Die Satiren sind eine Sammlung von satirischen Gedichten durch den lateinischen Autor Juvenal, der in den späten 1. und frühen 2. Jahrhunderten n.Chr. geschrieben ist.

Juvenal wird sechzehn bekannte unter fünf Büchern geteilte Gedichte zugeschrieben; alle sind im römischen Genre der Satire, die, an seinem grundlegendsten in der Zeit des Autors, eine weiträumige Diskussion der Gesellschaft und sozialen Sitten im daktylischen Hexameter umfasst hat. Diese fünf Bücher waren getrennte Arbeiten, und es gibt keinen Grund anzunehmen, dass sie zur gleichen Zeit veröffentlicht wurden, oder dass sie im Thema oder in der Annäherung identisch sind. Die Gedichte werden nicht individuell betitelt, aber Übersetzer haben häufig Titel für die Bequemlichkeit von Lesern hinzugefügt.

• Buch I: Satiren 1-5
• Buch II: Satire 6
• Buch III: Satiren 7-9
• Buch IV: Satiren 10-12
• Buch V: Satiren 13-16 (Wird Satire 16 unvollständig bewahrt)

Roman Satura war ein formelles literarisches Genre, anstatt einfach kluge, humorvolle Kritik in keinem besonderen Format zu sein. Juvenal hat in dieser Tradition geschrieben, die mit Lucilius entstanden ist und Sermones von Horace und die Satiren von Persius eingeschlossen hat. In einem Ton und Weise im Intervall von der Ironie zur offenbaren Wut kritisiert Juvenal die Handlungen und den Glauben von vielen seiner Zeitgenossen, Einblick mehr in Wertsysteme und Fragen der Moral und weniger in die Realien des Lebens von Roman gewährend. Der Autor verwendet völlige Obszönität weniger oft als Martial oder Catullus, aber die in seinem Text gemalten Szenen sind nicht weniger lebhaft oder für dieses Taktgefühl grell.

Der Autor macht unveränderliche Anspielung auf die Geschichte und das Mythos als eine Quelle von Gegenstandlektionen oder Vorbilder von besonderen Lastern und Vorteilen. Verbunden mit seinem dichten und elliptischen Latein zeigen diese tangentialen Verweisungen an, dass der beabsichtigte Leser der Satiren hoch erzogen wurde. Die Satiren sind mit wahrgenommenen Drohungen gegen die soziale Kontinuität der römischen Bürger beschäftigt: sozial kletternde Ausländer, Untreue und andere mehr äußerste Übermaße an ihrer eigenen Klasse. Das beabsichtigte Publikum der Satiren hat eine Teilmenge der römischen Elite, in erster Linie erwachsene Männer einer konservativeren sozialen Positur eingesetzt.

Manuskript-Tradition

Die Meinungsverschiedenheiten bezüglich der überlebenden Texte der Satiren sind umfassend und erhitzt gewesen. Viele Manuskripte überleben, aber nur P (der Kodex Pithoeanus Montepessulanus), ein Manuskript des 9. Jahrhunderts, das auf einer Ausgabe gestützt ist, bereit im 4. Jahrhundert von einem Schüler von Servius Honoratus, dem Grammatiker, ist vernünftig zuverlässig. Zur gleichen Zeit, da der Text von Servian jedoch erzeugt wurde, haben andere und kleinere Gelehrte auch ihre Ausgaben von Juvenal geschaffen: Es sind diese, auf denen die meisten mittelalterlichen Manuskripte von Juvenal basieren. Es hat Sachen nicht geholfen, dass P einmal während der Renaissance verschwunden ist und nur 1840 wieder entdeckt wurde. Es ist jedoch für die allgemein untergeordneten Manuskripte nicht, ungewöhnlich, um ein besseres Lesen in Fällen zu liefern, wenn P unvollständig ist. Außerdem hat moderne wissenschaftliche Debatte auch um die Echtheit des Textes gewütet, der überlebt hat, weil verschiedene Redakteure behauptet haben, dass beträchtliche Teile nicht, tatsächlich, authentisch Juvenalian sind und Interpolationen von frühen Redakteuren des Textes vertreten. Jachmann (1943) hat behauptet, dass bis zu ein Drittel dessen, was überlebt, nichtauthentisch ist: Ulrick Knoche (1950) gelöschtes ungefähr Hundert Linien, Clausen ungefähr vierzig, Courtney (1975) eine ähnliche Zahl. Willis (1997) druckt 297 Linien in Kursiv, wie seiend potenziell vermuten. Andererseits glauben Vahlen, Housman, Mehlpudding, Griffith, Ferguson und Green, dass der überlebende Text größtenteils authentisch ist: Tatsächlich betrachtet Green das Hauptproblem als seiend nicht Interpolationen, aber Lücken.

In letzter Zeit hat sich Debatte auf die Echtheit "O Durchgang" der Satire VI, 36 Linien konzentriert (von denen 34 dauernd sind), entdeckt von E.O. Winstedt in einem Manuskript des 11. Jahrhunderts in Oxfords Bodleian Bibliothek. Diese Linien kommen in keinem anderen Manuskript von Juvenal, und wenn entdeckt, vor wurden beträchtlich verdorben. Seit Housman übersetzt und verbessert "O Durchgang" hat es beträchtliche zu Ende Meinungsverschiedenheit gegeben, ob das Bruchstück tatsächlich eine Fälschung ist: Das Feld wird zurzeit zwischen denjenigen gespalten (Grün, Ferguson, Courtney), die glauben, dass es nicht, und diejenigen ist (Willis, Anderson), die glauben, dass es ist.

Synopse der Satiren

Buch I

Satire I: Es ist Hart, Satire nicht Zu schreiben

: Es ist hart, Satire nicht zu schreiben. Weil, wer so toleranter ist

: der ungerechten Stadt, so steeled, den er selbst zurückhalten kann...

: difficile est saturam nicht scribere. nam quis iniquae

: Schottenmütze patiens urbis, Schottenmütze ferreus, ut teneat se...

: (1.30-32)

171 Linien. Das Programmatic so genannte "Satire" legt für den Leser einen Katalog von Erkrankungen und Ärger an, der den Erzähler auffordert, Satire zu schreiben. Einige von Juvenal zitierte Beispiele schließen eunuchs sich verheiratende Auslesefrauen ein, die in einer Biest-Jagd und dem s der Gesellschaft plötzlich leisten, die wohlhabend durch grobe Taten der Kriecherei wird. Im Ausmaß, dass es programmatic ist, betrifft diese Satire das erste Buch aber nicht die Satiren der anderen vier bekannten Bücher. Der Erzähler kennzeichnet ausführlich die Schriften von Lucilius als das Modell für sein Buch von Gedichten (Linien 19-20), obwohl er behauptet, dass, um das Leben weil anzugreifen, sein Modell wirklich große Gefahr (Linien 165-67) übernommen hat. Der Erzähler behauptet, dass traditionelle römische Vorteile, wie fides und virtus, von der Gesellschaft im Ausmaß verschwunden waren, dass "Rom nicht mehr römisch war":

: Riskieren Sie etwas Würdiges des Exils zu winzigem Gyara und Todesreihe,

: wenn Sie irgendetwas überhaupt sein wollen. Rechtschaffenheit wird gelobt - und sie zittert in der Straße.

