Harriet Martineau (am 12. Juni 1802 - am 27. Juni 1876) war ein englischer sozialer Theoretiker- und Whig-Schriftsteller, der häufig als der erste weibliche Soziologe zitiert ist.

Martineau hat 35 Bücher und eine Menge von Aufsätzen von einem soziologischen, holistischem, religiösem, häuslichem, und, vielleicht am meisten umstritten, eine weibliche Perspektive geschrieben; sie hat auch verschiedene Arbeiten aus Auguste Comte übersetzt. Sie hat genug verdient, um völlig durch ihr Schreiben, eine schwierige Leistung für eine Frau im viktorianischen Zeitalter unterstützt zu werden. Martineau hat von ihrer Annäherung gesagt: "Wenn man eine Gesellschaft studiert, muss man sich auf alle seine Aspekte, einschließlich des Schlüssels politische, religiöse und soziale Einrichtungen konzentrieren". Sie hat geglaubt, dass eine gründliche gesellschaftliche Analyse notwendig war, um den Status der Frau zu verstehen. Romanschriftsteller Margaret Oliphant hat "als ein geborener Vortragender und Politiker gesagt sie (Martineau) wurde durch ihr Geschlecht weniger unverwechselbar betroffen als vielleicht irgendwelcher anderer, Mann oder Frau ihrer Generation." Die schreibende vorgestellte Feministin von Martineau soziologische Perspektiven auf sonst überblickten Problemen wie Ehe, Kinder, häusliches und religiöses Leben und Rasse-Beziehungen.

Frühes Leben

Das sechste von acht Kindern, Harriet Martineau ist in Norwich, England geboren gewesen, wo ihr Vater als ein Hersteller gearbeitet hat. Ihre Mutter war die Tochter eines Zuckerfrischers und eines Lebensmittelhändlers. Die Familie war der französischen hugenottischen Herkunft und hat Unitarische Ansichten erklärt. Sie war an ihrem Bruder, James Martineau am nächsten, der ein Geistlicher in der Tradition der englischen Andersdenkenden war. Ihre Mutter war ein Fahreinfluss in ihrem späteren Schreiben, weil ihre Beziehung gespannt wurde und fehlende Zuneigung. Martineau hat behauptet, dass ihre Mutter sie einer Amme überlassen hat. Ihre Ideale auf der Häuslichkeit und der "natürlichen Fakultät für housewifery", wie beschrieben, in ihrem Stück, 1848 geschriebene Haushaltsausbildung, haben von ihr gestammt fehlen der aufwachsenden Nahrung. Die Mutter von Martineau war die Entgegenstellung zu den warmen und ernährenden Qualitäten Harriet, die geglaubt ist, für Mädchen in einem frühen Alter notwendig zu sein. Die Mutter von Martineau hat alle ihre Kinder genötigt, belesen zu sein, aber zur gleichen Zeit, hat weiblichem pedantics "mit einem scharfen Auge für den weiblichen Anstand und die guten Manieren entgegengesetzt. Ihre Töchter konnten öffentlich mit einem Kugelschreiber in ihrer Hand nie gesehen werden." Ihre Mutter war ein strenger enforcer des richtigen weiblichen Verhaltens, ihre Tochter drängend, eine Nähnadel sowie den Kugelschreiber zu halten, als jeder passend betrachtet wurde.

Martineau hat begonnen, ihren Geschmack und Geruch zu verlieren, immer mehr taub in einem jungen Alter werdend und die Notwendigkeit habend, eine Ohr-Trompete zu verwenden. Es war der Anfang zu einer langen Straße von Moor-Problemen, auf die sie später im Leben stoßen würde. 1821 hat sie begonnen, anonym für das Monatsbehältnis, eine Unitarische Zeitschrift zu schreiben, und 1823 hat sie Religiöse Übungen und Adressen, Gebete und Kirchenlieder veröffentlicht. Das Geschäft ihres Vaters hat 1829 gescheitert. An 27 Jahren ist Martineau im Stande gewesen, aus dem weiblichen Anstand zu gehen, um ein Leben für ihre Familie zu verdienen. Zusammen mit ihrer Näherei hat sie begonnen, ihre Artikel an das Monatsbehältnis zu verkaufen. Ihr erstes beauftragtes Volumen, Illustrationen der Politischen Wirtschaft, wurde im Februar 1832 veröffentlicht und ist schnell erfolgreich gewachsen. Martineau ist bereit gewesen, Monatsvolumina seit 24 Monaten zusammenzusetzen, verschiedene politische und wirtschaftliche Angelegenheiten kritisierend. Eine Mehrvolumen-Arbeit, es hat sich als ein erfundener Tutorenkurs auf verschiedenen politischen Wirtschaftswissenschaftlern wie Malthus, Ricardo und Bentham für die breite Öffentlichkeit vorgestellt. Es war ihr erstes Stück, um weit verbreiteten Beifall zu erhalten. Sie hat auf diese Weise fortgesetzt, Ritterschläge für ihr Schreiben, drei Aufsatz-Preise von der Unitarischen Vereinigung zu verdienen. Ihre Arbeit mit dem Behältnis hat ihre Position als ein erfolgreicher Schriftsteller konsolidiert.

