Ein Kibbuz (Neuhebräisch: , , angezündet. "sich versammelnd, sich sammelnd"; Mehrzahlkibbuzim) ist eine gesammelte Gemeinschaft in Israel, das traditionell auf der Landwirtschaft basiert hat. Heute ist Landwirtschaft durch andere Wirtschaftszweige, einschließlich Industriewerke und hochtechnologischer Unternehmen teilweise verdrängt worden. Kibbuzim haben als utopische Gemeinschaften, eine Kombination des Sozialismus und Zionismus begonnen. In letzten Jahrzehnten sind einige Kibbuzim privatisiert worden, und Änderungen sind im Kommunallebensstil vorgenommen worden. Ein Mitglied eines Kibbuz wird einen kibbutznik genannt.

2010 gab es 270 Kibbuzim in Israel. Ihre Fabriken und Farmen sind für 9 % von Israels Industrieproduktion, im Betrag von US$ 8 Milliarden, und 40 % seiner landwirtschaftlichen Produktion, im Betrag von mehr als $ 1.7 Milliarden verantwortlich.

Geschichte

Die ersten Kibbuzim

Bilu'im, Vorzeichen von thhirants sind in die Vereinigten Staaten gegangen, aber eine Minderheit ist nach Palästina gegangen. Es war diese Generation, die Gründer der Kibbuzim einschließen würde.

Wie die Mitglieder des Ersten Aliyas, der vor ihnen gekommen ist, haben die meisten Mitglieder des Zweiten Aliyas Bauern sein wollen. Joseph Baratz, einer der Pioniere der Kibbuz-Bewegung, hat ein Buch über seine Erfahrungen geschrieben.

:We waren das glückliche genug Arbeiten auf dem Land, aber wir haben immer mehr sicher gewusst, dass die Wege der alten Ansiedlungen nicht für uns waren. Das war nicht die Weise, wie wir gehofft haben, das Land — dieser alte Weg mit Juden auf der Spitze und Arabern zu setzen, die für sie arbeiten; irgendwie haben wir gedacht, dass es Arbeitgeber und verwendet überhaupt nicht geben sollte. Es muss einen besseren Weg geben.

Obwohl Baratz und andere das Land selbst haben bebauen wollen, war das Werden unabhängige Bauern nicht eine realistische Auswahl 1909. Als Arthur Ruppin würde ein Befürworter der jüdischen landwirtschaftlichen Kolonisation des Trans-Jordans später sagen, "Die Frage bestand nicht darin, ob Gruppenansiedlung der individuellen Ansiedlung vorzuziehend war; es war eher einer entweder der Gruppenansiedlung oder keiner Ansiedlung überhaupt."

Osmane Palästina war eine harte Umgebung. Die Galiläa war sumpfig, die judäischen Hügel felsig, und der Süden des Landes, des Negevs, war eine Wüste. Um Dinge schwieriger zu machen, hatten die meisten Kolonisten keine vorherige Landwirtschaft-Erfahrung. Die hygienischen Bedingungen waren auch schwach. Sumpffieber, Fleckfieber und Cholera waren zügellos. Nomadische Beduinen würden Farmen und gesetzte Gebiete überfallen. Sabotage von Bewässerungskanälen und das Brennen von Getreide waren auch üblich. Das Leben war insgesamt einfach die logischste Weise, in einem uneinladenden Land sicher zu sein. Oben auf Sicherheitsrücksichten, eine Farm gründend, war ein kapitalintensives Projekt; insgesamt hatten die Gründer der Kibbuzim die Mittel, etwas Beständigkeit zu gründen, während unabhängig sie nicht getan haben.

Schließlich war das Land von der größeren jüdischen Gemeinschaft gekauft worden. Von der ganzen Welt haben Juden Münzen in JNF "Blaue Kästen" für Landkäufe in Palästina fallen lassen. 1909 haben sich Baratz, neun andere Männer und zwei Frauen am südlichen Ende des Sees Genezareth in der Nähe vom arabischen Dorf Umm Juni eingerichtet. Diese Teenager hatten bisher als Tagesarbeiter gearbeitet, die Feuchtgebiete für die menschliche Entwicklung, als Maurer, oder als Hände an den älteren jüdischen Ansiedlungen umwandeln. Ihr Traum sollte jetzt für sich arbeiten, das Land aufbauend. Sie haben ihre Gemeinschaft "Kvutzat Degania" genannt (angezündet. "Weizen des Gottes").

Die Gründer von Degania haben erschöpfende Arbeit erlitten: "Der Körper wird zerquetscht, die Beine, scheitern die Hauptschmerzen, die Sonne brennt und wird schwach," hat einer der Pioniere geschrieben. In Zeiten konnte die Hälfte der Kibbuz-Mitglieder nicht für die Arbeit berichten, und viele sind abgereist. Trotz der Schwierigkeiten, vor 1914, hatte Degania fünfzig Mitglieder. Andere Kibbuzim wurden um den See Genezareth und das nahe gelegene Jezreel Tal gegründet.

Während des britischen Mandats

Der Fall des Osmanischen Reichs am Ende des Ersten Weltkriegs, der von der Ankunft der Briten gefolgt ist, die damit Vorteile für die jüdische Gemeinschaft Palästinas und seiner Kibbuzim gebracht sind. Die osmanischen Behörden hatten Einwanderung nach Palästina schwierige und eingeschränkte Landkäufe gemacht. Steigender Antisemitismus hat viele Juden gezwungen, aus Osteuropa zu fliehen. Um den Pogromen zu entkommen, sind Zehntausende von russischen Juden nach Palästina am Anfang der 1920er Jahre in einer Welle der Einwanderung immigriert, die den "Dritten Aliyah genannt wurde."

Zionist jüdische Jugendbewegungen ist in den 1920er Jahren, von Rechtsbewegungen wie Betar zu linksgerichteten sozialdemokratischen Fraktionen wie Dror, Brite Haolim, Kadima, Habonim (jetzt Habonim Dror), und Hashomer Hatzair gediehen. Im Gegensatz zu denjenigen, die als ein Teil des Zweiten Aliyah gekommen sind, hatten diese Jugendgruppenmitglieder etwas landwirtschaftliche Ausbildung vor dem Einschiffen. Mitglieder des Zweiten Aliyah und des Dritten Aliyah konnten auch mit geringerer Wahrscheinlichkeit Russe sein, seitdem die Auswanderung von Russland nach der russischen Revolution von 1917 gesperrt wurde. Europäische Juden, die sich auf Kibbuzim zwischen den Weltkriegen niedergelassen haben, waren aus anderen Ländern in Osteuropa einschließlich Deutschlands.

