Shemini Atzeret (-"das Achte [Tag] des Zusammenbaues"; Ashkenazic pron. shmini-atseres) ist ein jüdischer Urlaub. Es wird am 22. Tag des hebräischen Monats von Tishrei gefeiert. In der Diaspora wird ein zusätzlicher Tag, der zweite Tag gefeiert, getrennt Simchat Torah genannt werdend. In Israel, sowie im Reformjudentum werden die Urlaube von Shemini Atzeret und Simchat Torah in einen verbunden, und die Namen werden austauschbar verwendet.

Beziehung zu Sukkot

Shemini Atzeret wird häufig den achten Tag des Festes von Sukkot genannt, der die sieben vorhergehenden Tage besetzt (dieser Begriff, ist jedoch ein bisschen falsch).

Der Talmud, in Tractate Sukkah 48a, beschreibt Shemini Atzeret mit den Wörtern "ein Urlaub in seinem eigenen Recht" (Wiedergel bifnei atzmo) in Bezug auf sechs spezifische halakhic (jüdisches Gesetz) Probleme. Die sechs Probleme werden als  " "  abgekürzt:

1. Lotterie: Während des Jahres haben die vierundzwanzig priesterlichen Bewachungen oder Abteilungen durch die Verantwortung rotiert, die Tempel-Dienstleistungen, eine Woche pro Bewachung zu führen. Während der meisten Feste sind alle vierundzwanzig Bewachungen da gewesen und waren verfügbar, und haben gelost, um zu bestimmen, welche Gruppe die Dienstleistungen an einem gegebenen Tag führen würde. Weil sehr große Mengen von Angeboten während der sieben Tage von Sukkot gebracht wurden, haben alle vierundzwanzig Bewachungen teilgenommen und haben die Arbeit jeden Tag geteilt. Jedoch, auf Shemini Atzeret, wurde Menge als alle anderen Feste angezogen.
2. Segen im Laufe des Tages: Vortrag des Sheheeyanu Segens als am ersten Tag (Diaspora: zwei Tage) aller anderen Feste. Das unterscheidet sich vom Passah (Pesach), wo am letzten Tag (Diaspora: Letzte zwei Tage) wird als ein Teil desselben Festes betrachtet.
3. Pilgerfahrt-Fest: Beschreibung des Tages als Wiedergel bifnei atzmo, wie beschrieben, oben. Rashi an Sukkah 48a stellt fest, dass das spezifisch (a) bedeutet, dass man im sukkah auf Shemini Atzeret und (b) nicht wohnt, dass man den Tag als "Sukkot" während jemandes Gebete nicht beschreibt.
4. Tempel, der sich () bietet: In den sieben Tagen von Sukkot haben die zusätzlichen () Angebote 2 Widder und 14 Lämmer jeden Tag, zusammen mit einer Reihe von 70 Stieren im Reduzieren von Anzahlen im Laufe der Woche eingeschlossen. Auf Shemini Atzeret hat das Angebot einen Widder, sieben Lämmer und einen einzelnen Stier eingeschlossen.
5. Lied: Es gibt einige sich unterscheidende Ansichten darauf, aber ein prominenter ist, dass sich das auf Shir Shel Yom (Psalm des Tages) rezitiert von Levites im Tempel bezieht. Diejenigen von Sukkot beziehen sich auf landwirtschaftliche Geschenke den Armen, die erforderlich sind, von den Getreide von Sukkot getrennt zu werden; das von Shemini Atzeret ist völlig verschieden.
6. Segen: Rashi (Tosefta zitierend), sagt, dass sich das auf das Segen bezieht, das die Leute König Solomon an der Hingabe des Ersten Tempels gegeben haben. Rabbeinu ananel sagt, dass sich das auf das nicht Beschreiben des Tages als "Sukkot" bezieht, der dem ähnlich ist, was Rashi am Wiedergel sagt (sieh #3 oben).

Gerade unter dieser Diskussion beschreibt Mishnah (an Sukkah 48a oder an Mishnah Sukkah 4:7) Shemini Atzeret als (yom tov aaron shel ag, Endurlaub des Festes [von Sukkot]). Der Zusammenhang hier ist, dass die Verpflichtungen von Sukkot von  (simcha, Heiterkeit) und Vortrag von  (Hallel) acht Tage dauern. In Bezug auf diese zwei Verpflichtungen ist Shemini Atzeret ein Teil von Sukkot. Das ist, warum einer der liturgischen Decknamen von Sukkot, (zman simatenu, "Zeit Unseres Glücks,") fortsetzt, verwendet zu werden, um Shemini Atzeret (und durch die Erweiterung Simchat Torah) in Gebeten zu beschreiben. Tatsächlich ist der biblische Name des Urlaubs, Shemini Atzerets, eine klare Verweisung auf die Tatsache, dass es am achten Tag fällt, vom ersten Tag von Sukkot zählend.

