Das Buch von Kells (Dublin, Dreieinigkeitsuniversitätsbibliothek, FRAU A. I. (58), manchmal bekannt als das Buch von Columba) ist ein beleuchtetes Manuskript-Evangelium-Buch in Latein, die vier Evangelien des Neuen Testaments zusammen mit verschiedenen einleitenden Texten und Tabellen enthaltend. Es wurde von keltischen Mönchen ca geschaffen. 800 oder ein bisschen früher. Der Text der Evangelien wird von der Vulgata größtenteils gezogen, obwohl es auch mehrere Durchgänge einschließt, die von den früheren Versionen der als Vetus Latina bekannten Bibel gezogen sind. Es ist ein masterwork der Westkalligrafie und vertritt den Gipfel der Inselbeleuchtung. Es wird auch als Irlands feinster nationaler Schatz weit betrachtet.

Die Illustrationen und Verzierung des Buches von Kells übertreffen die anderer Inselevangelium-Bücher in der Extravaganz und Kompliziertheit. Die Dekoration verbindet traditionelle christliche Ikonographie mit den reich verzierten wirbelnden für die Inselkunst typischen Motiven. Abbildungen von Menschen, Tieren und mythischen Biestern, zusammen mit keltischen Knoten und sich verflechtenden Mustern in vibrierenden Farben, beleben die Seiten des Manuskriptes. Viele dieser geringen dekorativen Elemente werden mit der christlichen Symbolik erfüllt und betonen so weiter die Themen der Hauptillustrationen.

Das Manuskript umfasst heute 340 Folio und seit 1953 ist in vier Volumina gebunden worden. Die Blätter sind auf dem Qualitätskalb-Velin, und die beispiellos wohl durchdachte Verzierung, die sie bedeckt, schließt zehn ganzseitige Illustrationen und Textseiten ein, die mit geschmückten Initialen und zwischenzeiligen Miniaturen vibrierend sind und die weiteste Erweiterung der antiklassischen und energischen Qualitäten der Inselkunst kennzeichnen. Die majuscule Inselschrift des Textes selbst scheint, die Arbeit von mindestens drei verschiedenen Kopisten zu sein. Die Beschriftung ist in Eisengalle-Tinte, und die verwendeten Farben wurden aus einer breiten Reihe von Substanzen abgeleitet, von denen viele Importe von entfernten Ländern waren.

Das Manuskript nimmt seinen Namen von der Abtei von Kells, der sein Haus seit Jahrhunderten war. Heute ist es auf der dauerhaften Anzeige an der Dreieinigkeitsuniversitätsbibliothek, Dublin. Die Bibliothek zeigt gewöhnlich zwei der aktuellen vier Volumina auf einmal, eine Vertretung einer Hauptillustration und der anderen sich zeigenden typischen Textseiten.

Geschichte

Ursprung

Das Buch von Kells, ist und einer der feinsten einer Gruppe von Manuskripten darin am berühmtesten, was als der Inselstil bekannt ist, der vom späten 6. bis die frühen 9. Jahrhunderte in Klostern in Irland, Schottland und England und in Kontinentalklostern mit Hiberno-schottischen oder angelsächsischen Fundamenten erzeugt ist. Diese Manuskripte schließen Cathach von St. Columba, Ambrosiana Orosius, fragmentarisches Evangelium in der Durham Dean und Kapitel-Bibliothek (alle vom Anfang des 7. Jahrhunderts), und das Buch von Durrow (aus der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts) ein. Vom Anfang des 8. Jahrhunderts kommt die Evangelien von Durham, die Echternach Evangelien, die Lindisfarne Evangelien (sieh Illustration am Recht), und die Lichfield Evangelien. Unter anderen gehört das Evangelium-Buch von St. Gall dem Ende des 8. Jahrhunderts, und das Buch von Armagh (hat zu 807-809 datiert) zum Anfang des 9. Jahrhunderts. Gelehrte legen diese Manuskripte, die zusammen auf Ähnlichkeiten im künstlerischen Stil, der Schrift und den Texttraditionen gestützt sind. Der völlig entwickelte Stil der Verzierung des Buches von Kells legt es spät in diese Reihe entweder vom späten 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts. Das Buch von Kells folgt vielen der ikonografischen und stilistischen in diesen früheren Manuskripten gefundenen Traditionen. Zum Beispiel entspricht die Form der geschmückten Briefe, die in den incipit Seiten für die Evangelien gefunden sind, überraschend in Inselevangelien., Vergleichen Sie zum Beispiel, die incipit Seiten des Evangeliums von Matthew und, von denen beide komplizierte dekorative Knoten-Arbeitsmuster innerhalb der durch die vergrößerten anfänglichen Briefe des Textes gebildeten Umrisse zeigen. (Für eine mehr ganze Liste von zusammenhängenden Manuskripten, sieh: Liste von Hiberno-sächsischen illustrierten Manuskripten).

Der Name Buch von Kells wird aus der Abtei von Kells in Kells, die Grafschaft Meath abgeleitet, die sein Haus für viel von der mittelalterlichen Periode war. Das Datum und der Platz der Produktion des Manuskriptes sind das Thema der beträchtlichen Debatte gewesen. Traditionell, wie man dachte, war das Buch in der Zeit von Columba, vielleicht gerade als die Arbeit seiner eigenen Hände geschaffen worden. Diese Tradition ist lange auf dem paläografischen und stilistischen Boden bezweifelt worden: Die meisten Beweise weisen zu einem Zusammensetzungsdatum ca hin. 800, lange nach dem Tod von St. Columba in 597. Die vorgeschlagene Datierung fällt im 9. Jahrhundert mit Wikinger-Überfällen auf Iona zusammen, die in 794 begonnen hat und schließlich die Mönche und ihre heiligen Reliquien in Irland und Schottland verstreut hat. Es gibt eine andere Tradition mit einer Traktion unter irischen Gelehrten, die darauf hinweist, dass das Manuskript für den 200. Jahrestag des Todes des Heiligen geschaffen wurde.