London und die Vereinigten Staaten

Das Schreiben war beträchtlich gendered im viktorianischen Zeitalter. Sachliteratur und Prosa über das soziale, wirtschaftliche und politische Schreiben waren männlich, während, wie man betrachtete, das leichtere Schreiben über den Roman und die Häuslichkeit für Frau-Autoren war. Trotz dieser gendered Erwartungen in der literarischen Welt hat Martineau ihre Meinungen auf einer Vielfalt von Themen bronzen trotz Einwände ausgedrückt. 1832 hat sich Martineau nach London bewegt. Unter ihren Bekanntschaften waren: Henry Hallam, Harriet Taylor, Alexander Maconochie, Henry Hart Milman, Thomas Malthus, Monckton Milnes, Sydney Smith, Mühle von John Stuart, George Eliot, Edward George Bulwer-Lytton, Bräunen von Elizabeth Barrett und Charles Lyell, sowie Thomas Carlyle. Florence Nightingale und Charlotte Brontë später in ihrer literarischen Karriere.

Bis 1834 hat sie fortgesetzt, mit ihrer politischen Sparreihe und mit einer ergänzenden Reihe von Illustrationen der Besteuerung besetzt zu werden. Vier Geschichten, die die Whig-Armenrecht-Reformen unterstützen, sind über dieselbe Zeit herausgekommen. Diese Märchen (direkt, klar, geschrieben ohne jedes Äußere der Anstrengung, und noch praktisch wirksam) zeigen die Eigenschaften des Stils ihres Autors. Tory paternalists reagiert durch das Nennen von ihr einen Malthus-, "wer Wohltätigkeit und Bestimmung für die Armen missbilligt", während Radikale ihr zu demselben Grad entgegengesetzt haben. Whig-Highsociety fêted sie. Im Mai 1834 hat Charles Darwin einen Brief von seinen Schwestern bekommen, die ihm erzählen, dass Martineau "jetzt ein großer Löwe in London war, das viel von Ld unterstützt ist. Brougham, wer sie veranlasst hat, Geschichten über die Armenrechte" und das Empfehlen von Armenrechten und in druckschrift-großen Teilen Illustrierten Armen zu schreiben. Sie haben hinzugefügt, dass ihr Bruder Erasmus "sie kennt & ein sehr großer Bewunderer ist & jeder Körper ihre kleinen Bücher liest, & wenn Sie eine dumme Stunde haben, können Sie, und dann sie über Bord werfen, dass sie Ihr wertvolles Zimmer nicht aufnehmen können".

1834, nach der Vollendung der Reihe, hat Harriet Martineau einen langen Besuch in die Vereinigten Staaten abgestattet. Ihre Unterstützung des Abolitionismus, dann unpopuläre, verursachte Meinungsverschiedenheit. Das wurde durch die Veröffentlichung, bald nach ihrer Rückkehr, der Gesellschaft in Amerika (1837) vergrößert, und Wie man Sitten und Manieren (1838), zwei Bücher Beobachtet, die zur Gründung der modernen Soziologie geführt haben. Die Gesellschaft in Amerika war die geärgerte Antwort von Martineau auf den Staat der Frauenausbildung. Sie hat geschrieben, "Das Intellekt von Frauen wird durch eine nicht zu rechtfertigende Beschränkung... der Ausbildung beschränkt... Da Frauen keinen der Gegenstände im Leben haben, für das eine vergrößerte Ausbildung als Erfordernis betrachtet wird, wird die Ausbildung nicht gegeben... Die Wahl soll entweder 'schlecht-erzogen, passiv, und unterwürfig, oder gut gebildet, kräftig, und nur auf die Duldung frei werden." Ihr Artikel in der Rezension von Westminster, "Das Märtyrer-Alter der Vereinigten Staaten" hat englische Leser in die Kämpfe der Abolitionisten in Amerika vorgestellt.

