Isaac Casaubon (am 18. Februar 1559, Genf - am 1. Juli 1614, London) war ein klassischer Gelehrter und Philologe zuerst in Frankreich und dann später in England, das vor vielen von seiner Zeit als das am meisten gelehrte in Europa betrachtet ist.

Frühes Leben

Er ist in Genf zwei französischen hugenottischen Flüchtlingen geboren gewesen. Die Familie ist nach Frankreich nach der Verordnung von Saint-Germain 1562 zurückgekehrt, und hat sich am Kamm in Dauphiné niedergelassen, wo Arnaud Casaubon, der Vater von Isaac, Minister einer hugenottischen Kongregation geworden ist. Bis er neunzehn Jahre alt war, hatte Isaac keine Ausbildung außer dem gegeben er durch seinen Vater. Arnaud war weg vom Haus seit langen Zeiträumen im kalvinistischen Lager, und die Familie ist regelmäßig zu den Hügeln geflohen, um sich von Bändern von bewaffneten Katholiken zu verbergen, die das Land abpatrouilliert haben. Es war in einer Höhle in den Bergen von Dauphiné nach dem Gemetzel von St. Bartholomäus, dass Isaac seine erste Lehre in Griechisch, aus dem Lehrbuch Anzeige von Isocrates Demonicum erhalten hat.

Im Alter von neunzehn Jahren wurde Isaac an die Akademie Genfs gesandt, wo er Griechisch unter Francis Portus Cretan gelesen hat. Portus ist 1581 gestorben, Casaubon, dann nur zweiundzwanzig als sein Nachfolger empfehlend. Er ist an Genf als Professor des Griechisch bis 1596 geblieben. Dort hat er sich zweimal, seine zweite Frau verheiratet, die Florence Etiennes, Tochter des Gelehrten-Druckers Henri Estienne ist. An Genf hat Casaubon an Beispiel, Aufmunterung und Hilfe Mangel gehabt und hat gegen die Truppen der katholischen Herzöge des Wirsingkohls gekämpft, aber ist ein vollendeter griechischer und klassischer Gelehrter geworden. Er hat das ganze Geld ausgegeben, das er auf Büchern, einschließlich des Kopierens von Klassikern verschonen konnte, die nicht dann im Druck waren. Wenn auch Henri Estienne, Theodore de Beza (Rektor der Universität und Professor der Theologie), und Jacques Lect (Lectius), Männer des höheren Lernens war, hatten sie häufig keine Zeit für Casaubon.

Casaubon hat Hilfe gesucht, indem er die Bekanntschaft von ausländischen Gelehrten kultiviert hat, weil Genf, die Metropole des Kalvinismus, einen unveränderlichen Strom von Besuchern erhalten hat. Er hat schließlich Henry Wotton, einen Dichter und Diplomaten getroffen, der bei ihm logiert hat und sein Geld geliehen hat. Noch wichtiger er hat Richard Thomson ("holländischer" Thomson), Gefährte von Clare College getroffen, Cambridge, und durch Thomson ist zur Aufmerksamkeit von Joseph Scaliger gekommen. Scaliger und Casaubon haben zuerst Briefe 1594 ausgetauscht. Sie haben sich nie getroffen, aber haben eine lange Ähnlichkeit aufrechterhalten, die ihre wachsende Bewunderung, Wertschätzung und Freundschaft zeigt. Einflussreiche französische Literaten, der Protestant Jacques Bongars, der Katholik Jacques de Thou, und der katholische Bekehrte Philippe Canaye (le sieur du Fresne) sind bestrebt gewesen, Casaubon nach Frankreich einladen zu lassen.