Das Manuskript wurde nie beendet. Es gibt mindestens fünf konkurrierende Theorien über den Platz des Manuskriptes des Ursprungs und Zeit der Vollziehung. Erstens kann das Buch, oder vielleicht gerade der Text, an Iona geschaffen worden sein, hat dann zu Kells gebracht, wo die Beleuchtungen vielleicht hinzugefügt wurden, und nie fertig gewesen sind. Zweitens kann das Buch völlig an Iona erzeugt worden sein. Drittens kann das Manuskript völlig in der klösterlichen Schreibstube an Kells erzeugt worden sein. Viertens kann es im Norden Englands vielleicht an Lindisfarne erzeugt worden sein, hat dann Iona und von dort zu Kells gebracht. Schließlich kann es das Produkt eines unbekannten Klosters im Pictish Schottland gewesen sein, obwohl es keine wirklichen Beweise für diese Theorie gibt, besonders die Abwesenheit jedes überlebenden Manuskriptes von Pictland denkend. Obwohl auf die Frage der genauen Position der Produktion des Buches wahrscheinlich abschließend nie geantwortet wird, wird die erste Theorie, dass es an Iona begonnen wurde und an Kells weitergegangen hat, zurzeit weit akzeptiert. Unabhängig von dem Theorie wahr ist, ist es sicher, dass das Buch von Kells von Mönchen von Columban erzeugt wurde, die nah mit der Gemeinschaft an Iona vereinigt sind.

Mittelalterliche Periode

Kells Abbey wurde geplündert und von Wikingern oft im 10. Jahrhundert ausgeplündert, und wie das Buch überlebt dort nicht bekannt ist. Die frühste historische Verweisung auf das Buch, und tatsächlich auf die Anwesenheit des Buches an Kells, kann in einem 1007 Zugang in den Annalen des Ulsters gefunden werden. Diese Zugang-Aufzeichnungen, dass "das große Evangelium von Columkille, (Columba) die Hauptreliquie der Westwelt, während der Nacht der Westsakristei der großen Steinkirche an Cenannas wegen seines bearbeiteten Schreins schlecht gestohlen wurde". Das Manuskript wurde ein paar Monate später — minus sein goldener und juwelenbesetzter Deckel — "unter einer Grasnarbe" wieder erlangt. Es wird allgemein angenommen, dass das "große Evangelium von Columkille" das Buch von Kells ist. Wenn das richtig ist, dann war das Buch in Kells durch 1007 und war dort für Diebe lang genug gewesen, um seiner Anwesenheit zu erfahren. Die Kraft, das von seinem Deckel freie Manuskript zu reißen, kann für das Folio verantwortlich sein, das vom Anfang und Ende des Buches von Kells fehlt. Die Beschreibung in den Annalen des Buches als "Columkille" — d. h. gehört, und vielleicht durch Columba gemacht zu werden — weist darauf hin, dass, wie man glaubte, das Buch damals auf Iona gemacht worden war.

Trotzdem war das Buch sicher an Kells im 12. Jahrhundert, als Landurkunden, die der Abtei von Kells gehören, auf einige seiner leeren Seiten kopiert wurden. Die Praxis des Kopierens von Urkunden in wichtige Bücher war in der mittelalterlichen Periode weit verbreitet, und solche Inschriften im Buch von Kells stellen konkrete Beweise über seine Position zurzeit zur Verfügung.

Die Abtei von Kells wurde wegen der kirchlichen Reformen des 12. Jahrhunderts aufgelöst. Die Abteikirche wurde zu einer Pfarrkirche umgewandelt, in der das Buch von Kells geblieben ist.

Buch von Kildare

Der Schriftsteller des 12. Jahrhunderts Gerald Wales, in seinem Topographia Hibernica, der in einem berühmten Durchgang beschrieben ist, der ein großes Evangelium-Buch in Kildare sieht, den viele seitdem angenommen haben, war das Buch von Kells. Die Beschreibung vergleicht sicher Kells:

Da Gerald behauptet, dieses Buch in Kildare gesehen zu haben, kann er einen anderen gesehen haben, jetzt, Buch gleich qualitativ dem Buch von Kells verloren haben, oder er kann misstated seine Position haben.

Moderne Periode

Das Buch von Kells ist in Kells bis 1654 geblieben. In diesem Jahr war die Kavallerie von Cromwell quartered in der Kirche an Kells, und der Gouverneur der Stadt hat das Buch nach Dublin für die Aufbewahrung gesandt. Henry Jones, der später Bischof von Meath nach der Wiederherstellung geworden ist, hat das Manuskript der Dreieinigkeitsuniversität in Dublin 1661 präsentiert, wo es seitdem, abgesehen von kurzen Darlehen an andere Bibliotheken und Museen geblieben ist. Es ist auf der Anzeige zum Publikum in der Alten Bibliothek an der Dreieinigkeit seit dem 19. Jahrhundert gewesen.

Im Laufe der Jahre hat das Buch von Kells mehrere Hinzufügungen zu seinem Text erhalten. Im 16. Jahrhundert hat ein Gerald Plunkett aus Dublin eine Reihe von Römischen Ziffern hinzugefügt, die die Kapitel der Evangelien gemäß der Abteilung numerieren, die vom Erzbischof des 13. Jahrhunderts Canterbury Stephen Langton geschaffen ist. Der prominente anglikanische Geistliche James Ussher hat aufgezählt und hat sein Folio 1621 kurz nach James numeriert ich habe ihn Bischof von Meath genannt. Königin Victoria und Prinz Albert wurden eingeladen, das Buch 1849 zu unterzeichnen; jedoch haben sie tatsächlich ein modernes Vorsatzblatt unterzeichnet, das, wie man falsch glaubte, eines des ursprünglichen Folios gewesen war. Die Seite, die ihre Unterschriften trägt, wurde entfernt, als das Buch Rückprall 1953 war.