Bald nach der Reise des Beagles ist Charles Darwin im Oktober 1836 gegangen, um bei seinem Bruder Erasmus in London zu bleiben, und hat ihn gefunden, seine Tage "ausfahrendes Fräulein Martineau" ausgebend. Charles hat seiner Schwester geschrieben, dass "Unser einziger Schutz vor einer so bewundernswerten Schwägerin in ihrem Arbeiten er zu hart ist." Er hat kommentiert, dass "Sie ihn bereits in die Aufgabe über seine Untätigkeit bringt — ist Sie eines Tages dabei, zu ihm ihre Begriffe über die Ehe zu erklären — die Vollkommene Gleichheit von Rechten ist ein Teil ihrer Doktrin. Ich viel Zweifel, ob es Gleichheit in der Praxis sein wird." Der Darwins hat ihren Unitarischen Hintergrund und Whig-Politik geteilt, aber ihr Vater Robert wurde besorgt, dass als eine potenzielle Schwiegertochter ihre Politik zu äußerst war. Er war durch ein Stück aufgebracht, das er in der Rezension von Westminster gelesen hat, die nach den Radikalen auffordert, mit den Whigs Schluss zu machen und Arbeitern die Stimme zu geben, "bevor er gewusst hat, dass es nicht ihrig war, und ziemlich viel Empörung vergeudet hat, und sogar jetzt kaum glauben kann, dass es nicht ihrig ist." Anfang Dezember 1836 hat Charles Darwin Martineau aufgefordert und kann die sozialen und natürlichen Welten besprochen haben, über die sie dann in ihrer Buchgesellschaft in Amerika, einschließlich der "Großartigkeit und Schönheit" des "Prozesses des Weltbildens schrieb", hatte sie an den Niagarafällen gesehen. Er hat bemerkt, dass "Sie sehr angenehm war und geschafft hat, auf einer wunderbarsten Zahl von Themen zu sprechen, die begrenzte Zeit denkend. Ich wurde überrascht zu finden, wie wenig hässlich sie ist, aber wie es mir erscheint, wird sie mit ihren eigenen Projekten, ihren eigenen Gedanken und eigenen geistigen Anlagen überwältigt. Erasmus hat all das gelindert, indem man aufrechterhält, sollte man nicht auf sie als eine Frau schauen." Im April 1838 hat Charles seiner älteren Schwester Susan gesagt, dass "Erasmus mit ihrem Mittag, Morgen und night: gewesen ist — wenn ihr Charakter nicht so sicher wäre, wie ein Berg in den polaren Gebieten, würde sie es sicher lösen. — Lyell hat dort neulich gerufen, & es gab einen schönen hat sich auf dem Tisch erhoben, & sie hat es kühl ihm gezeigt & hat gesagt, dass 'Erasmus Darwin' mir das gegeben hat. — Wie glücklich es ist, ist sie so sehr einfach; sonst sollte ich erschreckt werden: Sie ist eine wunderbare Frau".

Deerbrook, der erste drei Volumen-Roman von Martineau, der ihrer Reihe von amerikanischen Büchern 1838 gefolgt ist, hat eine erfolglose Liebe zwischen einem Arzt und seiner Schwägerin beschrieben.