In den frühen Tagen wurden Kommunalsitzungen auf praktische Sachen beschränkt, aber in den 1920er Jahren und 1930er Jahren sind sie mehr informell geworden. Anstatt sich im Esszimmer zu treffen, würde die Gruppe um ein Lagerfeuer sitzen. Anstatt Minuten zu lesen, würde die Sitzung mit einem Gruppentanz beginnen. Sich an ihre Jugend auf einem Kibbuz an den Küsten von Kinneret erinnernd, hat eine Frau gesagt: "Oh, wie schön es war, als wir alle an den Diskussionen teilgenommen haben, [waren sie] Nächte, nach einander zu suchen — dieser ist, was ich jene geheiligten Nächte nenne. Während der Momente des Schweigens ist es mir geschienen, dass von jedem Herzen ein Funken hervor platzen würde, und sich die Funken in einer großer Flamme vereinigen würden, die in den Himmel … eindringt. Am Zentrum unseres Lagers brennt ein Feuer, und unter dem Gewicht des hora das Erdächzen ein rhythmisches Ächzen, das durch wilde Lieder begleitet ist."

Kibbuzim gegründet haben in den 1920er Jahren dazu geneigt, größer zu sein, als die Kibbuzim wie Degania, die vor dem Ersten Weltkrieg gegründet wurden. Degania hatte zwölf Mitglieder bei seiner Gründung gehabt. Ein Harod, gegründet nur ein Jahrzehnt später, hat mit 215 Mitgliedern begonnen.

Kibbuzim sind gewachsen und sind in den 1930er Jahren und 1940er Jahren gediehen. 1922 gab es 700 Menschen, die von Kibbuzim in Palästina leben. Vor 1927 hatte sich die Zahl zu 2,000 erhoben. Als Zweiter Weltkrieg ausgebrochen hat, lebten 24,105 Menschen von 79 Kibbuzim, 5 % der jüdischen Bevölkerung des Mandats Palästina umfassend. 1950 sind die Zahlen zu 65,000 gestiegen, für 7.5 % der Bevölkerung verantwortlich seiend. 1989 hat die Kibbuz-Bevölkerung an 129,000 kulminiert. Vor 2010 hat die Zahl zu um 100,000 abgenommen; die Zahl von Kibbuzim in Israel war 270.

Entwicklung von Kibbuz-Bewegungen

1927 wurde die Vereinigte Kibbuz-Bewegung (HaKibbutz Hameuhad) gegründet. Mehrere HaShomer Hatzair Kibbuzim haben sich vereinigt, um HaKibbutz HaArtzi zu bilden. 1936 hat HaKibbutz HaArtzi seine eigene politische Partei, die Sozialistische Liga Palästinas, allgemein gekennzeichnet als Hashomer Hatzair gegründet.

1928 haben Degania und andere kleine Kibbuzim "Hever Hakvutzot" ("Vereinigung von kvutzot") gebildet. Kvutzot waren absichtlich klein, 200 Mitglieder im Glauben nicht übertreffend, dass das befehlend war, um Vertrauen aufrechtzuerhalten. Kvutzot hatte Jugendgruppe-Verbindungen in Europa nicht. Kibbuzim haben sich an Hakibbutz Hameuhad angeschlossen hat so viele Mitglieder angenommen, wie sie gekonnt haben. Givat Brenner ist schließlich gekommen, um mehr als 1,500 Mitglieder zu haben. Kibbuzim von Artzi waren auch der Gleichheit der Geschlechter ergebener als andere Kibbuzim. Frauen haben ihre Männer ishi ("mein Mann") aber nicht das übliche hebräische Wort für den Mann ba'ali genannt (angezündet. "mein Eigentümer"). Die Kinder haben in den Häusern von Kindern geschlafen und haben ihre Eltern nur ein paar Stunden pro Tag besucht.

Es gab auch Unterschiede in der Religion. Der Kibbuz Artzi und die Kibbuzim von Kibbuz HaMeuhad waren weltlich, sogar standhaft atheistisch, stolz versuchend, "Kloster ohne Gott" zu sein. Die meisten Hauptströmungskibbuzim haben auch das Orthodoxe Judentum ihrer Eltern verachtet, aber sie haben gewollt, dass ihre neuen Gemeinschaften jüdische Eigenschaften dennoch hatten. Freitagsnächte waren noch "Shabbat" mit einer weißen Tischdecke und feinem Essen, und Arbeit wurde am Samstag nicht getan, wenn es vermieden werden konnte. Nur spät haben einige Kibbuzim Yom Kippur als der Tag angenommen, um Ängste für die Zukunft des Kibbuz zu besprechen. Kibbuzim hatten auch gesammelte Bar mitzvahs für ihre Kinder.

Wenn kibbutzniks mehrere Male keinen Tag, kibbutzniks gekennzeichnete Urlaube wie Shavuot, Sukkot und Passah mit Tänzen, Mahlzeiten und Feiern gebetet hat. Ein jüdischer Urlaub, Tu B'shvat, der "Geburtstag der Bäume" wurden durch Kibbuzim wesentlich wiederbelebt. Alles in allem waren Urlaube mit einer Art natürlichem Bestandteil, wie Passover und Sukkoth, für Kibbuzim am bedeutendsten.

Religiöse Kibbuzim wurden in Trauben vor der Errichtung des Staates gegründet, die Religiöse Kibbuz-Bewegung schaffend. Der erste religiöse Kibbuz war Ein Tzurim, gegründet 1946.

Statebuilding

Arabische Opposition hat als die Behauptung von Balfour zugenommen, und die Welle von jüdischen Kolonisten nach Palästina hat begonnen, das demografische Gleichgewicht des Gebiets zu kippen. Es gab blutigen antiarabischen und antijüdischen Aufruhr in Jerusalem 1921 und in Hebron 1929. Gegen Ende der 1930er Jahre ist arabisch-jüdische Gewalt eigentlich unveränderlich, eine Periode geworden, die als der Große Aufstand in der palästinensischen Historiographie bekannt ist.

Kibbuzim haben begonnen, eine prominentere militärische Rolle anzunehmen. Gewehre wurden gekauft oder verfertigt, und Kibbuz-Mitglieder exerziert und haben geübt zu schießen. Yigal Allon, ein israelischer Soldat und Staatsmann, hat die Rolle von Kibbuzim in den militärischen Tätigkeiten von Yishuv erklärt.

:The-Planung und Entwicklung, für Zionisten den Weg zu bahnen, waren vom durch politico-strategische Bedürfnisse mindestens teilweise bestimmten Anfang. Die Wahl der Position der Ansiedlungen wurde zum Beispiel nicht nur durch Rücksichten der Wirtschaftslebensfähigkeit sondern auch und sogar hauptsächlich durch die Bedürfnisse nach der lokalen Verteidigung, gesamten Ansiedlungsstrategie beeinflusst, und durch die Rolle könnten solche Blöcke von Ansiedlungen in einer Zukunft spielen, vielleicht entscheidend kämpfen mit ganzer Kraft. Entsprechend wurde Land gekauft, oder öfter in entfernten Teilen des Landes zurückgefordert.