Im Laufe der Jahrhunderte ist das Buch Rückprall mehrere Male gewesen. Während des 18. Jahrhunderts, wiederbindend, wurden die Seiten mit kleinen Teilen von einigen Illustrationen eher wenig mitfühlend abgeschnitten, die verlieren werden. Das Buch war auch Rückprall 1895, aber dass Wiederschwergängigkeit schnell zusammengebrochen ist. Bis zum Ende der 1920er Jahre hatte sich mehreres Folio völlig gelöst und wurde getrennt vom Hauptvolumen behalten. 1953, Buchbinder Roger Powell prallen das Manuskript in vier Volumina und gestreckte mehrere Seiten zurück, die Beulen entwickelt hatten. Zwei Volumina können normalerweise gezeigt an der Dreieinigkeit, dem einem geöffneten an einer geschmückten Hauptseite und dem einem geöffneten gesehen werden, um zwei Textseiten mit kleineren Dekorationen zu zeigen.

2000 wurde das Volumen, das das Evangelium des Zeichens enthält, nach Canberra, Australien für eine Ausstellung von beleuchteten Manuskripten gesandt. Das war nur das vierte Mal, als das Buch von Kells auswärts für die Ausstellung gesandt worden war. Leider hat das Volumen ertragen, was "geringen Pigment-Schaden" während en route nach Canberra genannt worden ist. Es wird gedacht, dass die Vibrationen von den Motoren des Flugzeugs während des langen Flugs den Schaden verursacht haben können.

Fortpflanzung

1951 hat der schweizerische Herausgeber Urs Graf Verlag Bern das erste Faksimile des Buches von Kells erzeugt. Die Mehrheit der Seiten wurde schwarz-weiß Fotographien wieder hervorgebracht, aber die Ausgabe hat auch achtundvierzig Farbenfortpflanzung einschließlich aller ganzseitigen Dekorationen gezeigt. Laut der Lizenz vom Ausschuss der Dreieinigkeitsuniversität haben Dublin, die Themse und die Hudson eine zweite Faksimile-Ausgabe 1974 erzeugt. Diese Ausgabe hat alle ganzseitigen Illustrationen ins Manuskript und eine vertretende Abteilung der Verzierung der Textseiten zusammen mit einigen vergrößerten Details der Illustrationen eingeschlossen. Die Fortpflanzung war alle in der vollen Farbe, mit der Fotografie durch John Kennedy, Grünes Studio, Dublin.

1979 hat schweizerischer Herausgeber Faksimile-Verlag Luzern um Erlaubnis gebeten, ein voll-farbiges Faksimile des Buches zu erzeugen. Erlaubnis wurde am Anfang bestritten, weil Dreieinigkeitsuniversitätsbeamte gefunden haben, dass die Gefahr des Schadens am Buch zu hoch war. Vor 1986 hatte Faksimile-Verlag einen Prozess entwickelt, der sanftes Ansaugen verwendet hat, um eine Seite gerade zu machen, so dass es fotografiert werden konnte, ohne es und so gewonnene Erlaubnis zu berühren, ein neues Faksimile zu veröffentlichen. Nachdem jede Seite fotografiert wurde, war ein einzeln-seitiges Faksimile so bereit die Farben konnten sorgfältig im Vergleich zum Original und den gemachten wo notwendigen Anpassungen sein. Die vollendete Arbeit wurde 1990 in einem zweibändigen Satz veröffentlicht, der das volle Faksimile und den wissenschaftlichen Kommentar enthält. Eine Kopie wird von der anglikanischen Kirche in Kells auf der Seite des ursprünglichen Klosters gehalten.

Mario Kleff hat auch Folio aus dem Buch von Kells und zusammen mit dem Faksimile-Verlag Herausgeber Urs Düggelin, curated eine Ausstellung des Buches von Kells wieder hervorgebracht, der diese Faksimile-Seiten eingeschlossen hat. Diese Faksimiles wurden mit den ursprünglichen Techniken geschaffen und wurden auch im Diözesanmuseum von Trier präsentiert.

1994 hat Bernard Meehan, Bewahrer von Manuskripten in der Dreieinigkeitsuniversität Dublin, eine einleitende Broschüre auf dem Buch von Kells mit 110 Farbenimages des Manuskriptes erzeugt.

Eine Digitalkopie des Manuskriptes wurde von der Dreieinigkeitsuniversität 2006 erzeugt. Es ist durch die Dreieinigkeitsuniversität auf der DVD-Rom verfügbar. es schließt die Fähigkeit ein, durch jede Seite, 2 Seiten auf einmal oder Blick auf eine einzelne Seite in einer vergrößerten Einstellung durchzublättern. Es gibt auch mehrere Kommentar-Spuren über die spezifischen Seiten sowie die Geschichte des Buches. Benutzern wird die Auswahl gegeben, durch spezifische beleuchtete Kategorien einschließlich Tiere, Kapitols und Engel zu suchen. Es wird für etwa 30 € im Einzelhandel verkauft.