1596 sind sie erfolgreich gewesen, und Casaubon hat einen Posten an der Universität von Montpellier, mit den Titeln von conseiller du roi (der Berater des Königs) und professeur stipendié aux langues und bonnes lettres (der festbezahlte Professor von Sprachen und Literatur) akzeptiert. Er ist dort seit nur drei Jahren mit mehreren anhaltenden Abwesenheiten geblieben. Er wurde schlecht behandelt und schlecht von den Universitätsbehörden bezahlt. Casaubon hat begonnen, das Redigieren von griechischen Büchern als ein passenderer Job für ihn zu sehen. An Genf hatte er einige Zeichen auf Diogenes Laertius, Theocritus und dem Neuen Testament erzeugt. Er hat als ein Redakteur mit einer ganzen Ausgabe von Strabo (1587) debütiert, deren er sich so später geschämt hat, dass er sich bei Scaliger dafür entschuldigt hat. Dem wurde vom Text von Polyaenus, ein editio princeps, 1589 gefolgt; ein Text von Aristoteles, 1590; und einige Zeichen haben zu den Ausgaben von Estienne von Dionysius von Halicarnassus Epistolae und Plinys beigetragen. Seine Ausgabe des Characteres von Theophrastus (1592), ist das erste Beispiel seines eigenartigen Stils des veranschaulichenden Kommentars, sofort passend und reich. Als er nach Montpellier abgereist ist, ist er bereits auf sein Anderthalbliterflasche-Opus, sein Redigieren und Kommentar zu Athenaeus beschäftigt gewesen.

Reisen und Qualen

1598 war Casaubon an Lyon, den Druck seines Athenaeus beaufsichtigend. Hier hat er im Haus von Méric de Vicq, surintendant de la justice (Oberaufseher der Justiz), ein liberal gesinnter Katholik gelebt. Begleitet von de Vicq hat Casaubon kurz Paris besucht, wo er König Henry IV aus Frankreich präsentiert wurde. Der König hat etwas über die Beschäftigung der Dienstleistungen von Casaubon in der "Wiederherstellung" der gefallenen Universität Paris gesagt. Im Januar 1599 hat er eine Vorladung erhalten, nach Paris zurückzukehren, aber die Begriffe des Briefs waren so vage, dass Casaubon gezögert hat, ihm zu folgen. Jedoch hat er seinen Stuhl an Montpellier aufgegeben. Er ist ein anderes Jahr an Lyon mit de Vicq geblieben, wo er gehofft hat, den König zu treffen, der, wie man erwartete, den Süden besucht hat. Nichts wurde mehr über die Professur gehört, aber stattdessen hat De Vicq ihn nach Paris für das wichtige Geschäft aufgefordert: die Fontainebleau Konferenz. Casaubon wurde überzeugt, als eine Schiedsrichter auf der Herausforderung zu sitzen, die Du Plessis Mornay durch Kardinal Duperron gesandt ist. Auf diese Art und Weise hat er sich in einer falschen Position aufgestellt, wie Joseph Scaliger gesagt hat:

: "Nicht debebat Casaubon interesse colloquio Plessiaeano; erat asinus beerdigen simias, doctus beerdigen imperitos" (Scaligerana 2). ['Casaubon sollte an der Konferenz über Du Plessis nicht beteiligt worden sein; er war ein Esel unter Affen, ein gelehrter Mann unter dem unwissenden.']

Das Problem wurde erfunden, dass die Protestantische Partei (Du Plessis Mornay) nicht scheitern konnte zu verlieren. Indem er mit dieser Entscheidung zusammengetroffen ist, hat Casaubon den Verdacht der Protestanten bestätigt, dass, wie sein Freund und Schutzherr, Canaye du Fresne, er über Abschwörung nachdachte. Von da an ist er der Gegenstand der Hoffnungen und Ängste vor den zwei Religionen geworden; die Katholiken, die Versprechungen verschwenden und ihn mit Argumenten bearbeiten; die Protestantischen Minister, die andeuten, dass er sich vorbereitete, eine verlierende Ursache zu verlassen, und nur um seinen Preis schachernd. Keine Seite konnte verstehen, dass das Lesen von Casaubon der Kirchväter ihn dazu gebracht hat, eine Zwischenposition zwischen Genevan Calvinism und Ultramontanism anzunehmen.

Inzwischen hat der König seine Einladung zu Casaubon wiederholt, um sich in Paris niederzulassen, und hat ihm eine Pension gegeben. Mehr wurde über die Universität gesagt. Die neue Reform der Universität Paris hat seine Türen zu allen außer Katholiken geschlossen; und obwohl die Vorsitzenden des Collège de France durch die Statuten der Universität nicht geregelt wurden, ist öffentliche Meinung so gewaltsam gegen Protestanten gelaufen, dass Henry IV gewagt hat, keinen Kalvinisten zu dieser Position zu ernennen. Als der Subbibliothekar des Königs Jean Gosselin am äußersten Alter 1604 gestorben ist, hat Casaubon ihm mit einem Gehalt von 400 livres zusätzlich zu seiner Pension nachgefolgt.