Kibbuzim haben auch eine Rolle im Definieren der Grenzen des jüdischen zustandzukünftigen gespielt. Bis zum Ende der 1930er Jahre, als es geschienen ist, dass Palästina zwischen Arabern und Juden verteilt würde, wurden Kibbuzim in abgelegenen Gebieten gegründet, um zu versichern, dass das Land in den jüdischen Staat vereinigt würde. 1946, am Tag nach Yom Kippur, wurden elf neuer "Turm und Staket" Kibbuzim im nördlichen Teil des Negevs eilig gegründet, um Israel einen besseren Anspruch darauf trocken, aber strategisch wichtig, Gebiet zu geben. Die Marxistische Splittergruppe der Kibbuz-Bewegung, des Kibbuz Artzi, hat einen Binational-Staat über die Teilung bevorzugt, aber hat freie jüdische Einwanderung verteidigt, der die Araber entgegengesetzt haben.

Kibbutzniks hat 1948 mit arabisch-israelischem Krieg gekämpft, aus dem Konflikt mit dem erhöhten Prestige im werdenden Staat Israels erscheinend. Mitglieder des Kibbuz Degania waren im Aufhören des syrischen Zisterne-Fortschritts in die Galiläa mit selbst gemachten Benzinbomben instrumental. Maagan Michael hat die Kugeln für die Maschinenpistolen verfertigt, die den Krieg gewonnen haben. Die geheime Munitionsfabrik von Maagan Michael wurde später vom Kibbuz getrennt und ist in TAAS (Militär-Industrien von Israel) hineingewachsen.

Nach der Errichtung des Staates

Die Errichtung Israels und Überschwemmung von jüdischen Flüchtlingen von Europa und der arabischen Welt haben Herausforderungen und Gelegenheiten für Kibbuzim präsentiert. Die einwandernden Gezeiten haben Kibbuzim eine Chance angeboten, sich durch neue Mitglieder und billige Arbeit auszubreiten, aber es hat auch bedeutet, dass sich Kibbuzim von Ashkenazi an Juden würden anpassen müssen, deren Hintergrund weit von ihrem eigenen verschieden war. Bis zu den 1950er Jahren waren fast alle kibbutzniks von Osteuropa, das von den Juden Marokkos, Tunesiens und des Iraks kulturell verschieden ist. Viele Kibbuzim haben Mizrahim als Arbeiter angestellt, aber haben weniger dazu geneigt, ihnen Mitgliedschaft zu gewähren.

Ideologische Streite waren auch weit verbreitet. Israel war sowohl durch die USA als auch durch die Sowjetunion am Anfang anerkannt worden. Seit den ersten drei Jahren seiner Existenz war Israel in der Blockfreien Bewegung, aber David Ben-Gurion hat allmählich begonnen, mit dem Westen Partei zu ergreifen. Dessen Frage die Seite des Kalten Kriegs Israel geschaffene Risse in der Kibbuz-Bewegung wählen sollte. Speisesäle, die gemäß der Politik und einigen Kibbuzim sogar getrennt sind, ließen Marxistische Mitglieder abreisen. Die Enttäuschung hat besonders nach den Prager Proben eingesetzt, in denen ein Gesandter von Hashomer Hatzair in Prag aburteilt wurde.

Eine andere Meinungsverschiedenheit hat Holocaust-Schadenersätze von der Bundesrepublik Deutschland eingeschlossen. Sollten Kibbuz-Mitglieder Einkommen umsetzen das war das Produkt eines sehr persönlichen Verlustes? Wenn Holocaust-Überlebenden erlaubt wurde, ihr Schadenersatz-Geld zu behalten, was würde das für den Grundsatz der Gleichheit bedeuten? Schließlich haben viele Kibbuzim dieses Zugeständnis zur Ungleichheit gemacht, indem sie Holocaust-Überlebende alle oder einen Prozentsatz ihrer Schadenersätze hat behalten lassen. Schadenersätze, die zum Kollektiv umgesetzt wurden, wurden verwendet, um Vergrößerung und sogar Erholungstätigkeiten zu bauen.

Kibbutzniks hat eine unveränderliche und allmähliche Verbesserung in ihrem Lebensstandard in den ersten paar Jahrzehnten nach der Unabhängigkeit genossen. In den 1960er Jahren hat sich der Kibbuzim-Lebensstandard schneller verbessert als Israels allgemeine Bevölkerung. Der grösste Teil des Kibbuz-Schwimmbad-Datums vom guten Jahrzehnt der 1960er Jahre.

Kibbuzim haben auch fortgesetzt, eine übergroße Rolle in Israels Verteidigungsapparat zu spielen. In den 1950er Jahren und 1960er Jahren wurden viele Kibbuzim tatsächlich von einer Verteidigungskraft-Gruppe von Israel genannt Nahal gegründet. Viele dieser 1950er Jahre und der 1960er Jahre Kibbuzim von Nahal wurden auf den unsicheren und porösen Grenzen des Staates gegründet. Im Sechstägigen Krieg, als Israel 800 Soldaten verloren hat, waren 200 von ihnen von Kibbuzim. Das Prestige, dass kibbutzniks, der in Israel in den 1960er Jahren genossen ist, in Knesset widerspiegelt wurde. Als nur 4 % von Israelis kibbutzniks waren, hat kibbutzniks 15 % von Israels Parlament zusammengesetzt.

Erst die 1970er Jahre sind Kibbuzim geschienen, auf jede Weise zu gedeihen. Kibbutzniks hat Arbeiterklasse durchgeführt, oder sogar Bauer-Klasse, Berufe, hat noch einen Lebensstil des Mittelstands genossen.

Niedergang und das Umstrukturieren

Mit der Zeit hat der Kibbuz-Mitglied-Sinn der Identifizierung mit dem Kibbuz und seinen Absichten abgenommen. Dieser Prozess ist sowohl aus persönlichen Frustrationen unter den Kibbuz-Mitgliedern infolge innerer Prozesse als auch von der wachsenden Schichtung und Ungleichheit wegen des Wachstums von kapitalistischen Methoden entstanden. Im Laufe der Jahre haben einige Kibbuz-Mitglieder Berufsverläufe außerhalb des Kibbuz eingesetzt, Macht, Vorzüge und Prestige ansammelnd. Das Gleichgewicht zwischen individuellen Werten und Werten des Kibbuz hat begonnen, Trinkgeld zu geben, und zu arbeiten, Motivation wurde betroffen. Ein Wert wurde auf die soziale Entschädigung gelegt, um Produktivität zu fördern. Diese Prozesse sind in der Parallele mit einer strengen Wirtschaftskrise vorgekommen.