Newcastle und Tynemouth

1839, während eines Besuchs nach dem Kontinentalen Europa, wurde Martineau mit einer Gebärmuttergeschwulst diagnostiziert. Sie hat ihren Schwager, das berühmte Newcastle auf Arzt von Tyne Thomas Michael Greenhow besucht, um mehrfach zu versuchen, ihre Symptome zu erleichtern; bei der letzten Gelegenheit, die seit sechs Monaten im Familienhaus an 28 Eldon Square bleibt. Sie war unbeweglich und zu einer Couch beschränkt, hat sich für durch ihre Mutter bis zum Endkaufen eines Hauses und Anstellen einer Krankenschwester gesorgt, um ihr zu helfen. Sie hat sich flussabwärts zu Tynemouth bewegt, wo sie an der Pension von Frau Halliday, 57 Front Street seit fast fünf Jahren vom 16. März 1840 geblieben ist. "homebound zu sein, ist ein Hauptteil des Prozesses, weiblich zu werden. In dieser Inneneinstellung wird sie (Martineau) die Hauskünste des Arbeitens, der Portion, und der Reinigung, sowie der Proben für die Rolle des Bemutterns unterrichtet. Sie sieht ihre Mutter, die... diese Sachen macht. Sie definieren Fraulichkeit für sie." Ihre Krankheit hat sie zu ganz verursacht wörtlich verordnen die Einschränkungen ihres Geschlechtes während der Zeit.

Martineau authored einige Bücher während ihrer Krankheit. Crofton Jungen, der Roman der Kinder und Leben im Krankenzimmer: Aufsätze von einem Invaliden und autobiografisches Nachdenken über invalidism, wurden 1844 geschrieben. 1848 hat sie Haushaltsausbildung, das Handbuch auf der 'richtigen' Weise geschrieben, Kinder zu erziehen und zu erziehen. Sie hat auch Die Stunde und den Mann, über den haitianischen Sklavenführer Toussaint L'Ouverture zusammengesetzt und hat begonnen, an ihrer Autobiografie zu arbeiten.

Ein Fleck kennzeichnet das Haus, wo sie mindestens drei Bücher, einschließlich, und Leben im Krankenzimmer erzeugt hat, ihr Leben in Tynemouth beschreibend. Sie widmet auch ungefähr Hundert Seiten von ihrer Autobiografie zu dieser Periode. Bemerkenswerte Besucher haben Richard Cobden und Thomas Carlyle und seine Frau eingeschlossen. Wie man betrachtet, ist das Leben im Krankenzimmer eine der am meisten unterschätzten Arbeiten von Martineau. Es hat evangelische Leser verärgert, weil sie "es gefährlich in 'seiner Annahme des Selbstvertrauens gedacht haben.' Es ist eine Reihe von Aufsätzen, die Frausein umarmen. Martineau hat es Elizabeth Barrett gewidmet, weil es "ein Erguss des Gefühls zu einem idealisierten weiblichen Alter Ego, sowohl Berufsschriftsteller als auch Berufsinvalide - und äußerst verschieden von den Frauen in ihrer eigenen Familie war." Es wurde während einer Art öffentlicher Brechung von ihrer Mutter geschrieben. Dieses Buch war eine Deklaration ihrer Unabhängigkeit. Martineau hat die traditionelle Beziehung des Patienten/Arztes auf seinem Kopf durch das Erklären der Kontrolle über ihren Raum sogar in der Krankheit gedreht. Das Krankenzimmer war ihr Raum. Frauen in dieser Macht dynamisch besonders hinzugefügt zu den negativen Reaktionen seiend. Das Leben im Krankenzimmer hat erklärt, wie man Kontrolle sogar in Krankheit wiedergewinnt und ihre Arbeit wegen seiner untergraben wurde. Kritiker haben es untergraben beschließend zu glauben, ob sie ein Invalide war, muss ihre Meinung ebenso krank und nicht ernst genommen sein. Britische und Ausländische Medizinische Rezension hat das Stück von Martineau für denselben Glauben wie die Kritiker abgewiesen: Eine kranke Person kann keine gesunde Arbeit schreiben. Für eine Frau, um der Kontrolle besonders in der Krankheit in der Lage zu sein, war davon unerhört. Die britische und Ausländische Medizinische Rezension hat wegen Behandlungen wie 'vorbehaltlose Vorlage' bedrängt, wo man blind dem Rat ihres Arztes folgt. Sie hatten ein riesiges Problem zu Martineau, der jede Sorte der 'Autorität Großbritanniens Invaliden hält.'