Beschreibung

Das Buch von Kells enthält die vier Evangelien der christlichen Bibeln, die in schwarzer, roter, purpurroter und gelber Tinte in einer majuscule Inselschrift geschrieben sind, die durch Einleitungen, Zusammenfassungen und Übereinstimmungen von Evangelium-Durchgängen vorangegangen ist. Heute besteht es aus 340 Velin-Blättern oder Folio. Die Mehrheit des Folios ist ein Teil von größeren Platten, genannt bifolios, die entzwei gefaltet werden, um zwei Folio zu bilden. Die bifolios werden in einander verschachtelt und zusammen genäht, um Sammlungen genannt Bücher zu bilden. Bei Gelegenheit ist ein Folio nicht ein Teil eines bifolio, aber ist stattdessen ein innerhalb eines Buches eingefügter Einzelbeleg. Das noch vorhandene Folio wird in 38 Bücher gesammelt. Es gibt zwischen vier und zwölf Folio (zwei bis sechs bifolios) pro Buch; das Folio ist allgemein, aber ziemlich veränderlich, gebunden in Gruppen zehn. Ein Folio ist Einzelbelege, wie oft der Fall mit den wichtigen geschmückten Seiten ist. Das Folio hat Linien für den Text manchmal an beiden Seiten ziehen lassen, nachdem die bifolios gefaltet wurden. Stich-Zeichen und Führer-Linien können noch auf einigen Seiten gesehen werden. Das Velin ist von hoher Qualität, obwohl das Folio eine unebene Dicke mit etwas nah seiendem Leder hat, während andere so dünn sind, um fast lichtdurchlässig zu sein.

Die aktuellen Dimensionen des Buches sind 330 durch 250 Mm. Ursprünglich war das Folio keiner Standardgröße, aber sie wurden zur aktuellen Größe während des 19. Jahrhunderts abgeschnitten wiederbindend. Das Textgebiet ist etwa 250 durch 170 Mm. Jede Textseite hat 16 bis 18 Linien des Textes. Das Manuskript ist in der bemerkenswert guten Bedingung, sein großes Alter denkend, obwohl viele Seiten einen Schaden zur feinen Gestaltungsarbeit wegen der Reibung gelitten haben. Das Buch muss das Produkt einer größeren klösterlichen Schreibstube im Laufe mehrerer Jahre gewesen sein, noch wurde anscheinend, die geplante Dekoration von einigen der Seiten nie beendet, die nur im Umriss erscheinen. Es wird geglaubt, dass ungefähr 30 Folio des ursprünglichen Manuskriptes im Laufe der Jahrhunderte verloren worden ist. Ussher hat 344 Folio 1621 aufgezählt, aber mehrere Blätter waren bereits bis dahin verloren worden. Die gesamte Schätzung basiert auf Lücken im Text und der Abwesenheit von bestimmten Schlüsselillustrationen.

Inhalt

Das noch vorhandene Buch enthält einleitende Sache, den ganzen Text der Evangelien von Matthew, Mark und Luke und dem Evangelium von John durch John 17:13. Der Rest von John und ein unbekannter Betrag der einleitenden Sache werden vermisst und wurden vielleicht verloren, als das Buch am Anfang des 11. Jahrhunderts n.Chr. gestohlen wurde. Die restliche einleitende Sache besteht aus zwei fragmentarischen Listen der hebräischen Namen, die in den Evangelien, Kürzezeichen causae (Evangelium-Zusammenfassungen), Argumenta (kurze Lebensbeschreibungen der Evangelisten), und Kanon-Tische von Eusebian enthalten sind. Es ist wahrscheinlich, dass, wie die Lindisfarne Evangelien und die Bücher von Durrow und Armagh, ein Teil des verlorenen einleitenden Materials den Brief von Jerome Papst Damasus ich bekannt als Opus von Novum eingeschlossen hat, in dem Jerome den Zweck seiner Übersetzung erklärt. Es ist auch möglich, obwohl weniger wahrscheinlich, dass das verlorene Material den Brief von Eusebius zu Carpianus eingeschlossen hat, in dem er den Gebrauch der Kanon-Tische erklärt. Aller Inselevangelien enthält nur das Manuskript von Lindisfarne diesen Brief.

Es gibt zwei Bruchstücke der Listen der hebräischen Namen; ein auf dem Recto des ersten überlebenden Folios und ein auf dem Folio 26, der zurzeit am Ende der einleitenden Sache für John eingefügt wird. Das erste Listenbruchstück enthält das Ende der Liste für das Evangelium von Matthew. Die fehlenden Namen von Matthew würden zusätzliches zwei Folio verlangen. Das zweite Listenbruchstück, auf dem Folio 26, enthält ungefähr ein Viertel der Liste für Luke. Die Liste für Luke würde zusätzliches drei Folio verlangen. Die Struktur des Buches, in dem Folio 26 vorkommt, ist solch, dass es unwahrscheinlich ist, dass es drei Folio gibt, das zwischen dem Folio 26 und 27 fehlt, so dass es fast sicher ist, dass Folio 26 nicht jetzt in seiner ursprünglichen Position ist. Es gibt keine Spur der Listen für Mark und John.

Dem ersten Listenbruchstück wird von den Kanon-Tischen von Eusebius von Caesarea gefolgt. Diese Tische, die den Text der Vulgata zurückdatieren, wurden zum Querverweis die Evangelien entwickelt. Eusebius hat das Evangelium in Kapitel geteilt und hat dann Tische geschaffen, die Lesern erlaubt haben zu finden, wo eine gegebene Episode im Leben von Christus in jedem der Evangelien gelegen wurde. Die Kanon-Tische wurden ins einleitende Material in den meisten mittelalterlichen Kopien des Vulgata-Textes der Evangelien traditionell eingeschlossen. Die Tische im Buch von Kells sind fast jedoch unbrauchbar, weil der Kopist die Tische auf solche Art und Weise kondensiert hat, um sie verwirrt zu machen. Außerdem wurden die entsprechenden Kapitel-Zahlen in die Ränder des Textes nie eingefügt, es unmöglich machend, die Abteilungen zu finden, auf die sich die Kanon-Tische beziehen. Der Grund für die Weglassung bleibt unklar: der Kopist kann geplant haben, die Verweisungen nach der Vollziehung des Manuskriptes hinzuzufügen, oder er kann sie absichtlich ausgelassen haben, um das Äußere von Seiten nicht zu verderben.