: aude aliquid brevibus Gyaris und carcere dignum,

: Si-Kraft esse aliquid. probitas laudatur und alget.

: (1.73-74)

• Linien 1.1-19 - Da gibt es so viele Dichter, die Papier und jedermanns Zeit irgendwie vergeuden - warum nicht schreiben?
• Linien 1.20-80 - Der Erzähler rezitiert einen Katalog von sozialen Devianten und Verbrechern, die fordern, dass Satire geschrieben wird.
• Linien 1.81-126 - Seit der Morgendämmerung der Geschichte, Habgier und fiskalischen Bestechung sind nie schlechter gewesen.
• Linien 1.127-146 - Der Erzähler stellen einem typischen Tag im Leben von armen Kunden mit diesem ihres zügellosen Schutzherrn gegenüber.
• Linien 1.147-171 - Die Zukunft kann nicht schlechter sein als die Gegenwart, noch nur die Toten besser verspottet werden - wenn Sie in der Sicherheit leben wollen.

Satire II: Heuchler sind Untragbar

: Ich bekomme ein Jucken, außer Sarmatians und dem eingefrorenen Meer, abzulaufen

: jedes Mal jene Männer geben die vor, aus alter Zeit Muster des Vorteils zu sein

: und lebend eine Orgie, wagen Sie, etwas über Sitten zu speien.

: Vltra Sauromatas fugere hinc libet und glacialem

: Oceanum, quotiens aliquid de moribus audent

: Qui-Kuriosität simulant und Bacchanal uiuunt

: (2.1-3)

170 Linien. Der Erzähler behauptet, aus Zivilisation (d. h. Roma) zu außer dem Ende in der Welt, wenn gegenübergestellt, durch die moralische Heuchelei fliehen zu wollen. Obwohl das breite Thema dieses Gedichtes der Prozess der Geschlechtinversion ist, würde es ein Fehler sein, es als einfache Beschimpfung gegen pathic Männer zu nehmen. Juvenal ist mit Geschlechtdevianz beschäftigt

• Linien 2.1-35 - Männer von Pathic, die vorgeben, moralische Vorbilder zu sein, sind viel schlechter als diejenigen, die über ihre Hänge offen sind. Der Topf sollte den Kessel schwarz nicht nennen.
• Linien 2.36-65 - Wenn kritisiert, für ihre Sitten macht Laronia einen dieser Heuchler an und verspottet ihre offene Verweiblichung.
• Linien 2.65-81 - Kritik des weichlichen Kleides von Creticus, wie er als Anwalt praktiziert. Diese moralische Plage (contagio) Ausbreitungen wie Krankheit führt eine komplette Herde des Viehbestands oder ein Bündel von Trauben durch.
• Linien 2.82-116 - Weichliches Kleid sind das Tor, um Geschlechtinversion zu vollenden.
• Linien 2.117-148 - Ein edler Mann, Gracchus, verheiratet sich mit einem anderen Mann - aber solche Bräute sind unfruchtbar, egal was Rauschgifte, die sie versuchen, oder wie viel sie in Lupercalia gepeitscht werden.
• Linien 2.149-170 - Die Geister von großen Römern der Vergangenheit würden sich verseucht fühlen, wenn solche Römer zur Unterwelt hinuntersteigen.

Satire III: Es gibt kein Zimmer in Rom für einen Römer

: Was konnte ich an Rom tun? Ich weiß nicht, wie man betrügt;

: Wenn ein Buch schlecht ist, bin ich unfähig, es zu loben und um dasjenige zu bitten;

: Ich verstehe die Bewegungen der Sterne nicht - ich bin kein bereiter

: noch fähig, den Tod von jemandes Vater vorauszusagen; ich habe nie die Eingeweide untersucht

: Frösche; andere Männer wissen alle über das Übersetzen, was die Ehebrecher an Bräute senden;

: niemand ist dabei, ein Dieb mit mir als sein Komplize, zu sein

: und das direkt dort ist, warum ich in die Umgebung keines Gouverneurs hineingehe

: - Ich bin einem Krüppel, einem nutzlosen Körper mit einer toten rechten Hand ähnlich.

: Pfund Romae faciam? mentiri nescio; librum,

: Si malus est, nequeo laudare und poscere; motus

: astrorum ignoro; funus promittere patris

: nec uolo nec Beutelratte; ranarum uiscera numquam

: inspexi; Ferre-Anzeige nuptam quae mittit adulter,

: quae mandat, norunt alii; ich Außenreportage ministro

: Pelz erit, atque ideo nulli kommt exeo tamquam

: mancus und extinctae Korpus nicht utile dextrae.

: (3.41-48)

322 Linien. Im Platz, wo Numa Pompilius (der legendäre zweite König Roms) einen Rat einer Nymphe über das Schaffen römischen Gesetzes erhalten hat, hat der Erzähler ein Endgespräch mit seinem römischen Freund Umbricius, der zu Cumae emigriert. Umbricius behauptet, dass glitschige und unmoralische Ausländer einen echten Römer aus der ganzen Gelegenheit geschlossen haben zu gedeihen. Nur die ersten 20 Linien sind in der Stimme des Erzählers; der Rest des Gedichtes wird als die Wörter von Umbricius geworfen.

1738 wurde Samuel Johnson durch diesen Text angeregt, sein "London zu schreiben: Ein Gedicht in der Imitation der Dritten Satire von Juvenal". Die archetypische Frage dessen, ob ein städtisches Leben des hektischen Ehrgeizes einem Schäferfantasie-Rückzug zum Land bevorzugt werden soll, wird vom Erzähler gestellt:

: Weil Sie Ihre Hacke lieben, als der Steward Ihres Gartens, leben

: woher können Sie ein Bankett für hundert Pythagoreer anlegen.

: Es ist - in beliebigem Platz, in beliebigem totem Wasser - bedeutungsvoll

: sich den Master einer einzelnen Eidechse gemacht zu haben.

: uiue bidentis amans und culti uilicus horti

: unde epulum possis centum fordern Pythagoreis heraus.

: est aliquid, quocumque Lok, quocumque recessu,

: unius sese dominum fecisse lacertae.

: (3.228-31)

• Linien 3.1-20 - der alte Freund des Erzählers Umbricius sind im Begriff, von Roma für Cumae wegzugehen. Der Erzähler sagt, dass er selbst Prochyta Suburra bevorzugen würde, und er den alten Schrein von Egeria beschreibt, der für die Miete zu Juden und beschmutzt durch Marmor wird aufstellt.
• Linien 3.21-57 - Umbricius: Es gibt keine Gelegenheit in Roma für einen ehrlichen Mann.
• Linien 3.58-125 - Umbricius: Die Griechen und ihre Wege fließen wie Verschmutzung in Roma, und sie sind in der lügnerischen Kriecherei so geschickt, dass sie mehr soziale Förderung erreichen als echte Römer.
• Linien 3.126-163 - Umbricius: Der Bodensatz der Gesellschaft, so lange sie wohlhabender Herr es über echte Römer sind; es gibt keine Hoffnung für einen ehrlichen Mann im Gericht, wenn er arm ist.
• Linien 3.164-189 - Umbricius: Vorteil und fehlt der Vorspiegelung ist nur, um außerhalb der Stadt gefunden zu werden; an Roma ist alles teuer, anmaßend, und auf Kredit gekauft.
• Linien 3.190-231 - Umbricius stellen den Risikos und der Degradierung des Lebens in Roma mit dem leichten und preiswerten Leben außerhalb der Stadt gegenüber.
• Linien 3.232-267 - Umbricius: Die Straßen von Roma sind ärgerlich und gefährlich, wenn Sie nicht reich genug sind, um in einer Sänfte zu reiten.
• Linien 3.268-314 - Umbricius: Reisen bei Nacht in Roma ist von der Gefahr von fallenden Ziegeln, Kriminellen und Räubern voll.
• Linien 3.315-322 - Umbricius nimmt seine Erlaubnis des Erzählers und verspricht, ihn in seinem Eingeborenen Aquinum zu besuchen.