• Die Privatisierungsprozesse und die Adoption des nichtkooperativen Glaubens an die ganze israelische Gesellschaft, betroffen die moralische und strukturelle Unterstützung von Kibbuzim, und mit den Jahren sind in die neuen Generationen der Kibbuzim eingedrungen.
• Auf die Kibbuzim wurde auf dem Versuch gebaut, ein dauerhaftes und institutionalisiertes Fachwerk zu schaffen, das im Stande sein würde, ein Muster des Verhaltens zu setzen, das die Durchführung von geteilten Werten erfolgreich behandeln würde. Der Versuch, solch ein regelmäßiges Muster zu legen, hat Kreativität in der Adoption von Kibbuz-Methoden zu seinem Wachstum und sich änderndem Kibbuz-System und Umgeben-Gesellschaft verlangt, aber Kibbuz-Führung hat Neuerer und kritische Denker unterdrückt, entweder Misserfolge verursachend, sich mit Änderungen oder Adoption von kapitalistischen Lösungen zu befassen, die Kibbuz-Kernprinzipien verneint haben.
• Die Kibbuzim hatten ländliche Muster von Ansiedlungen, während im Laufe der Jahre die israelische Gesellschaft begonnen hat, städtische Muster von Ansiedlungen anzunehmen. Der Mangel am Match zwischen den Mustern der Kibbuz-Gesellschaft und der Mehrheit der israelischen Gesellschaft, hat die starke Verbindung zwischen den Kibbuzim mit der kompletten israelischen Gesellschaft, ein Grundsatz appelliert, der die Verlängerung des zusammenarbeitenden Modells (wegen der inneren Schwächung und des Verlustes der vollisraelischen Gesetzmäßigkeit) nicht erlaubt hat.
• Die Kibbuzim wurden während der Pionierperiode gegründet und waren die Erfüllung der Zionist-Vision während dieser Zeitspanne, die jedes Mitglied erforderlich war, dem Maximum von sich zum Nutzen des Kollektiv zu geben: der Kibbuz und der Staat. Außerdem als eine Gruppe war es leichter, sich mit den häufigen Problemen der Personen zu befassen - der die Einberufung einer Vielzahl von Leuten erlaubt hat, für die Sicherheit der Gemeinschaft damals aufrechtzuerhalten, und deshalb dieser Lebensweise für die Zionist-Absichten mehr angepasst wurde als andere Formen des Lebens damals.
• Das ursprüngliche Konzept der Kibbuzim hat weit gehend auf der Selbstaufopferung seiner Mitglieder wegen abstrakter Fundamente und nicht auf der Annullierung der Arbeit, und deshalb nach der Pionierperiode die Verbindung zwischen den Kibbuz-Mitgliedern basiert, die vermindert, zum Niedergang im Pioniergeist und dem Niedergang in der Wichtigkeit von den Selbstaufopferungswerten erwartet sind.
• Als der Kibbuz als ein Initiator für Werte und nationale Ziele wahrgenommen wurde, wurde er sehr in der israelischen Gesellschaft geschätzt, und es war für die Mitglieder leichter, sich mit dem Kibbuz, seiner Funktion zu identifizieren, und es ist bedeutsam. Mit der Abnahme seiner Anerkennung und der Minderung der sozialen Bedeutungen in der israelischen Gesellschaft ist die Kibbuz-Identität schwach geworden.
• Die Kibbuzim waren dazu nicht fähig, sich mit der Zunahme im Lebensstandard zu befassen, um die Kommunalwerte wichtig zu halten, der schließlich zu den Änderungen in Mustern des Lebens von vielen Mitgliedern geführt hat, die der Relevanz des Kommunalfachwerks geschadet haben, das daran nicht angepasst wurde.
• Die Globalisierungsprozesse und der Kibbuz-Misserfolg, sie zu blockieren, haben die Kibbuz-Gesellschaft zu einem verschiedenen Typ der Kultur ausgestellt. Zum Beispiel, nachdem Kibbuz-Mitgliedern erlaubt wurde, Fernseher in ihren eigenen Häusern zu haben, wurden die Kibbuz-Mitglieder "zum guten Leben" ausgestellt, in dem Leute für ihre Arbeit entschädigt wurden und sich verschiedene luxuriöse Sachen kaufen konnten. Die Kibbuzim waren dazu nicht fähig, sich mit diesen Prozessen zu befassen.
• Der Zusammenbruch des Kommunistischen Blocks ist auf die Schwächung des Sozialistischen Glaubens um die Welt, einschließlich in der Kibbuz-Gesellschaft hinausgelaufen.

Während der 1980er Jahre, im Anschluss an die Spitze der Kibbuzim-Krise, haben viele Menschen angefangen, ihre Kibbuzim zu verlassen, und es gab beträchtliche Spannung wegen der Wirtschaftslage. Um mit der Situation fertig zu werden, haben einige Kibbuzim begonnen, sich auf verschiedene Weisen zu ändern.

Die Änderungen, die vorgekommen sind, konnten in drei Haupttypen geteilt werden:

• Umfassende Privatisierung der Kibbuz-Dienstleistungen - tatsächlich, solche Privatisierung war im Laufe der letzten zwei Jahrzehnte in vielen Kibbuzim eingeführt worden. Die meisten dieser Privatisierungsprozesse wurden jedoch in Sachen gemacht, die relativ gering betrachtet wurden. Zurzeit haben viele Kibbuzim, die privatisiert haben (einige von ihnen mit Subventionen) auch die Ausbildung und Gesundheitssysteme privatisiert, die einmal unantastbar betrachtet wurden.
• "Differenziallohn" - eine berühmte Eigenschaft der Kibbuzim war, dass jedes Kibbuz-Mitglied ein gleiches Budget gemäß seinen oder ihren Bedürfnissen, unabhängig davon erhalten hat, welchen Job sie gehalten haben. In vielen Kibbuzim werden Mitglieder jetzt unterschiedlich gestützt auf der Arbeit bezahlt, die sie tun.
• "Die Vereinigung von Eigenschaften" - bezieht sich auf die Übertragung von einigen der Eigenschaften, die dem Kibbuz in seiner Kapazität als eine kooperative Allgemeinheit zum Eigentumsrecht von individuellen Kibbuz-Mitgliedern gehören. Das ist wirklich wahre Privatisierung (verschieden von der Dienstleistungsprivatisierung). Dieses Vermögen schließt die Häuser ein, wo die Mitglieder leben und eine Art ein "Lager" im Produktionsbestandteil des Kibbuz. Diese Änderung erlaubt Kibbuz-Mitgliedern, beide Typen von Eigenschaften innerhalb von bestimmten Beschränkungen zu verkaufen und zu hinterlassen.

Seit der Mitte der 1990er Jahre hat die Zahl von Kibbuzim, die bedeutende Änderungen in ihrem Lebensstil vornehmen, fortgesetzt, während der Widerstand gegen diese Änderungen allmählich vermindert mit nur einigen Dutzend Kibbuzim zu wachsen, die noch unter traditionelleren Modellen fungieren. Es ist wichtig, jedoch zu bemerken, dass jeder Kibbuz verschiedene Prozesse der Änderung erlebt hat. Es gibt viele Menschen außerhalb und innerhalb der Kibbuzim, die behaupten, dass diese Änderungen zu einem Ende das Kibbuz-Konzept bringen. Unter den Gemeinschaften, die kürzlich aufgehört hatten, Kibbuzim (offiziell) zu sein: Sind Megiddo im Jezreel Tal, HaGoshrim in der Oberen Galiläa, Beit Nir im Negev usw.

Diese Prozesse haben den "Erneuern-Kibbuz" ( ) - ein Kibbuz-Ansiedlungsmuster geschaffen, das nicht völlig auf den ursprünglichen Werten des Kibbuz basiert. Kibbuzim, die unter den ursprünglichen Kibbuz-Werten weitergehen, werden mit dem "zusammenarbeitenden Modell" ( ) vereinigt.