Paris

Casaubon ist in Paris bis 1610 geblieben. Diese zehn Jahre waren die hellste Periode seines Lebens. Er hatte den Ruf erreicht, nach Scaliger, dem am meisten gelehrten Mann des Alters in einem Alter zu sein, in dem das Lernen den alleinigen Standard des literarischen Verdiensts gebildet hat. Er hatte Geld, die Fähigkeit, als ein Hugenotte zu beten (obwohl er zu Hablon oder Charenton reisen musste, um zu beten), und die Gesellschaft von Literaten, beide inländisch und ausländisch. Vor allem hatte er große Möglichkeiten, um griechische Bücher, beide gedruckt und im Manuskript zu verwenden, dessen Wollen er sich schmerzlich an Genf und Montpellier gefühlt hatte, und den nur Paris damals liefern konnte.

Trotz aller dieser Vorteile hat Casaubon viele Schemas gedacht, um Paris zu verlassen und sich anderswohin niederzulassen. Angebote sind zu ihm aus verschiedenen Vierteln, einschließlich Nîmes, Heidelbergs und Limousine, Frankreich gekommen. Seine Freunde Lect und Giovanni Diodati haben gewünscht, aber nicht haben gehofft, um ihn nach Genf zurückzubekommen. In Paris war Casaubon noch über seine Religion beunruhigt: Das Leben eines Pariser Hugenotten war immer unsicher, weil die Polizisten nicht stark genug wahrscheinlich waren, um sie gegen einen plötzlichen Massenaufstand zu schützen. Seit der Fontainebleau Konferenz hat ein Eindruck vorgeherrscht, dass Casaubon schwankte. Die Katholiken haben ihm gesagt, dass er eine Professur nur gewinnen konnte, wenn er auf Protestantismus verzichtet hat. Als es klar geworden ist, dass Casaubon nicht gekauft werden konnte, hat Henry IV, der Casaubon persönlich gemocht hat, es auf sich genommen, um zu versuchen, ihn umzuwandeln. (Henry selbst hatte sich zum Katholizismus umgewandelt, um über Frankreich zu herrschen.) Der Kardinal des Königs Duperron, in seiner Kapazität von aumonier, hat mit Casaubon in der Bibliothek des Königs gestritten. Andererseits haben die hugenottischen Theologen, besonders Pierre du Moulin, der Hauptpastor der Kirche Paris, Casaubon angeklagt, zu viel zuzugeben, und bereits von den Linien der strengen Kalvinistischen Orthodoxie fortgegangen zu sein.

England

Als der Mord von Henry IV vollen Zügel der Ultramontanen Partei am Gericht gegeben hat, ist Duperron lästiger, sogar bedrohlich geworden. Casaubon hat begonnen, Aufmerksamkeit Ouvertüren von den Bischöfen und dem Gericht Englands zu schenken. Im Oktober 1610 ist er nach England im Gefolge des Botschafters, Herrn Wotton von Marley (Bruder des frühen Freunds von Casaubon Henry Wotton), eine offizielle Einladung gekommen, die er durch Richard Bancroft, Erzbischof Canterbury worden ist sendet. Er hatte den am meisten schmeichelhaften Empfang von König James I, der nach ihm häufig geschickt hat, um theologische Sachen zu besprechen. Die englischen Bischöfe waren erfreut zu finden, dass der große französische Gelehrte ein Konfektionsanglikaner war, der, durch die unabhängige Studie der Väter, an sehr über Medien (mittlerer Weg) zwischen Puritanismus und Katholizismus angekommen war, der die Mode in der englischen Kirche wurde. Casaubon, obwohl ein Laie, wurde zu einer Prebendal-Marktbude in Canterbury kollationiert, und eine Pension von 300 £ pro Jahr wurde er vom Schatzamt zugeteilt. König James hat darauf bestanden, dass "Ich Herr Casaubon vor mir, meiner Frau und meinem barnes bezahlen lassen werde." Casaubon hat noch seine Ernennungen in Frankreich und sein Büro als Bibliothekar behalten: Er hatte Beurlaubung für den Besuch nach England erhalten, wo er sich dauerhaft hat nicht niederlassen sollen. Um ihren zu behalten, halten auf ihm, dem Königin-Regenten, hat sich Marie de Medici geweigert, seiner Bibliothek zu erlauben, gesandt zu werden. Es hat verlangt, dass eine spezifische Bitte von James selbst gnädiger Frau Casaubon erlaubt hat, ihm einen Teil seiner notwendigsten Bücher zu bringen. Casaubon hat fortgesetzt, von sich als der Diener des Regenten zu sprechen, und seine Bereitschaft zu erklären, wenn aufgefordert, zurückzukehren, um so zu tun.