Satire IV: Der Fisch des Kaisers

: Zurück, als der letzte Flavian einen halbtoten riss

: Welt - und Rom hat für kahlen Nero - geschuftet

: im Anblick des Schreins von Venus, die dorischer Ancona, hochhält

: die erstaunliche Weite eines Adriatischen Steinbutts, ist erschienen

: und gefüllt die Netze;...

: cum iam semianimum laceraret Flauius orbem

: ultimus und caluo seruiret Roma Neroni,

: incidit Hadriaci spatium admirabile Rhomben

: setzen Sie domum Veneris, quam Dorica sustinet Ancon, ein

: Impleuitque-Kurve;...

: (4.37-41)

154 Linien. Der Erzähler macht den Kaiser Domitian und sein Gericht die Gegenstände seines Spotts in diesem nachgemacht-epischen Märchen eines so erstaunlichen Fisches, dass es für den Kaiser allein passend war. Der Rat des Staates wird genannt, um sich mit der Krise dessen zu befassen, wie man es kocht, wo der Fisch durch den herkömmlichen weder gekocht werden kann, bedeutet wegen seiner Größe, noch es kann entzweigeschnitten werden. Die Hauptthemen dieses Gedichtes sind die Bestechung und Unfähigkeit von schmeichlerischen Höflingen und der Unfähigkeit oder Abgeneigtheit, Wahrheit zu sprechen, um zu rasen.

Die Devise von Jean-Jacques Rousseau, vitam impendere vero (um sein Leben für die Wahrheit zu bezahlen), wird vom Durchgang unten, eine Beschreibung der Qualifikationen eines Reichshöflings in der Regierung von Domitian genommen:

:... noch er war die Sorte des Bürgers, der im Stande gewesen ist, anzubieten

: die freien Wörter seines Herzens und Anteils sein Leben auf der Wahrheit.

: Genau so hat er so viele Winter und tatsächlich seinen achtzigsten gesehen

: Sommer, und durch diese Arme war er sogar in diesem Publikum-Saal sicher.

:... nec ciuis erat qui libera posset

: uerba animi proferre und uitam inpendere uero.

: sic multas hiemes atque octogensima uidit

: solstitia, sein armis illa quoque Ballettröckchen in aula.

: (4.90-93)

• Linien 4.1-10 - Kritik des Höflings Crispinus.
• Linien 4.11-33 - Crispinus hat eine Meeräsche für sechstausend sesterces - teurer gekauft als der Fischer, der ihn gefangen hat.
• Linien 4.34-56 - Nachgemacht-epischer Bericht der Krise des durch einen riesigen Steinbutt verursachten Staates beginnen mit dem Fang.
• Linien 4.56-72 - Der Fischer eilen hin, um den Fisch dem Kaiser zu bekommen.
• Linien 4.72-93 - Crispinus und andere Stadträte beginnen anzukommen.
• Linien 4.94-143 - Mehr Stadträte kommen an und ein prophesizes, dass der Fisch ein Omen eines zukünftigen Siegs ist. Die Frage dessen, was man damit tut, wird aufgebracht, und Montanus empfiehlt, dass ein Behälter sofort passend für seine Größe verfertigt wird.
• Linien 4.144-154 - Die Ratspause und der Erzähler äußern seinen Wunsch, dass alle Handlungen von Domitian gewesen so sinnlos waren.

Satire V: Das Unterstützen der Schirmherrschaft

: Ein Aal erwartet Sie - schließen Verwandten einer langen Schlange -

: oder vielleicht sogar ist ein Tiber-Fisch mit grauen Flecken, fleckig geworden

: ein hausgeborener Sklave des Deichs, Fettes von den Strömenkloake-Maxima

: und gewöhnt, sich in die bedeckte Abwasserleitung unter dem Zentrum von Suburra zu erlauben.

: uos Anguilla manet longae cognata colubrae

: aut glaucis sparsus maculis Tiberinus und ipse

: uernula riparum, pinguis torrente Kloake

: und solitus mediae cryptam penetrare Suburae.

: (5.103-106)

173 Linien. Der Bericht-Rahmen dieses Gedichtes ist eine Abendgesellschaft, wohin viele potenzielle Funktionsstörungen im Ideal der Beziehung des Schutzherrn-Kunden auf die Anzeige gestellt werden. Anstatt eine Leistung der Unecht-Gleichheit zu sein, betont der Schutzherr (Virro als in 9.35) die Überlegenheit von sich und seinen Gleichen (amici) über seine Kunden (viles amici), indem er Essen und Getränk der ungleichen Qualität zu jedem anbietet. Juvenal hört mit der Beobachtung auf, dass die Kunden, die mit dieser Behandlung aufgestellt haben, sie verdienen.

• Linien 5.1-11 - das Bitten sind besser als behandelst respektlos an einem Mittagessen eines Schutzherrn.
• Linien 5.12-23 - Eine Einladung zum Mittagessen sind ein sozialer Austausch für Ihre Dienstleistungen als ein Kunde.
• Linien 5.24-48 - Verschiedene Weine und Weingläser für verschiedene soziale Reihen.
• Linien 5.49-106 - Verschiedenes Wasser wird durch verschiedene Ränge von Sklaven - und verschiedene von arroganten Sklaven gediente Brote gedient. Der Schutzherr bekommt einen Hummer, und Sie bekommen einen Flusskrebs; er bekommt eine korsische Meeräsche, und Sie bekommen einen Abwasserleitungsfisch.
• Linien 5.107-113 - Seneca und andere waren für ihre Wohltat bekannt. Die Elite sollte speisen, wie mit ihren Freunden - Kunden gleich ist.
• Linien 5.114-124 - Der Schutzherr bekommt eine Gans-Leber und Eber-Fleisch, aber Sie kommen, um zu sehen, dass der Fleisch-Bildhauer leistet.
• Linien 5.125-155 - Wenn Sie ein Glück der Schutzherr hatten, würden Sie respektieren; es ist das Bargeld, das er wirklich respektiert. Verschiedene Pilze und Äpfel.
• Linien 5.156-173 - Kunden, die dieser Art der Behandlung nicht widerstehen werden, verdienen es und schlechter.