Neue Entschädigungsmodelle

Es gibt jetzt drei Kibbuz-Entschädigungsmodelle. 1) Der traditionelle gesammelte Kibbuz/Kibbuz shitufi, in dem Mitglieder ebenso, unabhängig davon entschädigt werden, was Arbeit jedes Mitglied tut; 2) der vorbildliche Mischkibbuz/Kibbuz meshulav, in dem jedem Mitglied ein kleiner Prozentsatz seines Gehaltes zusammen mit einem grundlegenden Bestandteil gegeben ebenso allen Kibbuz-Mitgliedern gegeben wird; und 3) der Erneuern-Kibbuz/Kibbuz mithadesh, in den ein Einkommen eines Mitgliedes allein aus seinem individuellen Einkommen von seiner Arbeit besteht und manchmal Einkommen von anderen Kibbuz-Quellen einschließt.

Gemäß einem von der Universität von Haifa geführten Überblick werden 188 aller Kibbuzim (72 %) jetzt zum "Erneuern Kibbuz" Modell umgewandelt, das als kapitalistischer Kibbuz beschrieben werden konnte. Dr Shlomo Getz, Leiter des Instituts für die Forschung des Kibbuz und der Kooperativen Idee glaubt, dass am Ende von 2012 es mehr Kibbuzim geben wird, die auf ein alternatives Modell umschalten.

Ideologie der Kibbuz-Bewegung

Die ersten Aliyah Einwanderer waren größtenteils religiös, aber diejenigen des Zweiten Aliyah waren hauptsächlich weltlich. Ein jüdisches Arbeitsethos hat so religiöse Praxis ersetzt. Berl Katznelson, ein Arbeitszionist-Führer hat das artikuliert, als er gesagt hat, "Dass überall der jüdische Arbeiter geht, geht die Gottesanwesenheit mit ihm."

In der zeitgenössischen jiddischen Antizionist-Literatur, die um Osteuropa zirkulierte, wurde Palästina als DOS gepeigerte Land verspottet, "das Land, das gestorben war". Kibbuz-Mitglieder haben riesige Befriedigung gefunden, indem sie das Land zurück lebendig werden lassen, indem sie Bäume gepflanzt haben, Sümpfe und unzählige andere Tätigkeiten des harten Pfropfreises dränierend, um das Land (unveränderlich Feuchtgebiete) produktiv zu machen. Im Anbieten von Spenden haben sich Kibbuzim und andere Zionist-Ansiedlungstätigkeiten als das "Bilden der Wüste-Blüte vorgestellt."

Die ersten Kibbuzim wurden im oberen Tal von Jordan, dem Jezreel Tal und dem Sharon Küstenebene gegründet. Das Land war für den Kauf verfügbar, weil es sumpfig und mit dem Sumpffieber verseucht war. Die Zionisten haben geglaubt, dass die arabische Bevölkerung für die Wirtschaftsvorteile dankbar sein würde, dass das Entwickeln des Landes bringen würde. Ihre Annäherung bestand darin, dass die Feinde der arabischen Bauern die arabischen Grundbesitzer waren (hat effendis genannt), nicht Gefährte jüdische Bauern. Der erste kibbutzniks hat gehofft, mehr zu sein, als Bauern. Sie haben sich bemüht, einen neuen Typ der Gesellschaft zu schaffen, wo alle gleich und von der Ausnutzung frei sein würden.

Kibbuz-Mitglieder waren nicht klassische Marxisten, obwohl ihr System teilweise Kommunismus geähnelt hat. Karl Marx und Friedrich Engels sowohl haben sich geteilt eine Verachtung für herkömmliche Formulierungen des Nationalstaats als auch Leninists war gegen den Zionismus feindlich. Dennoch, gegen Ende der 1930er Jahre, haben zwei Kibbuz-Führer, Tabenkin und Yaari, der am Anfang von anarchistischen Ideen angezogen ist, ihre Bewegungen nach links zur Verehrung der Zwangsherrschaft von Stalin gestoßen. Bald ist Stalin feindlich nach Israel geworden, weil es sowjetischen diplomatischen und militärischen Interessen an der arabischen Welt gedient hat. Dieser verursachte Major Krisen und Massenausgang sowohl in Kibbuzim von Kibbuz Meuchad als auch in Kibbuz Artzi, besonders nach 1953 der Anschlag von Ärzten in Moskau und den Prager Vitrine-Proben. Kibbuzim wurden als gesammelte Unternehmen innerhalb eines Systems des freien Markts geführt. Kibbuzim haben auch aktive Demokratie mit Wahlen geübt, die für Kibbuz-Funktionen und volle Teilnahme in nationalen Wahlen gehalten sind.

Kibbuzim waren nicht die einzigen zeitgenössischen Kommunalunternehmen: Das Vorkriegspalästina hat auch gesehen, dass die Entwicklung von Kommunaldörfern moshavim (einzigartiger moshav) genannt hat. In einem moshav waren Marketing und Hauptfarm-Käufe gesammelte aber andere Aspekte des Lebens waren privat.

2009 sind die meisten Stimmen von Kibbuzim zu Kadima, Arbeit und Meretz gegangen.

Kommunalleben

Der Grundsatz der Gleichheit wurde äußerst ernstlich herauf bis die 1970er Jahre genommen. Kibbutzniks hat Werkzeuge oder sogar Kleidung nicht individuell besessen. Geschenke und Einkommen, das von der Außenseite erhalten ist, wurden zum allgemeinen Finanzministerium umgesetzt. Wenn ein Mitglied ein Geschenk in Dienstleistungen — wie ein Besuch in einem Verwandten erhalten hat, der ein Zahnarzt oder eine Reise war, die auswärts für durch einen Elternteil bezahlt ist — konnte es Argumente auf den Sitzungen von Mitgliedern über den Anstand geben, solch ein Geschenk zu akzeptieren.

Kinder

Die Ankunft von Kindern an einem neuen Kibbuz hat unvermeidlich ein Moraldilemma aufgestellt. Wenn alles gemeinsam, dann gehalten wurde wer trug für die Kinder die Verantwortung? Auf diese Frage wurde durch die Bewertung der Kinder als gehörend allen sogar dem Punkt von Kibbuz-Mutter-Stillen-Babys geantwortet, die nicht ihr eigenes waren. Für die meisten Kibbuzim war die Ankunft von Kindern eine ernüchternde Erfahrung: "Als wir unsere ersten Kinder im Laufstall gesehen haben, einander schlagend, oder Spielsachen gerade für sich ergreifend, wurden wir mit der Angst überwunden. Was bedeutete es, dass sogar eine Ausbildung im Kommunalleben diese egotistischen Tendenzen nicht ausreißen konnte? Die Utopie unserer anfänglichen sozialen Vorstellung wurde langsam, langsam zerstört."