Annehmend, ein Invalide für den Rest ihres Lebens zu bleiben, hat sie in der Freiheit ihr erlaubtes Fernrohr erfreut. Über Tyne war der sandige Strand where es gibt häufige Wracke - zu interessant einem Invaliden... und über den Felsen, einem sich ausbreitenden Moor, wo ich Truppen von Jungen beobachte, die ihre Drachen steigen lassen; Geliebte und Freunde, die ihre windigen Spaziergänge an den Sonntagen nehmen..." Sie gibt auch ein lyrisches Bild von Tynemouth:

"Wenn ich hervor am Morgen schaue, kann das ganze Land sheeted mit dem glitzernden Schnee sein, während das myrte-grüne Meer stürzt..., gibt es keine der Abgestorbenheit des Winters in der Landschaft; keine blätterlosen Bäume, kein Abschließen mit dem Eis; und die Luft geht durch meine offene obere Schärpe, aber Sonne-gewärmt ein. Das Rotkehlchen-Gezwitscher und der Sprung in meinen Blumenkästen... und nachts, welcher Himmel! Welche Weite von Sternen oben, fester, mehr der Nordlicht-Wurfpfeil und das Zittern scheinend!"

Während ihrer Krankheit hat sie seit einem zweiten Mal eine Pension auf der Zivilliste geneigt, fürchtend, ihre politische Unabhängigkeit in Verlegenheit zu bringen. Ihr Brief auf dem Thema wurde veröffentlicht, und einige ihrer Freunde haben eine kleine Jahresrente für sie bald danach erhoben.

Ambleside & Mesmerism

1844 hat Martineau einen Kurs des Mesmerismus erlebt, zur Gesundheit nach ein paar Monaten zurückkehrend. Es gab nationales Interesse am Mesmerismus um die 1840er Jahre. Auch bekannt als 'Tiermagnetismus', es kann als ein "lose gruppierter Satz von Methoden definiert werden, in denen eine Person einen anderen durch eine Vielfalt von persönlichen Handlungen, oder durch den direkten Einfluss einer Meinung auf einer anderen Meinung beeinflusst hat. Mesmerismus wurde entworfen, um unsichtbare Kräfte die geistigen Mächte des heilmagnetischen Gegenstands vermehren zu lassen." Sie hat schließlich eine Rechnung ihres Falls veröffentlicht, der viel Diskussion in sechzehn Briefen auf dem Mesmerismus verursacht hatte. Das hat zu Reibung mit "den natürlichen Vorurteilen eines Chirurgen und einer Frau eines Chirurgen" geführt. 1845 hat sie Tynemouth für Ambleside im Seebezirk verlassen, wo sie sich "Die Kuppe", das Haus gebaut hat, in dem sie den größeren Teil ihres späteren Lebens ausgegeben hat.

1845 hat sie drei Volumina von Wald- und Spielgesetzmärchen veröffentlicht. 1846 hat sie eine Tour mit einigen Freunden in Ägypten gemacht, Palästina und Syrien, und auf ihrer Rückkehr haben Ostleben, Gegenwart und Vergangenheit (1848) veröffentlicht. Diese Reisebeschreibung hat gezeigt, dass weil Menschheit nacheinander der historischen Religionen in der Welt durchgegangen ist, ist die Vorstellung der Gottheit und der Gottesregierung an jedem Schritt immer abstrakter und unbestimmt geworden. Die äußerste Harriet Absicht-Martineau hat geglaubt, um philosophischer Atheismus zu sein, aber dieser Glaube hat sie nicht ausdrücklich erklärt. Ihr Buch hat alte Grabstätten beschrieben, "das schwarze Sargtuch der Vergessenheit" Satz gegen das Oster"Puppenspiel" in der Kirche des Heiligen Grabes, mit der Nachricht, dass der christliche Glaube an die Belohnung und Strafe auf dem Heide-Aberglauben basiert hat. Eine alte ägyptische Grabstätte beschreibend, hat sie geschrieben, "Wie wie unserer sein Leben und Tod waren!. .. Vergleichen Sie ihn mit einem pensionierten Marineoffizier gemachter Landherr an unserem Tag, und darin, wie viel weniger tut, unterscheiden sie sich, als zustimmen!" Die "ungläubige Tendenz des Buches" war zu viel für den Herausgeber John Murray, der sie zurückgewiesen hat.

