche auszuüben. Es meint, dass "es nie einen ökumenischen Rat gibt, der nicht bestätigt oder mindestens als solcher vom Nachfolger von Peter anerkannt wird". Sein gegenwärtiges Kirchenrecht verlangt, dass ein ökumenischer Rat einberufen und geleitet wird entweder persönlich oder durch einen Delegierten vom Papst, der auch die Tagesordnung entscheiden soll; aber die Kirche erhebt keinen Anspruch, dass alle vorigen ökumenischen Räte diese gegenwärtigen Regeln beobachtet haben, nur erklärend, dass die Bestätigung des Papstes oder mindestens Anerkennung immer erforderlich gewesen ist, und sagend, dass die Version der Nicene Prinzipien, die am Ersten Rat von Constantinople (381) angenommen sind, von der Kirche Roms nur siebzig Jahre später, in 451 akzeptiert wurde. Ein Schriftsteller hat sogar behauptet, dass dieser Rat ohne die Kenntnisse des Papstes aufgefordert wurde.

Anglikanische Religionsgemeinschaft

Während die Räte ein Teil des "historischen formularies" der anglikanischen Tradition sind, ist es schwierig, eine ausführliche Verweisung im Anglikanismus zur vorbehaltlosen Annahme aller Sieben Ökumenischen Räte ausfindig zu machen. Es gibt wenige Beweise der dogmatischen oder kanonischen Annahme außer den Behauptungen von individuellen anglikanischen Theologen und Bischöfen.

Bischof Chandler Holder Jones, SSC, erklärt:

Er zitiert William Tighe, den Mitprofessor der Geschichte in der Muhlenberg Universität in Allentown, Pennsylvanien (ein anderes Mitglied des Anglo-katholischen Flügels des Anglikanismus):

Artikel XXI unterrichtet: "Allgemeine Räte... wenn sie, da sie versammelt werden, ein Zusammenbau von Männern, worüber alle sein, mit dem Geist und Wort des Gottes nicht geregelt werden, können sie sich irren und haben sich einmal sogar in Dingen geirrt, die dem Gott gehören. Weshalb Dinge, die von ihnen als ordiniert sind, notwendig für die Erlösung weder Kraft noch Autorität haben, wenn es nicht erklärt werden darf, dass sie aus der Heiligen Schrift genommen werden."

Der 19. Kanon von 1571 hat die Autorität der Räte auf diese Weise behauptet: "Lassen Sie Prediger aufpassen, dass sie nie irgendetwas... außer unterrichten, was für die Doktrin des Alten und Neuen Testaments angenehm ist, und was die katholischen Väter und alten Bischöfe aus derselben Doktrin gesammelt haben." Das bleibt die auf dem Thema lehrende Anglikanische Kirche. Eine moderne Version dieser Bitte an die katholische Einigkeit wird im Kirchenrecht der Anglikanischen Kirche und auch in der in der allgemeinen Anbetung veröffentlichten Liturgie gefunden:

Lutherisch und Methodist-Kirchen

Viele Protestanten (besonders diejenigen, die den behördlichen Traditionen, wie Lutherans oder diejenigen wie Methodisten gehören, die sich von der anglikanischen Religionsgemeinschaft losgerissen haben), akzeptieren die Lehren der ersten sieben Räte, aber schreiben den Räten selbst dieselbe Autorität nicht zu, wie Katholiken und der Ostorthodoxe tun. Die lutherische Weltföderation, in ökumenischen Dialogen mit dem Ökumenischen Patriarchen von Constantinople hat alle ersten sieben Räte als ökumenisch und herrisch versichert.

Andere Protestantische Kirchen

Einige, einschließlich einiger fundamentalistischer Christen, verurteilen die ökumenischen Räte aus anderen Gründen. Unabhängigkeit oder Regierungsform des Mitgliedes einer unabhängigen Gemeinde unter Protestanten können die Verwerfung jeder Regierungsstruktur oder verbindlicher Autorität über lokalen Kongregationen einschließen; die Anpassung zu den Entscheidungen dieser Räte wird deshalb rein freiwillig betrachtet, und die Räte sollen betrachtet werden, nur bindend, insofern als jene Doktrinen aus den Bibeln abgeleitet werden. Viele dieser Kirchen weisen die Idee zurück, dass jeder anders als die Autoren der Bibel andere Christen durch die ursprüngliche Gottesautorität direkt führen kann; nach dem Neuen Testament behaupten sie, die Türen der Enthüllung wurden geschlossen, und Räte können nur Rat oder Leitung geben, aber keine Autorität haben. Sie betrachten neue Doktrinen nicht als abgeleitet aus dem gesiegelten Kanon der Bibel, um sowohl unmöglich als auch unnötig zu sein, ob vorgeschlagen von Kirchräten oder durch neuere Hellseher (wenn auch der Kanon selbst von diesen Räten befestigt wurde).

Kirchen von Nontrinitarian

Nicht ein Rat wird von nontrinitarian Kirchen erkannt: Unitarier, Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit und anderen Mormonen, Zeugen Jehovas, usw. Die Führung von einigen Gruppen — wie die Zeugen Jehovas und die Mormone-Bezeichnungen — legt Anspruch auf eine Gottesautorität, die Kirche heute zu führen und die ökumenischen Räte anzusehen, weil fehlgeleiteter Mensch versucht, Doktrin einzusetzen, als ob wahrer Glaube durch die Debatte aber nicht durch die Enthüllung entschieden werden sollte.

Siehe auch

• Buddhistische Räte

Weiterführende Literatur

• Gerber, Norman P. Die Räte der Kirche, internationale Standardbuchnummer 0824519043.
• Gerber, Norman P. Verordnungen der Ökumenischen Räte, internationale Standardbuchnummer 0878404902.
• Michalopoulos, Dimitris, "Der Erste Rat von Nicaea: Das Ende eines Konflikts oder Anfang eines Kampfs?", Uluslarasi Iznik Semposyumu, Iznik (die Türkei), 2005, Seiten 47-56. Internationale Standardbuchnummer 975-7988-30-8.

Außenverbindungen

• Alle katholischen Ökumenischen Kirchräte - der Ganze Decrees* Rat in 1911-Encyclopædia Britannica
• Katholische Enzyklopädie: Die 21 Ökumenischen Räte
• Katholische Enzyklopädie: Allgemeine Räte
• Mehrsprachige Volle Dokumentationen der 21 Ökumenischen Räte und Mansi JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectios, aller lateinischen Dokumente aller Räte
• Häufig gestellte Fragen ökumenisches Synode-Griechisch orthodoxe Erzdiözese Australiens
• Die Kanons der orthodoxen Ostkirche