In den 1920er Jahren haben Kibbuzim Kommunalkinderheime eingeführt. Die Theorie bestand darin, dass erzogene Krankenschwestern und Lehrer bessere Leistungserbringer sein würden als Eltern. Beziehungen würden auch besser sein, weil Eltern Zuchtmeister würden nicht sein müssen. Eine andere Absicht war, Mütter zu befreien und Geschlechtgleichheit zu fördern: Anstatt viele Stunden pro Tag für die Jugendfürsorge auszugeben, würden Frauen frei sein, zu arbeiten und mehr Freizeit zu haben.

Kind, das erzieht

Von ihrer Errichtung bis zu den 1970er Jahren hatten die meisten Kibbuzim ein System, wodurch die Kinder in Kommunalkinderheimen, genannt 'Beit Yeladim' ( ), statt in den Wohnungen ihrer Eltern schlafen würden.

Zusätzlich zu Berichten von individuellen Journalisten oder Reportern gibt es einen großen Körper der empirischen Forschung, die sich mit Kind befasst, das in Kibbuzim erzieht. Solche Forschung ist gegenüber dieser Methode kritisch gewesen, Kinder zu erziehen.

In einer 1977-Studie hat Fuchs die von Kibbuz-Kindern erfahrenen Trennungseffekten, wenn entfernt, von ihrer Mutter verglichen, im Vergleich zur Eliminierung von ihrem caregiver (hat einen metapelet in Neuhebräisch genannt). Er hat gefunden, dass das Kind Trennungsqual in beiden Situationen gezeigt hat, aber als wieder vereinigte Kinder ihren Müttern bedeutsam mehr beigefügt wurden als zum metapelet. Die Kinder haben gegen nachfolgende Trennung von ihren Müttern protestiert, als der metapelet in sie wiedereingeführt wurde. Jedoch haben Kibbuzim-Kinder hoch das Abbinden mit ihren Eltern verglichen mit denjenigen geteilt, die an Internate gesandt wurden, weil Kinder in einem Kibbuz drei Stunden mit ihren Eltern jeden Tag ausgegeben haben.

In einer anderen Studie durch Scharf hat die Gruppe, die in einer Kommunalumgebung innerhalb eines Kibbuz erzogen ist, weniger Fähigkeit darin gezeigt, mit vorgestellten Situationen der Trennung fertig zu werden, als diejenigen, die mit ihren Familien erzogen wurden. Das hat weit reichende Implikationen für die Kinderverhaftungsanpassungsfähigkeit und deshalb Einrichtungen wie Kibbuzim. Diese interessanten Kibbuz-Techniken sind mit oder ohne diese Studien umstritten.

Geschlechtrollen

In den frühen Tagen der Kibbuz-Bewegung haben Kibbuzim dazu geneigt, mit bedeutsam mehr Mitgliedern männlichen Geschlechts von den Männern beherrscht zu werden. Dennoch haben Frauen viele derselben Aufgaben wie Männer durchgeführt. Sie haben in den Feldern gearbeitet und haben Wächter-Aufgabe durchgeführt, sondern auch haben traditionelle weibliche Rollen, wie das Kochen, das Nähen und die Reinigung gefüllt. Der Wunsch, Frauen von traditionellen mütterlichen Aufgaben zu befreien, war eine andere ideologische Untermauerung des Gesellschaftssystems der Kinder. Interessanterweise haben sich Frauen bezogene Kibbuzim viel weniger dagegen gesträubt, traditionelle weibliche Rollen durchzuführen. Es war die Generation von Frauen bezogene Kibbuzim, die schließlich die Gesellschaften von Kindern beendet haben. Außerdem, obwohl es "masculinization Frauen gab" gab es keinen entsprechenden "feminization" von Männern. Frauen können die Felder gearbeitet haben, aber Männer haben in der Jugendfürsorge nicht gearbeitet.

Soziales Leben

Soziale Leben wurden gemeinsam ebenso, nicht nur Eigentum gehalten. Als ein Beispiel haben die meisten Kibbuz-Speisesäle exklusiv Bänke verwertet, nicht als ein Problem von Kosten oder Bequemlichkeit, aber weil Bänke als eine andere Weise analysiert wurden, Kommunalwerte auszudrücken. An einigen Kibbuzim-Männern und Frauen wurden abgehalten, zusammen zu sitzen, weil Ehe eine ausgedrückte Form der Exklusivität war. Im Kibbuz-Gemeinschafts- und Nationsgebäude berichtet Paula Rayman, dass sich der Kibbuz Har geweigert hat, teakettles für seine Mitglieder in den 1950er Jahren zu kaufen; das Problem nicht die Kosten zu sein, aber paart sich das sich bekennender teakettles würde mehr Zeit verbracht zusammen in ihren Wohnungen, aber nicht mit der Gemeinschaft im Speisesaal bedeuten.

Kommunalleben hat sich hart für einige erwiesen. Jeder Kibbuz hat neue nach ein paar Jahren verlassene Mitglieder gesehen. Seitdem kibbutzniks keine individuellen Bankkonten hatte, musste jeder an der Kibbuz-Kantine nicht gemachte Kauf von einem Komitee, einer potenziell demütigenden und zeitvergeudenden Erfahrung genehmigt werden. Kibbuzim hatten auch ihren Anteil von Mitgliedern, die nicht harte Arbeiter waren, oder wer allgemeines Eigentum missbraucht hat; es würde immer Ressentiment gegen diese "Parasiten" geben. Schließlich haben Kibbuzim, als kleine, isolierte Gemeinschaften, dazu geneigt, Plätze des Klatsches zu sein, der durch den Mangel an der Gemütlichkeit und der reglementierten Arbeit und den Freizeit-Listen verschlimmert ist.

Obwohl Hauptentscheidungen über die Zukunft des Kibbuz durch die Einigkeit oder durch die Abstimmung, täglichen Entscheidungen darüber getroffen wurden, wo Leute arbeiten würden, wurden von gewählten Führern gemacht. Gewöhnlich würde kibbutzniks ihre Anweisungen durch die Beratung der Aufgabe-Platte am Speisesaal erfahren.

Kibbuz-Lebenserinnerungen vom Pionierzeitalter berichten, dass sich Kibbuz-Sitzungen von erhitzten Argumenten bis frei fließende philosophische Diskussionen geändert haben, wohingegen Lebenserinnerungen und Rechnungen von Kibbuz-Beobachtern von den 1950er Jahren und den 1960er Jahren berichten, dass Kibbuz-Sitzungen sachlich, aber schlecht beigewohnt waren.

Kibbuzim haben versucht, Leute in verschiedene Jobs rotieren zu lassen. Eine Woche eine Person könnte im Pflanzen, dem folgenden mit dem Viehbestand, die Woche danach in der Kibbuz-Fabrik und die nächste Woche in der Wäscherei arbeiten. Sogar Betriebsleiter würden in niedrigen Jobs arbeiten müssen. Durch die Folge haben Leute an jeder Art der Arbeit teilgenommen, aber es hat jeden Prozess der Spezialisierung gestört.