Die Kürzezeichen causae und Argumenta gehören einer Vorvulgata-Tradition von Manuskripten. Die Kürzezeichen causae sind Zusammenfassungen der Alten lateinischen Übersetzungen der Evangelien und werden in numerierte Kapitel geteilt. Diese Kapitel-Zahlen, wie die Zahlen für die Kanon-Tische, werden auf den Textseiten der Evangelien nicht verwendet. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Zahlen verwendet worden sein würden, selbst wenn das Manuskript vollendet worden wäre, weil die Kapitel-Zahlen alten lateinischen Übersetzungen entsprochen haben und schwierig gewesen wären, mit dem Vulgata-Text zu harmonieren. Die Argumenta sind Sammlungen von Legenden über die Evangelisten. Die Kürzezeichen causae und Argumenta werden in einer fremden Ordnung eingeordnet: Kommen Sie zuerst die Kürzezeichen causae und Argumenta für Matthew, der von Breves und Argumenta für das Zeichen dann ganz sonderbar gefolgt ist, kommen Argumenta sowohl von Luke als auch von John, der von ihren Kürzezeichen causae gefolgt ist. Diese anomalen Ordnungsspiegel, die im Buch von Durrow gefunden haben, obwohl im letzten Beispiel die verlegten Abteilungen am wirklichen Ende des Manuskriptes aber nicht als ein Teil einer dauernden Vorbereitung erscheinen. In anderen Inselmanuskripten, wie die Lindisfarne Evangelien, das Buch von Armagh und die Echternach Evangelien, wird jedes Evangelium als eine getrennte Arbeit behandelt und hat seine Einleitungen, die ihm sofort vorangehen. Die sklavische Wiederholung in Kells der Ordnung der Kürzezeichen causae und in Durrow gefundenen Argumenta hat Gelehrten T. K. Abbott zum Beschluss geführt, dass der Kopist von Kells entweder das Buch von Durrow oder ein allgemeines Modell in der Hand hatte.

Text und Schrift

Das Buch von Kells enthält den Text der vier auf der Vulgata gestützten Evangelien. Es enthält jedoch keine reine Kopie der Vulgata. Es gibt zahlreiche Varianten von der Vulgata, wo Alte lateinische Übersetzungen anstatt des Textes von Jerome verwendet werden. Obwohl solche Varianten in allen Inselevangelien üblich sind, scheint es nicht, ein konsequentes Muster der Schwankung unter den verschiedenen Inseltexten zu geben. Beweise weisen darauf hin, dass, als die Kopisten den Text schrieben, sie häufig von Gedächtnis aber nicht von ihrem Vorbild abgehangen haben.

Das Manuskript wird in erster Linie in Inselmajuscule mit einigen Ereignissen von Minuskelbriefen (gewöhnlich e oder s) geschrieben. Der Text wird gewöhnlich in einer langer Linie über die Seite geschrieben. Françoise Henry hat mindestens drei Kopisten in diesem Manuskript erkannt, die sie Hand A, Hand B genannt hat, und Hand C. Hand A auf dem Folio 1 durch 19v, Folio 276 bis 289 und Folio 307 im Laufe des Endes des Manuskriptes gefunden wird. Hand A schreibt größtenteils achtzehn oder neunzehn Linien pro Seite in der braunen überall im Westen üblichen Galle-Tinte. Hand B wird auf dem Folio 19r bis 26 und Folio 124 bis 128 gefunden. Hand B hat eine etwas größere Tendenz, winzig und Gebrauch rote, purpurrote und schwarze Tinte und eine variable Zahl von Linien pro Seite zu verwenden. Hand C wird überall in der Mehrheit des Textes gefunden. Hand C hat auch größere Tendenz, winzig zu verwenden, als Hand A. Hand C dieselbe bräunliche Galle-Tinte verwendet mit der Hand A verwendet und, fast immer, siebzehn Linien pro Seite geschrieben hat.

Fehler oder Abweichungen

Es gibt mehrere Unterschiede zwischen dem Text und den akzeptierten Evangelien. In der Genealogie von Jesus, der an Luke 3:23 anfängt, nennt Kells falsch einen Extravorfahren. Anderswohin sollte Matthew 10:34b lesen "Ich bin gekommen, um Frieden nicht zu senden, aber ein Schwert," aber das Manuskript liest gaudium ("Heiterkeit"), wo es gladium ("Schwert") lesen sollte und so als übersetzt, "Bin ich nicht nur gekommen, um Frieden, aber Heiterkeit zu senden."

Dekoration

Der Text wird durch viele ganzseitige Miniaturen begleitet, während kleinere gemalte Dekorationen überall im Text in beispiellosen Mengen erscheinen. Die Dekoration des Buches ist berühmt, wegen kompliziertes Detail mit kühnen und energischen Zusammensetzungen zu verbinden. Die Eigenschaften der Inselmanuskript-Initiale, wie beschrieben, durch Carl Nordenfalk, hier erreichen ihre am meisten äußerste Verwirklichung: "Die Initialen werden... als elastische Form-Erweiterung und das Zusammenziehen mit einem pulsierenden Rhythmus konzipiert. Die kinetische Energie ihrer Konturen flüchtet in frei gezogene Anhänge, eine spiralförmige Linie, die der Reihe nach neue krummlinige Motive erzeugt..." . Die Illustrationen zeigen eine breite Reihe von Farben, mit Purpurrot, Lila, rot, rosa, Grün, und gelb, die meistenteils verwendeten Farben seiend. Frühere Manuskripte neigen zu schmaleren Paletten: Das Buch von Durrow verwendet zum Beispiel nur vier Farben. Wie mit der Inselarbeit üblich ist, dort hat des Gold- oder Silberblattes im Manuskript nichts genützt. Die Pigmente für die Illustrationen, die roten und gelben Ocker, grünes Kupferpigment (manchmal genannt Patina), Indigo und Lasurstein eingeschlossen haben, würden vom mittelmeerischen Gebiet und im Fall vom Lasurstein vom nordöstlichen Afghanistan importiert worden sein.