Buch II

Satire VI: Der Zerfall des weiblichen Vorteils

:... Ich bin bewusster

: beliebiger Anwälte Sie warnen alte Freunde,

: d. h. "werfen den Bolzen und schließen sie darin." Aber wer dabei ist, den zu schützen

: Wächter selbst, die jetzt still die Versehen des losen halten

: Mädchen - ausgezahlt in derselben Münze? Das allgemeine Verbrechen behält sein Schweigen.

: Eine vernünftige Frau schaut vorn und fängt mit ihnen an.

:... noui

: consilia und ueteres quaecumque monetis amici,

: Maisbrot seram, cohibe'. sed quis custodiet ipsos

: custodes, qui nunc lasciuae furta puellae

: hac mercede still? Crimen-Kommune tacetur.

: prospicit hoc prudens und ein illis incipit uxor.

: (6. O29-34)

c. 695 Linien. Für die Diskussion und Synopse, sieh Satire VI.

Buch III

Satire VII: Fortuna (oder der Kaiser) ist der Beste Schutzherr

: Wenn die Göttin Fortuna will, von einem bloßen Lehrer werden Sie Konsul, werden

: wenn diese dieselbe Göttin will, wird ein Lehrer von einem Konsul gemacht.

: Weil wie war Ventidius? Wer war Tullius? Irgendetwas wirklich

: anders als ein Komet und die erstaunliche Macht des verborgenen Schicksals?

: Königreiche werden Sklaven und einem Triumph Gefangenen gegeben.

: Ein wirklich glücklicher Mann ist jedoch noch seltener als eine weiße Krähe.

: Si Fortuna uolet, Konsul von fies de rhetore;

: Si uolet haec eadem, fiet de consule rhetor.

: Pfund von Ventidius enim? Pfund Tullius? anne aliud quam

: sidus und occulti miranda potentia fati?

: seruis regna dabunt, captiuis fata triumphum.

: felix ille tamen coruo quoque rarior albo.

: (7.197-202)

243 Linien. Juvenal kehrt zu seinem Thema von verdrehten Wirtschaftswerten unter der römischen Elite - in diesem auf ihre Abgeneigtheit in den Mittelpunkt gestellten Beispiel zurück, passende Unterstützung für Dichter, Rechtsanwälte und Lehrer zur Verfügung zu stellen. Es sind die launischen Launen des Schicksals, die die Variablen eines menschlichen Lebens bestimmen.

• Linien 7.1-21 - Der Kaiser sind der einzige restliche Schutzherr von Briefen.
• Linien 7.22-35 - Andere Schutzherren haben gelernt, ihre Bewunderung nur anzubieten.
• Linien 7.36-52 - Der Drang zu schreiben sind eine suchterzeugende Krankheit.
• Linien 7.53-97 - Geld und Freizeit sind erforderlich, ein wirklich großer Dichter (vatis) zu sein; Hunger und Unbequemlichkeit hätten sogar Virgil Vorderbeine gefesselt.
• Linien 7.98-105 - Historiker (scriptores historiarum) haben es etwas besser nicht.
• Linien 7.106-149 - Rechtsanwälte (causidici) bekommen nur so viel Rücksicht, wie die Qualität ihres Kleides kaufen kann.
• Linien 7.150-177 - Keiner ist bereit, Lehrern der Redekunst (magistri) passend zu bezahlen.
• Linien 7.178-214 - Reiche Männer halten nur ihre Ausgaben für einen Lehrer der Redekunst (rhetor) für ihre Söhne zurück. Quintilian war reich, er war die glückliche Ausnahme zur Regel.
• Linien 7.215-243 - Die Qualifikationen und Anstrengungen, die eines Lehrers (grammaticus) erforderlich sind, sind völlig außer dem Verhältnis zu ihrer Bezahlung.

Satire VIII: Wahrer Adel

: Obwohl Ihre ganzen Atrien alte Wachs-Bildnisse auf zeigen

: jede Seite, Vorzüglichkeit ist diejenige und nur Adel.

: Gehen Sie weiter und ein Paulus oder Cossus oder Drusus in Ihren Sitten - sein

: schätzen Sie das, das wichtiger ist als die Images Ihrer Vorfahren.

: tota licet ueteres exornent undique cerae

: Atrien, nobilitas sola est atque unica virtus.

: Paulus uel Cossus uel Drusus moribus esto,

: hos setzen Bildnisse maiorum Maisbrot tuorum ein.

: (8.19-22)

275 Linien. Der Erzähler nimmt Problem mit der Idee, dass Stammbaum als Beweise eines Werts einer Person genommen werden sollte.

• Linien 8.1-38 - Wie ist der Wert eines Stammbaums, wenn Sie Ihren Vorfahren untergeordnet sind?
• Linien 8.39-55 - Viele Edelmänner haben getan nichts dazu macht sich edel.
• Linien 8.56-70 - Rennpferde werden wegen ihrer Geschwindigkeit nicht ihre Vorfahren geschätzt; wenn sie langsam sind, werden sie damit enden, einen Karren zu ziehen.
• Linien 8.71-86 - Es ist abscheulich, um sich auf die Rufe von anderen zu verlassen; man sollte sogar angesichts der Gefahr edel sein.
• Linien 8.87-126 - Regeln Ihre Provinz ehrlich. Wenn etwas anderes denjenigen gestohlen wird, herrschen Sie, Waffen und Verzweiflung bleiben.
• Linien 8.127-162 - Wenn Sie schlecht, Ihre guten Vorfahren leben, sind ein Vorwurf zu Ihnen.
• Linien 8.163-182 - Schlechtes Verhalten sollten in der Jugend aufgehört werden. Die Edelmänner machen Entschuldigungen für das Verhalten, das in Sklaven nicht geduldet würde.
• Linien 8.183-210 - Wenn sie Bankrotteur selbst, die Edelmänner können zum Niveau der Bühne oder der Arena sinken.
• Linien 8.211-230 - Der Kaiser Nero haben sich äußerst auf diese Weisen entwürdigt.
• Linien 8.231-275 - Viele Menschen ohne berühmte Vorfahren haben Roma mit der großen Unterscheidung gedient. Tatsächlich wird jeder von Bauern hinuntergestiegen oder schlechter, wenn Sie weit genug zurückgehen.

Satire IX: Das Schmeicheln Ihrem Schutzherrn ist Harte Arbeit

: Aber während Sie einige Dienstleistungen herunterspielen und über andere lügen, habe ich, getan

: welcher Wert Sie tun, zieht die Tatsache an, dass - wenn ich nicht übergeben worden war

: als Ihr hingebungsvoller Kunde - würde Ihre Frau noch eine Jungfrau sein.

: uerum, ut dissimules, ut mittas cetera, quanto

: metiris pretio quod, ni tibi deditus essem

: deuotusque cliens, uxor tua uirgo maneret?

: (9.70-72)

150 Linien. Diese Satire ist in der Form eines Dialogs zwischen dem Erzähler und Naevolus - der verstimmte Kunde eines erbärmlichen Schutzherrn.