Die Gesellschaften von Kindern waren eine der Eigenschaften des Kibbuz-Lebens dass am meisten interessierte Außenseiter. Auf dem Höhepunkt der Gesellschaften von Kindern würden Eltern nur zwei Stunden pro Tag normalerweise am Nachmittag mit ihren Kindern ausgeben. Im Kibbuz Artzi wurden Eltern ausführlich verboten, ihre Kinder zu bringen, um nachts zu Bett zu gehen. Da Kinder älter geworden sind, konnten Eltern seit den Tagen ununterbrochen gehen, ohne ihre Nachkommenschaft, außer durch Zufallsbegegnungen irgendwo im Boden zu sehen.

Einige Kinder, die die Gesellschaften von Kindern durchgegangen sind, haben gesagt, dass sie die Erfahrung geliebt haben, bleiben andere ambivalent. Eine stimmliche Gruppe behauptet, dass das Aufwachsen ohne jemandes Eltern sehr schwierig war. Einige Jahre später hat ein Kibbuz-Mitglied ihre Kindheit in einer Gesellschaft von Kindern beschrieben:

Die Abneigung gegen das Geschlecht war nicht ein Teil der Kibbuz-Ideologie; zu diesem Ende waren Teenager nachts in den Gesellschaften von Kindern nicht getrennt, noch wurden viele Besucher von Kibbuzim daran überrascht, wie konservativ die Gemeinschaften dazu geneigt haben zu sein. In Kindern des Traums hat Bruno Bettelheim einen Kibbuz-Freund zitiert, "wenn die amerikanischen Mädchen sich putzen und versuchen, so viel wie möglich sexuell anzugeben, decken unsere Mädchen sich zu und weigern sich, Kleidung zu tragen, die ihre Busen oder auf jede andere Mode zeigen könnte, enthüllend sein." Kibbuz-Scheidungsraten waren und sind äußerst niedrig. Leider, aus dem Gesichtswinkel von den Erwachsenen in der Gemeinschaft, waren Ehe-Raten unter kommunal erzogenen Kindern ebenso niedrig. Dieser Konservatismus seitens Kibbuz-Kinder ist zur Wirkung von Westermarck — eine Form der sexuellen Rückprägung zugeschrieben worden, die Kinder erzogen zusammen von einem frühen Alter veranlasst, einander zurückzuweisen, weil Potenzial vereinigt, sogar dort, wo sie nicht Blutverwandte sind.

Vom Anfang hatten Kibbuzim einen Ruf als kulturfreundlich und ernährend der Künste. Viele kibbutzniks waren und sind Schriftsteller, Schauspieler oder Künstler. Kibbuzim bieten normalerweise Theater-Gesellschaften, Chöre, Orchester, athletische Ligen und Klassen des speziellen Interesses an. 1953 hat Givat Brenner das Spiel My Glorious Brothers über die Revolte von Maccabee inszeniert, ein echtes Dorf auf einer Bergspitze als ein Satz bauend, echte Bäume pflanzend, und für 40,000 Menschen leistend. Wie alle Kibbuz-Arbeitsprodukte zurzeit waren alle Schauspieler Mitglieder des Kibbuz, und allen wurde befohlen, als ein Teil ihrer Arbeitsaufträge zu leisten.

Psychologische Aspekte

Das Zeitalter von unabhängigen Kibbuzim von Israel hat Interesse von Soziologen und Psychologen angezogen, die versucht haben, auf die Frage zu antworten: Wie sind die Effekten des Lebens ohne Privateigentum? Was die Effekten des Lebens abgesondert von jemandes Eltern heraufbringen?

Drei Forscher, die über das psychologische Leben über Kibbuzim geschrieben haben, waren Melford E. Spiro (1958), Bruno Bettelheim (1969) und Michael Baizerman (1963). Alle haben beschlossen, dass ein Kibbuz-Erziehen dazu geführt hat, dass Personen größere Schwierigkeit haben, starke emotionale Verpflichtungen danach, wie das Verlieben oder Formen einer anhaltenden Freundschaft zu übernehmen. Andererseits scheinen sie, es leichter zu finden, eine Vielzahl von weniger beteiligten Freundschaften und ein aktiveres soziales Leben zu haben.

Bettelheim hat vorgeschlagen, dass der Mangel am Privateigentum die Ursache des Mangels an Gefühlen in kibbutzniks war. Er hat geschrieben, "nirgends mehr als im Kibbuz hat getan, begreife ich den Grad, zu dem sich Privateigentum, in den tiefen Schichten der Meinung, auf private Gefühle bezieht. Wenn man fehlt, der andere neigt dazu, ebenso zu fehlen". (Sieh Primitivismus und primitiven Kommunismus für eine allgemeine Diskussion dieser Konzepte).

Andere Forscher sind zu einem Beschluss gekommen, dass Kinder, die in diesen dicht aufwachsen, Strickart-Gemeinschaften dazu geneigt haben, die anderen Kinder um sie als Ersatzgeschwister zu sehen, und es vorgezogen haben, Genossen außerhalb der Gemeinschaft zu suchen, als sie Reife erreicht haben. Einige theoretisieren, dass das Leben untereinander auf einer täglichen Basis eigentlich von der Geburt auf dem erzeugten einer äußersten Version der Wirkung von Westermarck, die die sexuelle Anziehungskraft von Teenagerkibbutznik zu einander verringert hat. Teilweise infolge der nicht Entdeckung eines Genossen aus dem Kibbuz gibt Jugend häufig Kibbuz-Leben als Erwachsene auf.

Es ist ein Thema der Debatte innerhalb der Kibbuz-Bewegung betreffs, wie erfolgreiche Kibbuz-Ausbildung im Entwickeln der Talente von begabten Kindern war. Mehrere Kinder von Kibbuz sehen sich um und sagen, dass das Kommunalsystem Ehrgeiz erstickt ist; andere sagen, dass kluge Kinder dennoch ermutigt wurden. Bruno Bettelheim hatte vorausgesagt, dass Kibbuz-Ausbildung Mittelmäßigkeit nachgeben würde: "[Werden Kibbuz-Kinder] nicht Führer oder Philosophen sein, wird nichts in der Wissenschaft oder Kunst erreichen." Jedoch ist es bemerkt worden, dass, obwohl Kibbuzim nur 5 % der israelischen Bevölkerung umfassen, die überraschend große Anzahl von kibbutzniks Lehrer, Rechtsanwälte, Ärzte und politische Führer wird.

Die Vorhersage von Bettelheim ist sicher in den spezifischen Kindern falsch gewesen, die er am "Kibbuz Atid getroffen hat." In den 1990er Jahren hat ein Journalist die Kinder ausfindig gemacht, die Bettelheim zurück in den 1960er Jahren daran interviewt hatte, was wirklich der Kibbuz Ramat Yohanan war. Der Journalist hat gefunden, dass die Kinder in der Akademie, dem Geschäft, der Musik und dem Militär hoch vollbracht wurden. "Bettelheim hat es völlig falsch bekommen."