Casaubon hat großen Erfolg in England gefunden. John Overall, einer von Englands am meisten gelehrten hohen Geistlichen, hat ihn und seine ganze Familie ins Dekanat der Paulskathedrale empfangen, und hat ihn dort seit einem Jahr unterhalten. Lancelot Andrewes, dann Bischof von Ely, ist auch der Freund von Casaubon geworden, ihn in Cambridge bringend, wo er sich mit einem am meisten befriedigenden Empfang von den Standespersonen der Universität getroffen hat. Sie sind zusammen zu Downham weitergegangen, wo Casaubon sechs Wochen des Sommers 1611 ausgegeben hat, in dem Jahr er eingebürgert geworden ist. 1613 wurde er nach Oxford von Herrn Henry Savile gebracht, wo mitten in der Huldigung, und dessen Schmausen er der Gegenstand war, sein Hauptinteresse für die Manuskript-Schätze der Bodleian Bibliothek war. Er hat den Ehrengrad geneigt, der er angeboten wurde.

Und doch, Casaubon hat allmählich die ernsten Unannehmlichkeiten seiner Position entdeckt. Durch den König und die Bischöfe aufgenommen, musste er sich in ihre steigende Unbeliebtheit teilen. Die Höflinge waren auf einen ausländischen Pensionär eifersüchtig, der so dem König nah gewesen ist. Casaubon wurde besonders durch das Verhalten von Herrn Henry Wotton zu ihm gedemütigt, mit ihrer ehemaligen Intimität so inkonsequent. Seine Fenster wurden von Vandalen gebrochen, und seine Kinder wurden in den Straßen beworfen. Bei einer Gelegenheit ist er an Theobalds mit einem blauen Auge erschienen, in der Straße angegriffen worden sein. Diese Verbrechen scheinen, allein von der englischen Abneigung bis den Franzosen entstanden zu sein: Casaubon, obwohl er ein englisches Buch lesen konnte, konnte Englisch nicht sprechen. Dieser Mangel hat ihn ausgestellt, um zu beleidigen, und Schwindel, und hat seine gesellschaftlichen Aktivitäten eingeschränkt. Es hat ihn vom Kreis der "Witze" ausgeschlossen; und er wurde im Kreis des Legens gelehrt, die "Antiquare" wie William Camden, Herr Robert Cotton und Henry Spelman nicht akzeptiert.

Obwohl Herr Henry Savile ihn scheinbar unterstützt hat, konnte Casaubon nicht dem Vermuten helfen, dass es Savile war, der Richard Montagu überzeugt hatte, dem Buch von Casaubon auf Baronius zuvorzukommen. Eine Ausnahme war John Selden, der an Casaubon nah genug war, um ihm Geld zu leihen. Außer dem Neid der Eingeborenen musste Casaubon jetzt die offenen Angriffe der Jesuitenflugschriftenschreiber ertragen, die, nachdem er zu Anglizismus verpflichtet hat, ihn verabscheut haben. Nicht nur haben Joannes Eudaemon, Heribert Rosweyd und Scioppius (Gaspar Schoppe), aber ein anständiger Schriftsteller, der Casaubon, Andreas Schott aus Antwerpen freundlich ist, Währung der Anspielung gegeben, dass Casaubon sein Gewissen für englisches Gold verkauft hatte.

Die ernsteste Ursache der Unbequemlichkeit in England bestand darin, dass seine Zeit nicht mehr sein eigenes war. Er wurde ständig zu einem oder anderen von James Jagdwohnsitzen aufgefordert, um zu sprechen. Der König und die Bischöfe haben ihn dazu gezwungen, Druckschriften über das Thema des Tages, der königlichen Überlegenheit zu schreiben. Schließlich, beschämt dafür, die Läden von Casaubon des Lernens zu unterschlagen, haben sie ihn gebeten, die populären Annalen von Baronius zu widerlegen. Auf diese Aufgabe hat Casaubon seine restliche Kraft und Leben ausgegeben.