• Linien 9.1-26 - Erzähler: Warum schauen Sie so abgezehrter Naevolus?
• Linien 9.27-46 - Naevolus: Das Leben, den Bedürfnissen nach erbärmlichen reichen Männern zu dienen, zahlt nicht aus.
• Linien 9.46-47 - Nar: Aber Sie haben gepflegt zu denken, dass Sie Männern wirklich erotisch waren.
• Linien 9.48-69 - Nae: Reiche pathetics sind nicht bereit, für ihre Krankheit auszugeben, aber ich habe Rechnungen, um zu zahlen.
• Linien 9.70-90 - Nae: Ich habe seine Ehe gespart, indem ich seinen Job für ihn mit einer Frau getan habe, die vorgehabt hat, eine Scheidung zu bekommen.
• Linien 9.90-91 - Nar: Sie werden im Murren Naevius gerechtfertigt. Was sagte er?
• Linien 9.92-101 - Nae: Er sucht nach einem anderen zweibeinigen Esel, aber wiederholen Sie keines davon, er könnte versuchen, mich zu töten.
• Linien 9.102-123 - Nar: Reiche Männer haben keine Geheimnisse.
• Linien 9.124-129 - Nae: Aber was ich sollte, jetzt tun; Jugend ist flüchtig.
• Linien 9.130-134 - Nar: Sie werden an einem erbärmlichen Schutzherrn nie Mangel haben, nicht beunruhigend sein.
• Linien 9.134-150 - Nae: Aber ich will so wenig. Fortuna muss ihre Ohren zustopfen lassen, wenn ich bete.

Buch IV

Satire X: Falscher Wunsch ist die Quelle des Leidens

: Es soll gebetet werden, dass die Meinung in einem gesunden Körper gesund ist.

: Fragen Sie nach einer tapferen Seele, die an der Angst vor dem Tod, Mangel hat

: der die Lebensdauer legt, die unter dem Segen der Natur, letzt

: der im Stande ist, was für die Art des Leidens, zu tragen

: weiß Wut, Lüste nach nichts nicht und glaubt

: die Nöte und wilden Arbeiten von Herkules besser als

: die Befriedigung, die Bankette und das Federbett eines Ostkönigs.

: Ich werde offenbaren, was Sie im Stande sind, sich zu geben;

: Sicher liegt ein Pfad eines ruhigen Lebens durch den Vorteil.

: orandum est ut sitzt mens sana in corpore sano.

: fortem posce animum mortis terrore carentem,

: qui spatium uitae extremum beerdigen munera ponat

: naturae, qui ferre queat quoscumque labores,

: nesciat irasci, cupiat nihil und potiores

: Herculis aerumnas credat saeuosque labores

: und uenere und cenis und pluma Sardanapalli.

: monstro quod ipse tibi possis trauen sich; semita certe

: tranquillae pro uirtutem patet unica uitae.

: (10.356-64)

366 Linien. Das Thema dieses Gedichtes umfasst die unzähligen Gegenstände des von den Göttern unklug gesuchten Gebets: Reichtum, Macht, Schönheit, Kinder, langes Leben, und so weiter. Der Erzähler behauptet, dass jeder von diesen ein falscher Nutzen ist; wie man zeigt, ist jedes gewünschte Ding an sich nicht gut, aber nur gut, so lange andere Faktoren nicht dazwischenliegen. Diese Satire ist die Quelle des wohl bekannten Ausdrucks "mens sana in corpore sano" (eine gesunde Meinung in einem gesunden Körper), der im Durchgang oben erscheint. Es ist auch die Quelle des Ausdrucks "panem und circenses" (Brot und Zirkusse) - die einzigen restlichen Sorgen über ein römisches Volk, das sein Geburtsrecht der politischen Freiheit (10.81) aufgegeben hat.

• Linien 10.1-27 — Wenige wissen, was wirklich Gut ist. Reichtum zerstört häufig.
• Linien 10.28-55 — Man kann entweder wie Heraclitus schreien oder wie Democritus über den Staat von Dingen lachen. Aber worum sollten Männer beten?
• Linien 10.56-89 — Es ist allzu leicht, von der Macht - wie Sejanus zu fallen. Die Menge folgt Fortuna und sorgt sich für nichts als Brot und Zirkusse.
• Linien 10.90-113 — Durch das Suchen von jemals mehr besonderen Auszeichnungen und Macht hat Sejanus gerade seinen schließlichen Fall dass viel schrecklicher gemacht.
• Linien 10.114-132 — ein großer Redner wie Demosthenes oder Cicero Zu sein, können getötete diejenige bekommen.
• Linien 10.133-146 — die Lust nach dem militärischen Ruhm hat Länder zerstört, und Zeit wird sogar die Gräber von berühmten Generälen zerstören.
• Linien 10.147-167 — Was vollbrachte Hannibal schließlich? Er stirbt an Gift im Exil.
• Linien 10.168-187 — Die Welt war für Alexander den Großen nicht groß genug, aber ein Sarg war. Xerxes bin ich zurück nach Persien nach seinem Missgeschick in Griechenland gekrochen.
• Linien 10.188-209 — Langes Leben bedeuten gerade Hässlichkeit, Hilflosigkeit, Machtlosigkeit und den Verlust des ganzen Vergnügens.
• Linien 10.209-239 — Alte Leute sind taub und mit Krankheiten voll. Dementia ist der schlechteste Kummer von allen.
• Linien 10.240-272 — Alte Leute leben gerade, um die Begräbnisse ihrer Kinder und geliebter, wie Nestor oder Priam zu sehen.
• Linien 10.273-288 — Viele Männer würden glücklich gedacht worden sein, wenn sie gestorben wären, bevor eine späte Katastrophe sie eingeholt hat: z.B. Croesus, Marius und Pompey.
• Linien 10.289-309 — Schönheit sind gegen einen Vorteil einer Person feindlich. Selbst wenn sie unberührt durch die Bestechung bleiben, macht sie sie Gegenstände der Lust nach perversen Menschen.
• Linien 10.310-345 — Schöne Männer neigen dazu, bemerkte Ehebrecher zu werden, ihre Leben riskierend. Selbst wenn sie wie Hippolytus widerwillig sind, kann der Zorn von verachteten Frauen sie zerstören.
• Linien 10.346-366 — Sind dort nichts, um um dann zu beten? Vertrauen Sie den Göttern, um zu wählen, was am besten ist; sie lieben Menschen mehr, als wir selbst tun, aber wenn Sie um etwas beten müssen, sieh die Übersetzung oben.

Satire XI: Mittagessen und eine Moral

: Unser bescheidenes Haus nimmt solche Kleinigkeiten nicht auf. Ein anderer Mann wird hören

: die Klänge von Kastagnetten zusammen mit Wörtern dass ein nacktes Sklavenstehen

: zum Verkauf in einem übel riechenden Bordell würde davon Abstand nehmen; ein anderer Mann wird genießen

: obszöne Stimmen und jede Kunst der Lust, ein Mann

: wer wets sein eingelegter Fußboden von Marmoren von Lacedaemonian mit gespucktem Wein

:...

: Unsere Abendgesellschaft wird heute andere Unterhaltungen zur Verfügung stellen.

: Der Autor der Ilias, wird und die Gedichte von Vergil singen

: das macht die Überlegenheit von Homer zweifelhaft.

: Was ist es von Bedeutung, durch welche Stimme solche Verse gelesen werden?