Das großzügige Beleuchtungsprogramm ist viel größer als jedes andere überlebende Inselevangelium-Buch. Es gibt zehn überlebende ganzseitige Beleuchtungen einschließlich zwei Evangelist-Bildnisse, drei Seiten mit den vier Evangelist-Symbolen, einer Teppich-Seite, einer Miniatur der Jungfrau und des Kindes, einer Miniatur von Christus inthronisiert und Miniaturen der Verhaftung von Jesus und der Versuchung von Christus. Es gibt dreizehn überlebende ganze Seiten des geschmückten Textes einschließlich Seiten für die ersten paar Wörter von jedem der Evangelien. Acht der zehn Seiten der Kanon-Tische haben umfassende Dekoration. Es ist hoch wahrscheinlich, dass es andere Seiten der Miniatur gab und Text geschmückt hat, die jetzt verloren werden. Zusätzlich zu diesen Hauptseiten gibt es einen Gastgeber von kleineren Dekorationen und geschmückten Initialen überall im Text; tatsächlich haben nur zwei Seiten keine Dekoration.

Das noch vorhandene Folio des Manuskriptes fängt mit dem Bruchstück des Wörterverzeichnisses der hebräischen Namen an. Dieses Bruchstück besetzt die linke Säule des Folios 1r. Eine Miniatur der vier Evangelist-Symbole, jetzt viel abgeschürft, setze die rechte Säule zusammen. Die Miniatur wird orientiert, so dass das Volumen neunzig Grade gedreht werden muss, um es richtig anzusehen. Die vier Evangelist-Symbole sind ein Sehthema, das überall im Buch läuft. Wie man fast immer zeigt, betonen sie zusammen die Doktrin der Einheit der vier Evangelien der Nachricht.

Die Einheit der Evangelien wird weiter durch die Dekoration der Kanon-Tische von Eusebian betont. Die Kanon-Tische selbst illustrieren von Natur aus die Einheit der Evangelien durch das Organisieren entsprechender Durchgänge von den Evangelien. Die Eusebian Kanon-Tische verlangen normalerweise zwölf Seiten. Im Buch von Kells, den Schöpfern des Manuskriptes, das für zwölf Seiten (Folio 1v durch 7r), aber aus unbekannten Gründen geplant ist, hat sie in zehn kondensiert, Folio 6v und 7r Formblatt verlassend. Diese Kondensation hat die unbrauchbaren Kanon-Tische gemacht. Die Dekoration der ersten acht Seiten der Kanon-Tische ist schwer unter Einfluss früher Evangelium-Bücher von Mittelmeer, wo es traditionell war, die Tische innerhalb einer Arkade (wie gesehen, in den Londoner Kanon-Tischen) einzuschließen. Das Kells Manuskript präsentiert dieses Motiv in einem Inselgeist, wo die Arkaden als architektonische Elemente nicht gesehen werden, aber eher stilisierte geometrische Muster mit der Inselverzierung werden. Die vier Evangelist-Symbole besetzen die Räume unter und über den Bögen. Die letzten zwei Kanon-Tische werden innerhalb eines Bratrostes präsentiert. Diese Präsentation wird auf Inselmanuskripte beschränkt und wurde zuerst im Buch von Durrow gesehen.

Der Rest des Buches wird in Abteilungen mit den Abteilungen gebrochen, die durch Miniaturen und ganze Seiten des geschmückten Textes abgehoben sind. Jedes der Evangelien wird durch ein konsequentes dekoratives Programm eingeführt. Die einleitende Sache wird als eine Abteilung behandelt und durch eine großzügige dekorative Ausbreitung eingeführt. Zusätzlich zu den Einleitungen und den Evangelien wird der "zweite Anfang" des Evangeliums von Matthew auch seine eigene einleitende Dekoration gegeben.

Die einleitende Sache wird durch ein ikonisches Image der Jungfrau und des Kindes (Folio 7v) eingeführt. Diese Miniatur ist die erste Darstellung der Jungfrau in einem Westmanuskript. Mary wird in einer sonderbaren Mischung der frontalen und dreiviertel Pose gezeigt. Diese Miniatur trägt auch eine stilistische Ähnlichkeit zum geschnitzten Image auf dem Deckel von St. Cuthbert Sarg 698. Die Ikonographie der Miniatur kann auf eine Östliche oder koptische Ikone zurückzuführen sein.

Die Miniatur der Jungfrau und des Kindes steht der ersten Seite des Textes gegenüber und ist eine passende Einleitung zum Anfang der Kürzezeichen Causae von Matthew, der Nativitas Christi in Bethlem (die Geburt von Christus in Bethlehem) beginnt. Die beginnende Seite des Textes der Kürzezeichen Causae wird geschmückt und innerhalb eines wohl durchdachten Rahmens enthalten. Die zweiseitige Ausbreitung der Miniatur und des Textes gibt eine lebhafte einleitende Erklärung für das einleitende Material ab. Die öffnende Linie von jeder der Abteilungen der einleitenden Sache wird vergrößert und geschmückt (sieh oben für die Kürzezeichen causae Lukes), aber keine andere Abteilung der Einleitungen wird dasselbe Niveau der Behandlung wie der Anfang der Kürzezeichen Causae von Matthew gegeben.