Martineau hat Haushaltsausbildung geschrieben, 1848 den Staat der Frauenausbildung bejammernd. Sie hat geglaubt, dass Frauen eine natürliche Neigung zur Mutterschaft hatten und geglaubt haben, dass Hausarbeit Hand in der Hand mit der Akademie für eine richtige, gut rund gemachte Ausbildung gegangen ist. Sie hat festgesetzt, "Ich gehe weiter als die meisten Personen... im Wünschen gründlicher Praxis in Innenberufen von einem frühen Alter für junge Mädchen", hat Es die Theorie erklärt, dass Freiheit und Vernunft, anstatt zu befehlen und Folgsamkeit, die wirksamsten Instrumente der Ausbildung sind. Ihr Interesse an Schemas der Instruktion hat sie dazu gebracht, eine Reihe von Vorträgen, gerichtet zuerst an die Schulkinder von Ambleside, aber später erweitert auf ihr Verlangen ihren Eltern anzufangen. Die Themen waren hygienische Grundsätze und Praxis, die Geschichten Englands und Nordamerikas und der Szenen ihres Ostreisens. Auf Bitte vom Herausgeber Charles Knight 1849 hat sie Die Geschichte des Friedens der Dreißig Jahre, 1816-1846 - eine ausgezeichnete populäre Geschichte aus dem Gesichtswinkel von einem "philosophischen Radikalen" geschrieben. Unglaublich produktiv hat Martineau eine Vielfalt von Themen in ihrem Schreiben abgemessen und hat so mit mehr Bestimmtheit getan, als es Frauen zurzeit erwartet wurde. Sie ist beschrieben worden als, eine 'im Wesentlichen männliche Natur' zu haben. Es war allgemeine Wahrnehmung, dass eine progressive Frau, um progressiv zu sein, mit den Qualitäten eines Mannes wetteiferte.

Martineau hat ein Volumen von Briefen auf den Gesetzen der Natur des Mannes und Entwicklung, veröffentlicht im März 1851 editiert. Seine Briefform ist einer Ähnlichkeit zwischen ihr und dem selbst ernannten Wissenschaftler Henry G. Atkinson. Es erklärt die Doktrin des philosophischen Atheismus, zu dem sie den Kurs des menschlichen Glaubens als das Neigen gezeichnet hatte. Die Existenz einer ersten Ursache wird nicht bestritten, aber wird unerkennbar erklärt, und die Autoren, während betrachtet, durch andere als das Bestreiten davon, haben sicher gedacht, dass sich die Doktrin der moralischen Verpflichtung des Mannes versicherten. Atkinson war eine eifrige Hochzahl des Mesmerismus. Die Bekanntheit, die den Themen des Mesmerismus und Hellsehens gegeben ist, hat die allgemeine Missbilligung des Buches erhöht, das das literarische London mit seinem heilmagnetischen Entwicklungsatheismus empört hat, eine anhaltende Abteilung zwischen Harriet Martineau und einige ihrer Freunde verursachend.

Sie hat regelmäßig zu den Täglichen Nachrichten von 1852 bis 1866 beigetragen, manchmal sechs Führern pro Woche schreibend. Ihre Briefe von Irland, das während eines Besuchs in diesem Land im Sommer 1852 geschrieben ist, sind in dieser Zeitung erschienen. Sie war viele Jahre lang ein Mitwirkender zur Rezension von Westminster, und war eine der Band von Unterstützern, deren Hilfe 1854 sein Ende verhindert hat.

Martineau hat sich als psychosomatisch betrachtet, der der medizinische Glaube der Zeiten war, die Gebärmutter mit Gefühlen und Hysterie verbindend. Sie hatte Symptome von der Hysterie: Verlust des Geschmacks, Geruches. die teilweise Taubheit überall im Leben kann beigetragen haben. Sie hat Mesmerismus auf ihr durch verschiedene Leute, das Dienstmädchen, ihren Bruder, Spencer T. Hall durchführen lassen (berühmter mesmerist der Zeit.) Jedoch, etwas Attribut der wahre Grund zu ihrer Wiederherstellung zu einer Verschiebung in der Positionierung ihrer Geschwulst, die nicht mehr ihre Organe versperrt. Aber diese physischen Verbesserungen waren die ersten Zeichen der Heilung, die sie in fünf Jahren erfahren und zur gleichen Zeit ihrer ersten heilmagnetischen Behandlung zufällig hatte, so hat sie vertraulich ihr Heilmittel dem Mesmerismus zugeschrieben.