: nicht capit hat nugas humilis domus. audiat ille

: testarum crepitus cum uerbis, nudum olido stans

: fornice mancipium quibus abstinet, ille fruatur

: uocibus obscenis omnique libidinis arte,

: qui Lacedaemonium pytismate lubricat orbem;

: nostra dabunt alios hodie conuiuia ludos:

: conditor Iliados cantabitur atque Maronis

: altisoni dubiam facientia carmina palmam.

: Pfund refert, Märchen uersus was uoce legantur?

: (11.171-182)

208 Linien. Die Hauptthemen dieses Gedichtes sind Ich-Bewusstkeit und Mäßigung. Das Gedicht erwähnt ausführlich einen kurzen treffenden Sinnspruch   (wissen Sie thyself), vom Tempel von Apollo an Delphi, während sein Thema einen anderen  ἄγαν (nichts im Übermaß) in Erinnerung ruft. Das Thema, in diesem Beispiel, ist die Rolle des Essens und des cena (formelles Mittagessen) in der römischen Gesellschaft. Der Erzähler stellt den ruinösen Ausgaben-Gewohnheiten zu Gourmands mit der Mäßigung einer einfachen Mahlzeit von einheimischen Nahrungsmitteln auf diese Art der mythischen alten Römer gegenüber.

• Linien 11.1-55 - Leute, die sich weigern, ihre Feinschmecker-Gewohnheiten sogar angesichts der Notwendigkeit zu beschränken, also auf Kredit zu tun, erleiden bald Armut und folglich untergeordnetes Essen. Der Rat von Apollo, thyself zu wissen, sollte - nicht nur für Bestrebungen und Versuche, sondern auch dafür beachtet werden, was für einen Fisch ausgegeben werden sollte.
• Linien 11.56-89 - Der Erzähler lädt Persicus ein, zu seinem Haus für das Mittagessen zu kommen, um zu sehen, ob seine Handlungen seine Redekunst vergleichen. Das Mittagessen wird nur einheimische Nahrungsmittel vom Land von Tiburtine des Erzählers einschließen. Vor langer Zeit hat der edle Curius Dinge für sich gekocht, den ein Sklave auf einem Trupp aneinander geketteter Sträflinge jetzt zurückweisen würde.
• Linien 11.90-119 - Die alten Römer haben sich für den Luxus und die griechische Kunst nicht gesorgt. Der aus der Terrakotta gemachte Jupiter hat die Stadt von Gauls gespart.
• Linien 11.120-135 - Jetzt bekommen reiche Leute kein Vergnügen von Feinheiten, wenn sie von mit dem Elfenbein geschmückten Tischen nicht essen. Der Erzähler behauptet, dass sein Essen, trotz des Besitzens keines Elfenbeins unversehrt ist.
• Linien 11.136-161 - Der Erzähler verspricht keinem Berufsfleisch-Bildhauer oder exotischen Sklavenservern, noch seine Sklavenjungen werden für die Kastrierung und den Gebrauch als sexuelle Spielsachen bestimmt.
• Linien 11.162-182 - im Platz einer pornografischen spanischen Tanzshow wird es Dichtung geben.
• Linien 11.183-208 - Aber nicht erleiden den Ärger über den ganzen Roma am Zirkus Maximus während der Megalensian Spiele, der Erzähler lädt seinen Empfänger ein, seine Sorgen abzuschütteln und zu einem einfachen Mittagessen zu kommen.

Satire XII: Wahre Freundschaft

: Damit diese Handlungen misstrauisch Ihnen Corvinus, dieser Catullus nicht scheinen

: weil, dessen Rückkehr ich so viel auf diesen Altären lege, hat

: drei kleine Erben. Es würde Spaß machen, um auf jemanden zu zu warten

: zahlen Sie einen kranken (und tatsächlich das Schließen seiner Augen) Huhn für einen Freund aus

: so "steril;" aufrichtig ist das zu viel Aufwand und

: keine Wachtel ist jemals für einen Vater von Kindern gestorben. Wenn reicher und kinderloser

: Gallitta und Pacius beginnen, eine Kälte, die komplette Säulenhalle zu fühlen

: wird mit Gelübden gekleidet, die auf die vorgeschriebene Weise angeschlagen sind

: es gibt diejenigen, die ein hundert Kuh-Opfer versprechen würden

: nur weil es keine Elefanten zum Verkauf hier gibt...

: neu suspecta tibi sint haec, Coruine, Catullus,

: pro cuius reditu Kleinkind pono altaria, paruos

: tres habet heredes. libet expectare quis aegram

: und claudentem oculos gallinam inpendat amico

: Schottenmütze sterili; uerum haec nimia est inpensa, coturnix

: nulla umquam pro patre Kadett. sentire calorem

: Si coepit locuples Gallitta und Pacius orbi,

: legitime fixis uestitur tota libellis

: porticus, existunt qui promittant hecatomben,

: quatenus hic nicht sunt nec uenales elephanti,

: (12.93-102)

130 Linien. Der Erzähler beschreibt seinem Empfänger Corvinus die Opfergelübde, die er für die Erlösung seines Freunds Catullus vom Schiffbruch gemacht hat. Diese Gelübde sind den primären römischen Göttern - Jupiter, Juno, und Minerva (die Capitoline Triade) - aber, wie man sagt, machen andere schiffbrüchige Matrosen Angebote zu Isis. Im Durchgang, der oben angesetzt ist, behauptet der Erzähler, dass seine Opfer Bevorzugung nicht mit Currysoße zubereiten oder ein Erbe, allgemeine Gründe dafür gewinnen sollen, Gelübde unter denjenigen zu machen, die nicht zögern würden, ihre Sklaven oder sogar Kinder zu opfern, wenn es ihnen ein Erbe bringen würde.

• Linien 12.1-29 - Beschreibung der Opfervorbereitungen.
• Linien 12.30-51 - Beschreibung eines Sturms: Dieser Freund war bereit gewesen, über Bord Sachen des großen Werts zu werfen, um sein eigenes Leben zu sparen - wer sonst sein Leben seinen Schätzen bevorzugen würde.
• Linien 12.52-82 - Sie mussten den Mast wegen der Heftigkeit des Sturms schneiden, aber dann hat sich das Wetter beruhigt, und sie sind ihr Schiff in den Hafen an Ostia gehinkt.
• Linien 12.83-92 - Der Erzähler befiehlt, dass der Altar und das Opfer vorbereitet werden. Er sagt, dass er seinen Lares (Familiengötter) ebenso besänftigen wird.
• Linien 12.93-130 - Catullus hat Erben, so handelt der Erzähler als ein Freund nicht ein Vermächtnis-Jäger (captator). Vermächtnis-Jäger würden hundert Vieh, Elefanten, Sklaven oder sogar ihr eigenes Kind opfern, wenn es ein Erbe für sie sichern würde.

(Unvollständiges) Buch V

Satire XIII: Quälen Sie über Lügner und Haken nicht

: Was Sie ertragen: Sie sind das Unglück von vielen, an diesem Punkt wohl bekannt,

: und tatsächlich abgedroschen, und gezogen von der Mitte des Decks von Fortuna.

: Wollen wir das übermäßige Ächzen aufhören. Schmerz sollte nicht sein

: schärfer als, was verlangt, noch größer wird als der Schaden.