Das Buch wurde entworfen, so dass jedes der Evangelien ein wohl durchdachtes einleitendes dekoratives Programm haben würde. Jedes Evangelium wurde durch eine Miniatur der ganzen Seite ursprünglich vorgesehen, die die vier Evangelist-Symbole enthält, die von einer leeren Seite gefolgt sind. Dann ist ein Bildnis des Evangelisten gekommen, der dem öffnenden Text des Evangeliums gegenübergestanden hat, das eine wohl durchdachte dekorative Behandlung gegeben wurde. Das Evangelium von Matthew behält beides sein Evangelist-Bildnis und seine Seite von Evangelist-Symbolen (Folio 27r, sieh oben). Das Evangelium von Mark verpasst das Evangelist-Bildnis, aber behält seine Evangelist-Symbol-Seite . Das Evangelium von Luke verpasst sowohl das Bildnis als auch die Evangelist-Symbol-Seite. Das Evangelium von John, wie das Evangelium von Matthew, behält beides sein Bildnis (Folio 291v, sieh am Recht), und seine Evangelist-Symbol-Seite . Es kann angenommen werden, dass die Bildnisse für Mark und Luke und die Symbol-Seite für Luke auf einmal bestanden haben, aber verloren worden sind. Der Gebrauch aller vier der Evangelist-Symbole vor jedem Evangelium schlägt und war beabsichtigt, um die Nachricht der Einheit der Evangelien zu verstärken.

Die Dekoration der Öffnung wenige Wörter jedes Evangeliums war großzügig. In diese Seiten wurde tatsächlich Teppich-Seiten verwandelt. Die Dekoration dieser Texte ist so wohl durchdacht, dass der Text selbst fast unleserlich ist. Die öffnende Seite (Folio 28r) Matthews kann als ein Beispiel stehen. (Sieh Illustration am linken.) Die Seite besteht aus nur zwei Wörtern: Liber generationis ("Das Buch der Generation"). Der Befreiungskampf von Liber wird zu einem riesigen Monogramm eingereicht, der die komplette Seite beherrscht. Der er von Liber wird als eine verflochtene Verzierung innerhalb des b des Befreiungskampf-Monogramms präsentiert. Generationis wird in drei Linien gebrochen und innerhalb eines wohl durchdachten Rahmens im richtigen niedrigeren Quadranten der Seite enthalten. Der komplette Zusammenbau wird innerhalb einer wohl durchdachten Grenze enthalten.

Die Grenze und die Briefe selbst werden weiter mit wohl durchdachten Spiralen und Knoten-Arbeit, vielen von ihnen zoomorphic geschmückt. Die öffnenden Wörter von Mark, ("Der Anfang des Evangeliums"), Luke, und John, ("Am Anfang war das Wort"), werden alle ähnliche Behandlungen gegeben. Obwohl die Dekoration dieser Seiten im Buch von Kells am umfassendesten war, wurden diese Seiten in allen anderen Inselevangelium-Büchern geschmückt.

Das Evangelium von Matthew beginnt mit einer Genealogie von Jesus. An, der wirkliche Bericht der Lebensanfänge von Christus. Dieser "zweite Anfang" Matthew wurde Betonung in vielen frühen Evangelium-Büchern so viel gegeben, so dass die zwei Abteilungen häufig als getrennte Arbeiten behandelt wurden. Der zweite Anfang beginnt mit dem Wort Christus. Die griechischen Briefe chi und rho wurden normalerweise in mittelalterlichen Manuskripten verwendet, um das Wort Christus abzukürzen. In Inselevangelium-Büchern die Initiale wurde Monogramm von Chi Rho vergrößert und geschmückt. Im Buch von Kells wurde dieser zweite Anfang ein dekoratives denjenigen gleiches Programm der Einleitung die individuellen Evangelien gegeben. Folio 32 Rückseite hat eine Miniatur von Christus, hat inthronisiert. (Es ist behauptet worden, dass diese Miniatur eines der verlorenen Evangelist-Bildnisse ist. Jedoch ist die Ikonographie von den noch vorhandenen Bildnissen ziemlich verschieden, und aktuelle Gelehrsamkeit akzeptiert diese Identifizierung und Stellen für diese Miniatur.) Die Einfassungen dieser Miniatur, darauf, ist die einzige Teppich-Seite im Buch von Kells, der ziemlich anomal ist; die Lindisfarne Evangelien haben fünf noch vorhandene Teppich-Seiten, und das Buch von Durrow hat sechs. Die leere Rückseite des Folios 33 Gesichter die einzelne am meisten großzügige Miniatur der frühen mittelalterlichen Periode, das Buch des Monogramms von Kells Chi Rho, der als incipit für den Bericht des Lebens von Christus dient.

Im Buch von Kells ist der Monogramm von Chi Rho gewachsen, um die komplette Seite zu verbrauchen. Der Brief chi beherrscht die Seite mit einem Arm, der über die Mehrheit der Seite herabstößt. Der Brief rho wird unter den Armen des chi liebkost. Beide Briefe werden in Abteilungen geteilt, die mit der Knoten-Arbeit und den anderen Mustern großzügig geschmückt werden. Der Hintergrund ist in einer Masse des Wirbelns und der verknoteten Dekoration ebenfalls überflutet. Innerhalb dieser Masse der Dekoration sind verborgene Tiere und Kerbtiere. Drei Engel entstehen aus einem der bösen Arme des chi. Diese Miniatur ist der größte und am meisten großzügige noch vorhandene Monogramm von Chi Rho in irgendwelchen Inselevangelium-Büchern und ist der Höhepunkt einer Tradition, die mit dem Buch von Durrow angefangen hat.

Das Buch von Kells enthält zwei andere ganzseitige Miniaturen, die Episoden von der Leidenschaft-Geschichte illustrieren. Der Text von Matthew wird mit einer ganzseitigen Beleuchtung der Verhaftung von Christus illustriert. Jesus wird unter einer stilisierten Arkade gezeigt, während er von zwei viel kleineren Zahlen gehalten wird. Im Text von Luke gibt es eine volle große Miniatur der Versuchung von Christus . Christus wird von der Taille oben auf dem Tempel gezeigt. An seiner rechten Seite ist eine Menge von Leuten, vielleicht seine Apostel vertretend. An seiner linken Seite und unter ihm ist eine schwarze Zahl des Teufels. Über ihm schwanken zwei Engel.