Im frühen Teil von 1855 litt Martineau unter Herzkrankheit. Sie hat begonnen, ihre Autobiografie zu schreiben, ihr Leben annehmend, wegen Krankheit unterbrochen zu werden. Jedoch hat ihre Gesundheit sie gedauert weitere zwei Jahrzehnte und ihre zweibändige Autobiografie wurden postum 1877 veröffentlicht. Es war für eine Frau selten, eine Autobiografie ganz zu schweigen von einem weltlichem in der Natur zu veröffentlichen. Es wurde als objektiv, 'philosophisch zum Kern' in seiner wahrgenommenen Männlichkeit und einer Arbeit von necessitarianism betrachtet. Es ist eingehend in ihre Kindheitserfahrungen und Erinnerungen gegangen, wo sie Gefühle der sozial benachteiligten Zuneigung von ihrer Mutter und Hingabe ihrem Bruder, James ausgedrückt hat.

Als das Buch von Darwin Der Ursprung der Arten wurde 1859, sein Bruder Erasmus veröffentlicht, eine Kopie an seine alte Flamme Harriet Martineau gesandt hat. Mit 58 prüfte sie noch von ihrem Haus im Seebezirk nach. Von ihrer "Schnee-Landschaft" hat Martineau ihren Dank gesandt, hinzufügend, dass sie vorher gelobt hatte

Martineau hat die Theorie von Darwin unterstützt, weil es in der Theologie nicht basiert hat. Martineau hat um das Weltlichkeitsangeben gekämpft, "Im aktuellen Zustand der religiösen Welt sollte Weltlichkeit gedeihen. Welcher Betrag der Sünde und des Wehs könnte und dann ausgelöscht werden." Sie hat ihrem Gefährten Malthus-(und Atheist) George Holyoake geschrieben, der schwärmt, "Was ein Buch es ist! - (wenn wahr) stürzend, hat Religion einerseits, & Natürlich offenbart (so weit Endursachen & Design betroffen werden) auf dem anderen. Die Reihe & Masse von Kenntnissen nehmen jemandes Atem weg." Zum Po-Wedgwood hat sie, geschrieben

Volkswirtschaft und Sozialwissenschaften

Schon in 1831 hat Martineau über die unterworfene "Politische Wirtschaft" geschrieben (wie das Feld der Volkswirtschaft dann bekannt war). Ihre Absicht war, die Grundsätze von laissez faire Kapitalismus zu verbreiten und zu illustrieren, obwohl sie keinen Anspruch auf das ursprüngliche Theoretisieren erhoben hat.

Das Nachdenken von Martineau über die Gesellschaft in Amerika, veröffentlicht 1837, ist Hauptbeispiele ihrer Annäherung an das als soziologische Methoden später bekannte Gebiet. Ihre Ideen in diesem Feld wurden in ihrem 1838-Buch dargelegt, Wie man Sitten und Manieren Beobachtet. Sie hat geglaubt, dass einige sehr allgemeine soziale Gesetze das Leben jeder Gesellschaft, einschließlich des Grundsatzes des Fortschritts, des Erscheinens der Wissenschaft als das fortgeschrittenste Produkt des menschlichen intellektuellen Versuchs und die Bedeutung der Bevölkerungsdynamik und der natürlichen physischen Umgebung beeinflussen.

Auguste Comte hat die Namensoziologie ins Leben gerufen und hat eine umherwandernde Ausstellung laut des Titels von Cours de Philosophie Positive 1839 veröffentlicht. Martineau hat eine Übersetzung übernommen, die in zwei Volumina 1853 als Die Positive Philosophie von Auguste Comte (frei übersetzt und kondensiert von Harriet Martineau) veröffentlicht wurde. Es war ein bemerkenswertes Zu-Stande-Bringen, aber ein erfolgreiches. Comte hat ihre Volumina seinen Studenten statt seines eigenen empfohlen. Einige Schriftsteller betrachten Martineau als "der erste Frau-Soziologe". Ihre Einführung von Comte zur englisch sprechenden Welt und den Elementen der soziologischen Perspektive in ihren ursprünglichen Schriften unterstützt ihren Kredit als ein Soziologe.

Tod

Harriet Martineau ist an "Der Kuppe" am 27. Juni 1876 gestorben. Sie hat eine autobiografische Skizze verlassen, die durch die Täglichen Nachrichten zu veröffentlichen ist, in denen sie geschrieben hat:

Siehe auch

• Geschichte des Feminismus
• Liste von suffragists und Frauenrechtlerinnen
• Liste von Soziologen

Bibliografie

• Eine Vielzahl von Briefen von Harriet Martineau wird in der Universität von Birminghams Speziellen Sammlungen gehalten.