: Sie sind kaum im Stande, die am wenigsten winzige Partikel von Erkrankungen zu erleiden

: jedoch gering - in Ihren schäumenden Eingeweiden, weil ein Freund brennend

: gab zu Ihnen die Dinge nicht zurück, die mit ihm unter dem Eid abgelegt sind?

: Tut einen Mann, der bereits sechzig Jahre hinter seinem Rücken verlassen hat

: - ein geborener Mann, als Fonteius Konsul war - wird durch Ereignisse wie diese betäubt?

: Oder haben Sie nichts zu besser von so viel Erfahrung vorgebracht?

: quae pateris: casus multis hic cognitus ac iam

: tritus und e medio fortunae Schriftcharakter aceruo.'

: ponamus nimios gemitus. flagrantior aequo

: nicht debet dolor esse uiri nec uolnere maior.

: tu quamuis leuium minimam exiguamque malorum

: particulam uix ferre potes spumantibus ardens

: uisceribus, sacrum tibi quod nicht reddat amicus

: depositum? stupet haec qui iam schlagen terga reliquit an

: sexaginta annos Fonteio consule natus?

: ein nihil im melius Kleinkind-Wiederrum proficis usu?

: (13.9-18)

249 Linien. Dieses Gedicht ist ein Abraten von der übermäßigen Wut und dem Wunsch nach der Rache, wenn einer betrogen wird. Der Erzähler empfiehlt eine philosophische Mäßigung und die Perspektive, die daraus kommt zu begreifen, dass es viele Dinge gibt, die schlechter sind als Finanzverlust.

• Linien 13.1-18 - Schuld sind seine eigene Strafe. Man sollte nicht überreagieren, um zu misshandeln.
• Linien 13.19-70 - Philosophie und Lebenserfahrung bieten eine Verteidigung gegen Fortuna an. Es gibt kaum so viele gute Leute wie die Tore von ägyptischem Thebes (100) oder gerade als die Münder des Nils (9). Das Goldene Zeitalter war als das gegenwärtige Alter, ein so korruptes Alter ungeheuer höher es gibt nicht sogar ein passendes Metall, um es zu nennen.
• Linien 13.71-85 - Meineidige werden auf den Armen aller Götter schwören, ihre Schulden zu bestreiten.
• Linien 13.86-119 - Einige glauben, dass alles ein Produkt der Chance ist, und so fürchten Sie sich zu perjure selbst auf den Altären der Götter nicht. Andere erklären das rational der Zorn der Götter, obwohl groß, ist in der Ankunft sehr langsam.
• Linien 13.120-134 - Es nimmt keinen Philosophen, um zu begreifen, dass es vieles schlechteres Unrecht gibt als, betrogen zu werden. Ein Finanzverlust wird mehr als ein Tod betrauert, und es wird mit echten Tränen betrauert.
• Linien 13.135-173 - Es ist dumm, durch die Zahl und den Umfang der Verbrechen überrascht zu sein, die zur Probe an Roma so gestellt sind, dumm, um von einem Deutschen überrascht zu sein, der blaue Augen hat.
• Linien 13.174-209 - Sogar Ausführung eines Verbrechers würden ihr Verbrechen nicht aufmachen; nur die ungebildeten denken, dass Rache ein Nutzen ist. Das ist nicht, was die Philosophen Chrysippos, Thales oder Sokrates sagen würden. Der Erzähler spielt auf die Geschichte einer Beratung eines korrupten Spartaners des Orakels von Apollo an Delphi von Herodotus (6.86) an. Die bloße Absicht, Übel zu tun, ist Schuld.
• Linien 13.210-249 - Bewusstsein von jemandes Schuld sind seine eigene Strafe, mit der Angst und Angst vor der Gottesvergeltung. Der natura (Natur) von Verbrechern ist fixa (durchstochen) und mutari nescia (unfähig, geändert zu werden), und es eilt zurück zu Weisen hin, wie sie zugegeben haben, sind (239-40) falsch. So neigen Verbrecher dazu, ihre Verbrechen zu wiederholen, und schließlich damit zu enden, Ausführung oder Exil gegenüberzustehen.

Satire XIV: Habgier ist nicht ein Familienwert

: Obwohl Jugendliche die anderen Laster aus freiem Willen, imitieren

: ihnen wird befohlen, nur Habgier widerwillig zu üben.

: Weil dieses Laster mit dem Äußeren und der Gestalt eines Vorteils, täuscht

: da es ein grimmiges Lager und eine strenge Oberfläche und Äußeres, hat

: der Geizkragen wird gelobt, als ob er ohne Zögern - sparsam

: als ob er ein sparsamer Mann und ein sicherer Wächter seiner eigenen Besitzungen, war

: besser, als wenn die Schlange von Hesperides oder einem

: vom Schwarzen Meer hat jene dieselben Glücke geschützt.

: sponte tamen iuuenes imitantur cetera, solam

: inuiti quoque auaritiam exercere iubentur.

: fallit enim uitium Bargeld uirtutis und Kernschatten,

: cum sitzen triste habitu uultuque und ueste seuerum,

: nec dubie tamquam frugi laudetur auarus,

: tamquam parcus homo und Wiederrum tutela suarum

: certa magis quam Si fortunas seruet easdem

: Hesperidum serpens aut Ponticus....

: (14.107-14)

331 Linien. Der Erzähler betont, dass Kinder am meisten sogleich alle Formen des Lasters von ihren Eltern erfahren. Habgier muss wirklich unterrichtet werden, da sie der Natur zuwiderläuft. Dieses Laster ist besonders schädlich, da es das Äußere eines Vorteils hat und die Quelle einer Myriade von Verbrechen und Entsetzlichkeiten ist.