Diese Doppelnatur von Shemini Atzeret (sowohl ein Teil von Sukkot als auch abgesondert davon) wird in den Einhaltungen und dem Zoll des Tages (E) widerspiegelt.

Einhaltungen und Zoll

Der Torah schließt nur eine beschränkte direkte Verweisung auf Shemini Atzeret ein: sein Datum (hinsichtlich Sukkot) und seine Beschränkungen der Arbeit (ähnlich anderen Festtagen). Der Talmud beschreibt Glück (simcha) und Vortrag von Hallel als die zwei Verpflichtungen von Sukkot, die zu Shemini Atzeret vortragen. Als ein Probetext, mindestens hinsichtlich des Abends von Shemini Atzeret, bringt Gemara den Text am Deuteronomium 16:15: "" ("v'hayyita akh samea " "und sollen Sie" völlig glücklich sein).

Der Vilna Gaon bemerkt, dass das Gebot, um im Laufe der sieben Tage von Sukkot erfreut zu sein, zweimal in diesem Paragrafen von Torah festgesetzt wird. In diesem Zusammenhang fragt er sich, wie der weitere Zweck "v'hayyita akh samea " ist, besonders wenn akh normalerweise als ein Einschränken-Wort verwendet wird. Er führt den Begriff ein, dass gerade als man während der sieben Tage mit sukkah, lulav und etrog erfreut ist, so ist man ebenso auf Shemini Atzeret, sogar (die Beschränkung) erfreut, ohne sukkah, lulav und etrog an diesem Tag zu verwenden.

Simchat Torah

Getrennt hört der Zyklus, ein jährliches öffentliches Lesen von Torah durch wöchentliche Teile von Torah zu vollenden, in dieser Zeit des Jahres auf. In Anbetracht eines Tages, der für den jahreszeitlichen beauftragt ist, erfreut seiend (Shemini Atzeret) ohne spezifische Verpflichtungen betreffs des Fokus des Jubels (wie sukkah, lulav oder etrog), ist es nicht überraschend, dass das Feiern des Beschlusses des jährlichen Lesens mit dem Feiern von Shemini Atzeret vereinigt wurde. Das Simchat Torah Feiern ist jetzt das am meisten unterscheidende Merkmal dieses Festes - so viel, so dass in Israel, wo Shemini Atzeret nur eines Tages dauert, es üblicher ist, den Tag als "Simchat Torah" zu kennzeichnen, als als "Shemini Atzeret."

In Israel, sowie in Reformkongregationen wird Shemini Atzeret seit einem Tag beobachtet. In anderen Gemeinschaften außerhalb Israels wird Shemini Atzeret seit zwei Tagen beobachtet. Das Simchat Torah Feiern, das rabbinisch und im Ursprung üblich ist, wird zum zweiten Tag aufgeschoben, wenn alle zugeben, dass es keine Verpflichtung von sukkah gibt.

Prolongation von Sukkot Einhaltungen

In Israel und im Reformjudentum trägt keine der einzigartigen Einhaltungen von Sukkot (sukkah, lulav und etrog) zu Shemini Atzeret vor. Anderswohin, jedoch, gibt es noch eine weitere Frage, sich - diejenige zu versöhnen, die sich sehr schwierig und problematisch mit der Zeit erwiesen hat, den ganzen Weg zurück zu Gemara gehend:

• Shemini Atzeret ist ein Urlaub in seinem eigenen Recht, ohne sukkah, lulav und etrog. Zur gleichen Zeit,
• Außerhalb Israels durch die rabbinische Verordnung wird ein Tag zu allen Urlauben hinzugefügt. So, gerade als Passah in Torah als ein siebentägiger Urlaub beschrieben wird, aber für acht Außenseite Israels beobachtet wird, so wird Sukkot in Torah als ein siebentägiger Urlaub beschrieben, aber wird für acht Außenseite Israels beobachtet.