Die Rückseite des Folios, das die Verhaftung von Christus enthält, enthält eine ganze Seite des geschmückten Textes, der "" beginnt. Die Einfassungen der Miniatur der Versuchung ist eine andere ganze Seite des geschmückten Textes (Folio 203r "Iesus autem plenus"). Zusätzlich zu dieser Seite erhalten fünf andere ganze Seiten auch wohl durchdachte Behandlung. In Matthew gibt es eine andere ganzseitige Behandlung ("Tunc crucifixerant Xpi cum eo Duette latrones"). Im Evangelium des Zeichens gibt es auch zwei Seiten des geschmückten Textes ("Erat autem hora tercia" und Folio 187v, "[Und Dominus] quidem [Iesus] postquam"). Das Evangelium von Luke enthält zwei Seiten des völlig geschmückten Textes (Folio 188v, "Fuit in diebus Herodis", und, "Una autem sabbati valde"). Obwohl diese Texte Miniaturen mit ihnen nicht vereinigen lassen, ist es wahrscheinlich, dass Miniaturen geplant wurden, um jeden dieser Texte zu begleiten, und entweder verloren worden sind oder nie vollendet wurden. Es gibt keine überlebende ganze Seite des Textes im Evangelium von John außer Incipit. Jedoch, in den anderen drei Evangelien, kommen alle ganzen Seiten des geschmückten Textes, abgesehen vom Folio 188c, der die Geburt-Narration beginnt, innerhalb des Leidenschaft-Berichts vor. Jedoch, da das fehlende Folio von John den Leidenschaft-Bericht enthält, ist es wahrscheinlich, dass John ganze Seiten des geschmückten Textes enthalten hat, die verloren worden sind.

Die Dekoration des Buches wird auf die Hauptseiten nicht beschränkt. Gestreut durch den Text sind geschmückte Initialen und kleine Zahlen von Tieren und Menschen, die häufig gedreht und in komplizierte Knoten gebunden sind. Viele bedeutende Texte, wie Pater Noster haben Initialen geschmückt. Die Seite, die Text der Glückseligkeit in Matthew enthält, hat eine große Miniatur entlang dem linken Rand der Seite in der der Brief B beginnt der jede Linie wird in eine reich verzierte Kette verbunden. Die Genealogie von Christus, der im Evangelium von Luke gefunden ist, enthält eine ähnliche Miniatur, in der das Wort qui entlang dem linken Rand wiederholt verbunden wird. Viele der kleinen überall im Text gestreuten Tiere dienen, um eine "Umdrehung im Pfad" zu kennzeichnen (d. h. ein Platz, wo eine Linie in einem Raum oben oder unter der ursprünglichen Linie beendet wird). Viele andere Tiere dienen, um am Ende Linien verlassene Räume zu füllen. Keine zwei dieser Designs sind dasselbe. Kein früheres überlebendes Manuskript hat diesen massiven Betrag der Dekoration.

Die Dekorationen sind die ganze hohe Qualität und häufig hoch kompliziert. In einer Dekoration, die ein einzölliges Quadratstück einer Seite besetzt, gibt es 158 komplizierte Verflochtenheit des weißen Zierbandes mit einer schwarzen Grenze auf beiden Seiten. Einige Dekorationen können nur mit Vergrößerungsgläsern völlig gesehen werden, obwohl, wie man bekannt, Linsen der erforderlichen Macht bis zu Hunderten von Jahren nach der Vollziehung des Buches nicht verfügbar gewesen sind. Die komplizierte Knoten-Arbeit und das Verweben gefunden in Kells und verwandten Manuskripten haben viele Parallelen in der Metallarbeit und dem Steinschnitzen der Periode. Seit ihrer allmählichen Wiederentdeckung aus dem 19. Jahrhundert auf haben diese Designs auch eine fortdauernde Beliebtheit gehabt. Tatsächlich werden viele dieser Motive heute in der populären Kunst einschließlich Schmucksachen und Tätowierungen verwendet.

Zweck

Das Buch hatte einen sakramentalen aber nicht pädagogischen Zweck. Ein großes, großzügiges Evangelium, wie das Buch von Kells, würde auf dem Hochaltar der Kirche verlassen und nur für das Lesen des Evangeliums während der Masse mit dem Leser weggenommen worden sein, der wahrscheinlich auswendig mehr rezitiert als das Lesen des Textes aus dem Buch. Es ist bedeutend, dass die Chroniken des Ulsters feststellen, dass das Buch der Sakristei gestohlen wurde (wo die Behälter und anderen Ausstattungen der Masse versorgt wurden), aber nicht von der klösterlichen Bibliothek. Das Design des Buches scheint, diesen Zweck im Sinn zu nehmen; d. h. das Buch wurde mit dem Äußeren erzeugt, das vor der Nützlichkeit den Vortritt hat. Es gibt zahlreiche unkorrigierte Fehler im Text. Linien wurden häufig in einem leeren Raum in der Linie oben vollendet. Die Kapitel-Kopfstücke, die notwendig waren, um die Kanon-Tische verwendbar zu machen, wurden in die Ränder der Seite nicht eingefügt. Im Allgemeinen wurde nichts getan, um den Blick der Seite zu stören: Ästhetik wurde ein Vorrang vor dem Dienstprogramm gegeben.

Referenzen

Quellen

Weiterführende Literatur

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Links

• Buch von Kells an der Dreieinigkeitsuniversitätsbibliothek
• Das Buch der Kells DVD
• Gescannte Images, im öffentlichen Gebiet
• Artikel und Bilder von Jerry B. Lincecum
• Das Kapital von Irland und das Buch von Kells