• Linien 14.1-37 - Die größte Gefahr für die Sitten von Kindern kommen aus den Lastern ihrer Eltern.
• Linien 14.38-58 - Leute sollten sich vom Laster wegen ihrer Kinder zurückhalten. Es ist für einen Vater ungerecht, einen Sohn zu kritisieren und zu bestrafen, der nach sich nimmt.
• Linien 14.59-85 - Leute werden mehr betroffen, um ein sauberes Atrium Außenseitern zu präsentieren, als, ihr Haus frei vom Laster für ihre Kinder zu behalten. Die in der Kindheit erworbenen Geschmäcke dauern ins Erwachsensein an.
• Linien 14.86-95 - Caetronius haben viel von seinem Reichtum durch das Gebäude vieler feiner Häuser verschwendet; sein Sohn hat den Rest verschwendet, indem er dasselbe gemacht hat.
• Linien 14.96-106 - Leute lernen, von ihren Eltern jüdisch zu sein.
• Linien 14.107-134 - Habgier hat das Äußere eines Vorteils, aber es führt zu grausamer Beraubung von jemandes Sklaven und jemandes eigenem selbst.
• Linien 14.135-188 - Es ist Wahnsinn, um wie ein armer zu leben, um gerade reich zu sterben. Es gibt keinen Betrag des Geldes, oder landen Sie, der Habgier befriedigen wird, aber alte römische Veteran der punischen Kriege oder des Krieges gegen Pyrrhus waren mit nur zwei iugera (Acres) des Landes als Gegenleistung für alle ihre Wunden zufrieden. Ungeduldige Habgier führt zu Verbrechen.
• Linien 14.189-209 - Werden ein Rechtsanwalt, schließen sich der Armee an, oder werden ein Großhändler. Gewinn riecht gut, wo auch immer es ist. Niemand untersucht, wo Sie es bekommen haben, aber Sie müssen es haben.
• Linien 14.210-255 - Der gierige Sohn wird seinen Vater so viel übertreffen, wie Achilles Peleus getan hat. Das Einflößen der Habgier ist dasselbe als das Unterrichten eines Kindes jede Form des Verbrechens. Ein Sohn, den Sie unterrichtet haben, um keine Gnade zu haben, wird keine Gnade auf Ihnen auch haben.
• Linien 14.256-283 - Diejenigen, die Risikos eingehen, um ihre Glücke zu vergrößern, sind Akrobaten ähnlich. Flotten segeln, wo auch immer es Hoffnung auf den Gewinn gibt.
• Linien 14.284-302 - Geizige Männer sind bereit, ihre Leben und Glücke zu riskieren, um gerade noch einige Stücke von Silber mit jemandes Gesicht und Inschrift auf ihnen zu haben.
• Linien 14.303-316 - Die Angst, Reichtum und Besitzungen zu schützen, sind ein Elend. Alexander der Große hat begriffen, dass der Zyniker Diogenes glücklicher war als sich, während er in seinen Töpferwaren nach Hause gelebt hat, seitdem die Ängste und Gefahren von Alexander seine Bestrebungen verglichen haben, während Diogenes damit zufrieden war, was er hatte und leicht ersetzen konnte.
• Linien 14.316-331 - Wie viel ist genug dann? So viel wie Epicurus oder Sokrates war zufrieden zu besitzen, ist oder - auf die römische Weise - ein der Reitordnung gleiches Glück am besten. Wenn zweimal, oder dreimal der nicht genügt, dann nicht sogar wird der Reichtum von Croesus oder Persiens genügen.

Satire XV: Leute ohne Mitfühlen sind Schlechter als Tiere

: Aber an diesen Tagen gibt es größere Übereinstimmung unter Schlangen.

: Ein wildes Biest verschont einen anderen mit ähnlichen Punkten.

: Wann riss ein stärkerer Löwe das Leben von einem anderen Löwen?

: In welchem Wald ging ein Wildschwein unter den Stoßzähnen des größeren Ebers zugrunde?

: sed iam serpentum maior concordia. parcit

: cognatis maculis similis fera. quando leoni

: fortior eripuit uitam Löwe? quo nemore umquam

: expirauit aper maioris dentibus apri

: (15.159-162)

174 Linien. Der Erzähler bespricht den centrality des Mitfühlens mit anderen Leuten zur Bewahrung der Zivilisation. Während strenge Verhältnisse zuweilen aufgefordert haben, dass verzweifelte Maßnahmen Leben bewahren, haben sogar die wildesten Stämme vom Kannibalismus Abstand genommen. Uns wurden Meinungen gegeben, um uns zu erlauben, zusammen in der gegenseitigen Hilfe und Sicherheit zu leben. Grenzenlos auf der Wut gegen unsere Feinde sind wir schlechter als Tiere.

• Linien 15.1-26 - In Ägypten beten sie bizarre tierköpfige Götter, aber nicht die vertrauten römischen an. Ähnlich werden sie normale Dinge nicht essen, aber üben wirklich Kannibalismus. Ulysses muss ein Lügner für sein Märchen von Laestrygonians oder Cyclopes gedacht worden sein.
• Linien 15.27-32 - Kürzlich im oberen Ägypten, komplette Leute war dieses Verbrechens schuldig.
• Linien 15.33-92 - Zwei benachbarte Städte haben einander gehasst. Ein angegriffener während anderes gehaltenes ein Bankett. Fäuste haben zu Steinen und dann zu Pfeilen nachgegeben; als eine Seite geflohen ist, ist ein Mann geglitten und wurde gefangen. Er wurde auseinander und gegessener Rohstoff gerissen.
• Linien 15.93-131 - Die Vascones waren jedoch schuldlos, weil sie zum Kannibalismus durch die Belagerung von Pompey das Große gezwungen wurden. Sogar am Altar von Artemis im Stier, Menschen werden nur geopfert, nicht gegessen.
• Linien 15.131-158 - Mitfühlen ist, was Menschen von Tieren trennt. Der Schöpfer hat Mensch-Meinungs(Animus) sowie Leben (vita) gegeben, so dass Leute zusammen in einer Zivilgesellschaft leben konnten.

Satire XVI: Soldaten sind über dem Gesetz

: Wollen wir sich mit den allgemeinen Vorteilen zuerst von, befassen

: unter dem keineswegs am wenigsten ist, dass kein Bürger riskieren würde

: um Sie zu schlagen - und was mehr ist - wenn er geschlagen wird, verweigert er ihm

: und ist nicht bereit, seine geschlagenen Zähne dem Richter auch zu zeigen.

: commoda tractemus primum communia, Quorum

: Haut-Minimum illud erit, ne te pulsare togatus

: audeat, immo, etsi pulsetur, dissimulet nec

: audeat excussos praetori ostendere dentes

: (16.7-10)

60 Linien bewahrt. Das primäre Thema der bewahrten Linien ist die Vorteile von Soldaten über bloße Bürger.

• Linien 16.1-6 - Der Erzähler bedauert, dass er sich den Legionen nicht anschließen konnte, da Soldaten im Vorteil gegenüber Bürgern sind.
• Linien 16.7-34 - Soldaten sind zur Justiz geschützt, da sie im Lager unter anderen Soldaten versucht werden müssen, wo ein Ankläger keine Hilfe bekommen wird, die sie verfolgt, und ein Schlagen außerdem für ihre Schwierigkeiten bekommen kann.
• Linien 16.35-50 - Soldaten müssen auf das gerichtliche Vorgehen wie Bürger nicht warten
• Linien 16.51-60 - Nur Soldaten haben das Recht, ein Testament zu machen, während ihr Vater - das Führen zu einer Inversion der Macht mit dem Soldat-Sohn lebt, der über seinem Vater ist.

Zeichen

• Anderson, William S. 1982. Aufsätze auf der römischen Satire. Princeton: Universität von Princeton Presse.
• Adams, J. N. 1982. Das lateinische Sexuelle Vokabular. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse.
• Braund, Susanna M. 1988. Außer der Wut: Eine Studie des Dritten Buches von Juvenal von Satiren. Cambridge: Drücken Sie Syndikat der Universität des Cambridges.
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• Juvenal. 1998. Die Sechzehn Satiren. Trans. Peter Green. London: Pinguin-Bücher.

Links

• Die 16 "Satiren" von Juvenal in Latein, an Der lateinischen Bibliothek
• Die Satiren von Juvenal 1, 2, und 3 in Latein und Englisch (Übersetzung G. G. Ramsay) am Internet Altes Geschichtsquellenwerk
• Die Satire von Juvenal 3 in Latein und Englisch, an Vroma
• Die Satiren von Juvenal im englischen Vers, durch Google-Bücher
• Die Satiren von Juvenal, Persius, Sulpicia und Lucilius in der englischen Prosa, durch Google-Bücher