Bücher von Harriet Martineau

• Illustrationen der Besteuerung; 5 Volumina; Charles Fox, 1834
• Illustrationen der Politischen Wirtschaft; 9 Volumina; Charles Fox, 1834
• Gemische; 2 Volumina; Hilliard, Gray and Co., 1836
• Gesellschaft in Amerika; 3 Volumina; Saunders und Otley, 1837; (neu aufgelegt von der Universität von Cambridge Presse, 2009; internationale Standardbuchnummer 978-1-108-00373-5); Google Bücher
• Rückschau des Westreisens; Saunders und Otley, 1838
• Wie man Sitten und Manieren Beobachtet; Charles Knight and Co, 1838; Google Bücher
• Deerbrook; London, 1839; Planen Sie Gutenberg
• Die Crofton Jungen. Ein Märchen; Charles Knight, 1841; Planen Sie Gutenberg
• Ostleben. Gegenwart und Vergangenheit; 3 Volumina; Edward Moxon, 1848
• Leistungen auf dem Fjord. Ein Märchen Norwegens; Routledge, Warne, & Routledge, 1865
• Die Autobiografie von Harriet Martineau. Mit Memoiren durch Maria Weston Chapman; 2 Volumina; Schmied, Elder & Co, 1877; Freiheitsfonds.
• Atkinson, H.G. & Martineau, H.; Briefe auf den Gesetzen der Natur und Entwicklung des Mannes; Hausierer, 1851 (neu aufgelegt von der Universität von Cambridge Presse, 2009; internationale Standardbuchnummer 978-1-108-00415-2)
• Comte, A; Martineatu, H. (tr).; die Positive Philosophie von Auguste Comte; 2 Volumina; Hausierer, 1853 (neu aufgelegt von der Universität von Cambridge Presse, 2009; internationale Standardbuchnummer 978-1-108-00118-2)

Bücher über Harriet Martineau

• Maria Weston Chapman, Autobiografie, mit Memoiren (1877). Mannweib, London 1983
• Rees, Joan. Frauen auf dem Nil: Schriften von Harriet Martineau, Florence Nightingale und Amelia Edwards. Rubicon Presse: 1995, 2008.
• Müller, Fenwick. Harriet Martineau (1884, "bedeutende Frau-Reihe").
• Riedesel, Paul L. "Der War Harriet Martineau?", Zeitschrift der Geschichte der Soziologie, vol. 3, 1981. Seiten 63-80.
• Webb RK. Harriet Martineau, ein radikaler Viktorianer, Heinemann, London 1960
• Weiner, Gaby. "Harriet Martineau: Eine Umwertung (1802-1876)", im Geldverschwender, Dale (Hrsg.). Feministische Theoretiker: Drei Jahrhunderte von Schlüsselfrau-Denkern, Pantheon 1983, Seiten 60-74 internationale Standardbuchnummer 0-394-53438-7

Weiterführende Literatur

• Ella Dzelzainis und Cora Kaplan, Hrsg. Harriet Martineau: Autorschaft, Gesellschaft und Reich (Universität von Manchester Presse, 2011); 263 Seiten; Aufsätze auf ihren Ansichten von der Rasse, dem Reich und der Geschichte, einschließlich der 1857-Indianermeuterei und des Atlantischen Sklavenhandels.

Primäre Quellen

Links

• Arbeiten von oder über Harriet Martineau am Internetarchiv (gescannte Bücher ursprüngliche Ausgabe-Farbe illustriert)

• Martineau Gesellschaft (.co.uk)
• Aufsätze von Harriet Martineau an Quotidiana.org
• Die positive Philosophie von Auguste Comte / frei übersetzt und kondensiert von der Universitätsbibliothek von Harriet Martineau Cornell Historische Monografie-Sammlung.
• Handbuch zu den Papieren von Harriet Martineau an der Bibliothek von Bancroft
• Papiere von Harriet Martineau werden an Der Frauenbibliothek an London an Metropolitanuniversität, bezüglich 7HRM gehalten
• Rückschau des Westreisens durch Harriet Martineau, 1838
• Harriet Martineau (an spartacus.schoolnet.co.uk)