Die überwiegende Gewohnheit ist, dass man im sukkah am achten Tag isst, aber ohne den berakhah zu rezitieren. Jedoch schläft man im sukkah am achten Tag nicht, noch man verwendet den lulav und etrog am achten Tag. Es gibt zwei parallele Sätze der Erklärung dafür.

• Torah gegen das Rabbinische Gesetz. Die Wohnung im sukkah ist eine Voraussetzung von Torah während der sieben Tage von Sukkot, während das Verwenden des lulav und etrog (weniger - streng) Rabbinische Voraussetzung nach dem ersten Tag von Sukkot ist. Weil der achte Tag zu den sieben wegen Zweifel hinzugefügt wird, wird die strenge, Voraussetzung von Torah (sukkah) in den achten Tag fortgesetzt, während weniger - strenge, Rabbinische Voraussetzung (lulav und etrog) nicht ist.
• Das Ehren des Festtages : Mit sehr wenigen Ausnahmen soll der zweite Tag jedes Festes genau wie das erste beobachtet werden. Das vorherige Denken scheint, gegen diese Regel zu arbeiten; sonst sollte der achte Tag behandelt werden, gerade als ob es der siebente Tag war (oder, auf der Sprache von Gemara, "shemini safek shevi'i" . Aber weil Shemini Atzeret auch ein Urlaub in seinen eigenen richtigen, bestimmten Dingen ist, die auf den siebenten Tag stoßen sollten (ol hamoed), werden auf Shemini Atzeret nicht erlaubt. Während die Analyse manchmal beteiligt wird, besteht die allgemeine Praxis darin, dass irgendetwas, was auf yom tov erlaubt wird und an Shemini Atzeret nicht stößt, zu Shemini Atzeret vorträgt.
• Lulav und Etrog. Der lulav und etrog sind muktzah; d. h. man kann sie auf einem Urlaub nicht bewegen, wo sie nicht erforderlich sind). Wenn jemand einen Nachbar auf der Straße mit einem lulav und etrog am achten Tag sieht, urteilen die Rabbis vernünftig, s/he könnte irrtümlicherweise annehmen, dass es noch der siebente Tag ist (ol hamoed), wenn der lulav und etrog noch erforderlich sind. S/he könnte dann Verbote des yom tov des achten Tages verletzen. Deshalb haben die Rabbis entschieden, dass man keinen lulav und etrog am achten Tag sogar außerhalb Israels verwenden sollte.
• Das Schlafen im sukkah bringt eine ähnliche Diskussion. Zusätzlich würden die meisten Menschen es vorziehen, zuhause an diesem Punkt im Jahr wegen des Wetters zu schlafen, so kann das Schlafen im sukkah an jemandes eigene Heiterkeit während des Festes stoßen. Das ist, warum die Rabbis entschieden haben, dass man im sukkah auf Shemini Atzeret sogar außerhalb Israels nicht schläft.
• Das Essen im sukkah verursacht kein paralleles Problem, weil viele Menschen einfach daran Freude haben, in einem sukkah zu essen. Das Sehen von jemandem, in einem sukkah essend, bringt nicht per se dazu anzunehmen, dass es noch ol hamoed ebenso ist. Ebenfalls stößt das Essen im sukkah an jemandes eigenes Feiern von Shemini Atzeret nicht per se. Deshalb soll die überwiegende Praxis im sukkah auf Shemini Azeret außerhalb Israels essen. Jedoch sagt man den berakhah nicht, um in einem sukkah als das Rezitieren zu sitzen, davon "stößt" wirklich an den einzigartigen Status von Shemini Atzeret.

Bezüglich des Essens im sukkah gibt es manchmal gesehene Schwankungen. Der minhag (Gewohnheit) von einigen soll Kiddush in Sukkah auf Shemini Atzeret machen, aber die Hauptmahlzeit innen zu essen. Andere essen die Abendmahlzeit von Shemini Atzeret zuhause, aber die Tagesmahlzeit draußen. Jede dieser Annäherungen richtet Aspekte der Doppelnatur von Shemini Atzeret.

Schließlich gibt es einige (größtenteils Chassidic oder sonst schwer unter Einfluss Kabbalah), die zuhause völlig auf Shemini Atzeret trotz der Endentscheidung von Gemara zum Gegenteil essen.