Er ist an einer angeborenen Missbildung der Blase gestorben; aber sein Ende wurde durch ein ungesundes Leben der Überstudie, und durch seine Angst beschleunigt, lobenswert in seiner Kritik auf Baronius zu erfüllen. Er wurde in Westminster Abtei begraben. Das Denkmal, durch das seines Namens dort gedacht wird, wurde 1632 von seinem Freund Thomas Morton wenn Bischof von Durham aufgestellt.

Vermächtnis

Außer den bereits erwähnten Ausgaben hat Casaubon veröffentlicht und hat Persius, Suetonius, Aeschylus und Scriptores Historiae Augustae kommentiert. Die Ausgabe von Polybius, für den er riesengroße Arbeit ausgegeben hatte, hat er unfertig verlassen. Seine ehrgeizigste Arbeit war seine Revision des Textes von Deipnosophistae von Athenaeus mit dem Kommentar. Der Theophrastus stellt vielleicht seine charakteristischste Vorzüglichkeit als ein Kommentator aus. Die Exercitationes in Baronium sind nur ein Bruchstück der massiven Kritik, über die er nachgedacht hat; es hat im Präsentieren des kritiklosen Charakters der Geschichte von Baronius gescheitert, und hatte nur einen gemäßigten Erfolg sogar unter Protestanten. Seine Analyse des Korpus Hermeticum hat die vorherige allgemeine Meinung in Europa gestürzt, dass diese Texte von fast der Zeit von Moses durch das Auffinden von ihnen zwischen 200 und 300 n.Chr. datiert haben. Seine Ähnlichkeit (in Latein) wurde schließlich von Theodorus Janssonius van Almeloveen gesammelt (Rotterdam, 1709), wer zu den Briefen eine sorgfältige Lebensbeschreibung von Casaubon vorbefestigt hat. Aber dieser gelehrte holländische Redakteur hat das Tagebuch von Casaubon nur im Extrakt gekannt. Dieses Tagebuch, Ephemerides, dessen Manuskript in der Kapitel-Bibliothek Canterbury bewahrt wird, wurde 1850 durch die Presse von Clarendon gedruckt. Es bildet die wertvollste Aufzeichnung, die wir des täglichen Lebens eines Gelehrten oder Literaten des 16. Jahrhunderts besitzen.

Sein Sohn Méric Casaubon war auch ein klassischer Gelehrter.

Literarischer Anschein

Die Gelehrten im Pendel von Foucault durch Umberto Eco und Middlemarch durch George Eliot werden Casaubon genannt. Mary Gentle hat einen Charakter in ihren Roman-Ratten und Wasserspeier und der Architektur von Desire Casaubon als eine Huldigung Isaac Casaubon genannt. Ross King erwähnt Casaubon in seinem neuartigen Ex-Libris, wo, wie man sagt, er das Korpus Hermeticum als eine Fälschung entlarvt hat (den er wahrscheinlich von Giordano Bruno von Frances Yates und der Hermetischen Tradition [1964] genommen hat).

In ihrem Buch zeigen Isaac Casaubon, die Juden und ein Vergessenes Kapitel in Renaissance Anthony Grafton und Joanna Weinberg, dass Casaubon ein hebräischer Gelehrter auch war, ernstes Interesse an jüdischen Studien habend.

Der jüdische Bibliograf Isaac ben Jacob in seiner Bibliografie Otsar Hasefarim 1880, erwähnt Notationen auf Michlol, das hebräische Buch von David Kimhi auf der hebräischen Grammatik, die er einem "Rabbi Isaac Casaubon" zuschreibt.

• "Ich habe immer die Heilige Zunge geliebt": Isaac Casaubon, die Juden und ein Vergessenes Kapitel in Renaissancegelehrsamkeit, Anthony Grafton und Joanna Weinberg, Belknap Presse der Universität von Harvard Presse, 2011.

Siehe auch

• Ralph Cudworth
• Casaubon, Isaac, De Satyrica Graecorum & Romanorum Satira, Paris, 1605. Faksimile-Hrsg., Hrsg. Peter E. Medine, 1973, die Faksimiles von Gelehrten & Nachdrücke, internationale Standardbuchnummer 978-0-8201-1115-5.