In der Synagoge

1. Psalm 27, der zweimal täglich rezitiert wird, am Anfang Elul anfangend, setzt fort, auf Shemini Atzeret außerhalb Israels rezitiert zu werden.
2. Kohelet (Ecclesiastes),' wird in Synagogen von Ashkenazi auf Shabbat von Sukkot gelesen. Wenn Fälle des Shemini Atzeret auf Shabbat, Kohelet an diesem Tag außerhalb Israels gelesen wird. (In Israel würde es am ersten Tag von Sukkot gelesen worden sein, der auch auf Shabbat gewesen wäre.)
3. Torah und Haftarah Readings: Das Torah-Lesen ist Deuteronomium 14:22-16:17. Das ist dasselbe Lesen wie am Letzten Tag des Passahs und der Zweite Tag von Shavuot. Die volle Länge des Lesens wird sogar in Nichtsabbat-Tagen eingeschlossen, weil sich das Lesen auf die Trennung von landwirtschaftlichen Geschenken bezieht (wie Zehntel und terumah), die in dieser Zeit des Jahres erwartet sind. Der Haftarah beschreibt das Segen der Leute von König Solomon am Ende der Hingabe des Ersten Tempels.

Anderer

1. Tefillat Geshem (Regengebet).' Israels Landwirtschaft hängt schwer von Regen ab, die nur jahreszeitlich kommen, so sind jüdische Gebete für den Regen während Israels regnerischer (winterlicher) Hälfte des Jahres prominent. Die regnerische Jahreszeit fängt gerade nach dem Fall jüdische Urlaube an. Deswegen, und weil der sukkah (und, durch die Erweiterung, das angenehme Wetter) auf Shemini Atzeret nicht mehr erforderlich ist, beginnen Juden, um Regen zu bitten, der mit dem Gebet von Musaf Amidah von Shemini Atzeret anfängt. Dieses Gebet wird in einer traditionellen, kennzeichnenden, klagenden Melodie während der Wiederholung des Kantoren von Amidah rezitiert. In den meisten Synagogen ist der Kantor in einem weißen kittel, einem Symbol der Gläubigkeit infolge der Lebenskraft eines positiven Urteils für den Regen gekleidet. Eine kurze Erwähnung des Regens setzt fort, in Amidah bis zum Passah eingefügt zu werden.
2. Der Yizkor Gedächtnisdienst wird auch in Synagogen von Ashkenazi an diesem Tag rezitiert.

Einhaltung von Shemini Atzeret in nichtrabbinischen jüdischen Traditionen

Im Karaite Judentum

Für Karaites werden Anhänger eines Zweigs des Judentums, das das Schriftliche Gesetz, aber nicht das Mündliche Gesetz, Shemini Atzeret akzeptiert, als ein einzelner Tag des Rests beobachtet, der nicht mit den Methoden von Simkhat Torah vereinigt ist, die eine rabbinische Neuerung sind. Dennoch gelängt der Zyklus von Karaite des wöchentlichen Lesens von Torah, wie der Rabbinische Zyklus, zu seinem Schluss auf Shemini Atzeret. Entsprechend, in mindestens einigen Kreisen von Karaite, wird auf diesen Tag durch den Namen von Simkhat Torah verwiesen.

Zusätzlich muss es bemerkt werden, dass die Berechnung des Kalenders von Karaite auf astronomischen Berechnungen, aber nur auf der direkten Beobachtung des Neuen Monds und dem Reifen der Gerste nicht basiert. Deswegen wird der 22. Tag des 7. Monats an demselben Datum wie 22 Tishrei in (herkömmlich, Rabbinisch) jüdischer Kalender nicht notwendigerweise gefeiert (2010, Shemini Atzeret ist am 1. Oktober für Karaites einen Tag später ausgefallen als im herkömmlichen jüdischen Kalender).

In der Samariter-Tradition

Samariter, Anhänger einer Religion von Abrahamic, die nah mit dem Judentum verbunden ist, das nur die ersten fünf (oder sechs) Bücher der Bibel als kanonisch anerkennt, feiern nur einen Tag von Shemini Atzeret.

:Shortly nach der Mitternacht werden Gebete in der Synagoge seit mehr als zehn Stunden gemacht. Keine Arbeit wird an diesem Tag erlaubt. Am Ende des Urlaubs werden die succahs demontiert. Ihre Pole und Netze werden bis zum folgenden Erntedankfest versorgt. Die Früchte werden in gesüßten Saft gedrückt, und einige werden von den Kindern gegessen.

Siehe auch

• Jüdische Urlaube 2000-2050