Volkswirtschaft

Kibbuzim haben in den frühen Tagen versucht, in allen landwirtschaftlichen Waren von Eiern bis Molkerei zu Früchten zu Fleisch unabhängig zu sein, aber haben begriffen, dass das nicht möglich war. Land wurde allgemein vom jüdischen Nationalen Fonds zur Verfügung gestellt. Später sind sie abhängig von Regierungssubventionen geworden.

Sogar vor der Errichtung des Staates Israels haben Kibbuzim begonnen, sich von der Landwirtschaft in die Herstellung auszubreiten. Der Kibbuz Degania hat eine Fabrik für Diamantschneidwerkzeuge das jetzt Grosse mehrere Millionen Dollar pro Jahr geöffnet. Der Kibbuz Hatzerim hat eine Fabrik für die Tropfrohr-Bewässerungsausrüstung. Netafim ist eine multinationale Vereinigung das verdient mehr als $ 300 Millionen pro Jahr brutto. Maagan Michael hat sich davon ausgebreitet, Kugeln zum Bilden von Plastik und medizinischen Werkzeugen und dem Laufen eines ulpan zu machen. Diese Unternehmen bringen mehr als $ 100 Millionen pro Jahr herein. Eine große Welle der Kibbuz-Industrialisierung ist in den 1960er Jahren, und heute nur 15 % der Kibbuz-Mitglied-Arbeit in der Landwirtschaft gekommen.

Das Anstellen von Saisonarbeitern war immer ein Punkt der Meinungsverschiedenheit in der Kibbuz-Bewegung. Während der Erntezeit, als Hände erforderlich waren, wurden Arbeiter außerhalb des Kibbuz gesucht. Die Gründer der Kibbuz-Bewegung haben die jüdische Nation durch die manuelle Arbeit und Einstellungsnichtjuden einlösen wollen, um zu erledigen, harte Aufgaben waren mit dieser Idee nicht im Einklang stehend. In den 1910er Jahren hat der Kibbuz Degania eitel nach jüdischen Maurern gesucht, um ihre Häuser zu bauen. Nur wenn sie nicht finden konnten, dass jüdische Maurer getan haben, stellen sie Araber an.

In den 1970er Jahren haben Kibbuzim oft arabische Arbeiter angestellt. Seit den 1990er Jahren sind Mannschaften von Gastarbeitern in, viele von Thailand und China gebracht worden.

Kibbuzim haben sich in den Tourismus, unter ihnen Kiryat Anavim, Lavi und Nahsholim ausgebreitet. Viele Kibbuzim vermieten Häuser aus oder führen Pensionen. Mehrere Kibbuzim, wie der Kibbuz Lotan und Kfar Ruppin, bedienen Vogel beobachtende Urlaube.

Typen von Kibbuzim

Es gibt drei Kibbuz-Bewegungen:

1. Die Kibbuz-Bewegung, die als eine Dach-Organisation von zwei getrennten Bewegungen und Ideologien einsetzt: die Vereinigte Kibbuz-Bewegung, gegründet 1979 als eine Fusion von zwei älteren Bewegungen: der Vereinigte Kibbuz und die Vereinigung von Kvutzot und Kibbutzim und der Kibbuz Artzi Hashomer Hatzair
2. Religiöse Kibbuz-Bewegung Hapoel HaMizrachi,
3. Arbeiter von Agudat Israel

Viele Kibbuzim wurden von Gruppen von Nahal am Anfang gegründet hat sich an israelische Jugendbewegungen, unter ihnen HaNoar HaOved VeHaLomed, Hashomer Hatzair und HaMachanot HaOlim angeschlossen.

Im Anschluss an viele Änderungen, die die Kibbuzim die Jahre und im Anschluss an die Bitte durchgegangen sind, die zum israelischen Obersten Zivilgericht der Justiz durch die Mizrahi demokratische Regenbogen-Koalition 2001 gemacht ist, in der der Staat erforderlich war, die genaue Definition eines Kibbuz wiederzudefinieren, um die rechtmäßigen Vorteile zu definieren, die die Kibbuzim-Mitglieder durch das Gesetz gewährt werden sollten. Die reaktivierte gesetzliche Definition wurde der Industrie, dem Handel und dem Minister der Labour Party Israels auf am 15. Dezember 2005 (  ) gegeben. Gemäß dieser Klassifikation gibt es drei Typen von Kibbuzim:

1. Der Kibbuz Shitufi ( ): Ein Kibbuz, der noch ein kooperatives System bewahrt.
2. Der Kibbuz Mitchadesh ( ): Eine Gemeinschaft, die mehrere kooperative Systeme in seinen Absichten hat (hat minimales Einkommen innerhalb der Gemeinschaft, Partnerschaft im Eigentumsrecht des Produktionsmittels, Partnerschaft im Eigentumsrecht der Länder, usw. versichert).
3. Städtischer Kibbuz ( ): Eine Gemeinschaft, die innerhalb einer vorhandenen Ansiedlung (Stadt) besteht. Seit den 1970er Jahren sind ungefähr 100 städtische Kibbuzim innerhalb von vorhandenen israelischen Städten gegründet worden. Sie haben keine Unternehmen ihres eigenen und ganze ihre Mitglied-Arbeit im Nichtkibbuz-Sektor. Beispiele schließen Tamuz in Beit Shemesh (in der Nähe von Jerusalem), Horesh in Kiryat Yovel, Jerusalem, Beit Yisrael in Gilo, Jerusalem Migvan in Sderot ein.

Gesetzliche Probleme

Einige Kibbuzim sind an gerichtlichen Vorgehen beteiligt worden, die mit ihrem Status als Kibbuzim verbunden sind. Süßkartoffel von Kibbuz Glil, in der Nähe von Herzliya, hat das Gericht bezüglich der Privatisierung ersucht. 1999, 8 Mitglieder des Kibbuz Beit Oren, der auf das Oberste Zivilgericht der Justiz angewandt ist, um dem Registrator von Konsumgenossenschaften zu bestellen, Beit Oren als ein Kibbuz freizugeben und es als eine verschiedene Art der kooperativen Gesellschaft wiederzuklassifizieren. Die Kläger haben behauptet, dass der Kibbuz seine Lebensweise drastisch geändert hatte, Differenzialgehälter durchgeführt, das Kommunalesszimmer schließend, und das Bildungssystem und die anderen Dienstleistungen privatisierend. Diese Änderungen haben die gesetzliche Definition eines Kibbuz, und insbesondere der Grundsatz der Gleichheit im Verbrauch nicht gepasst. Folglich sollte der Registrator von Konsumgenossenschaften, der die Autorität hat, Konsumgenossenschaften einzuschreiben und zu klassifizieren, die Klassifikation des Kibbuz Beit Oren ändern. Der Kibbuz hat geantwortet, dass er noch die Kernprinzipien eines Kibbuz aufrechterhalten hat, aber die vorgenommenen Änderungen waren lebenswichtig, einen Finanzzusammenbruch zu verhindern und die Wirtschaftslage zu verbessern.

Dieser Fall ist auf die Regierung hinausgelaufen, die ein Komitee einsetzt, um neue gesetzliche Definitionen zu empfehlen, die der Entwicklung des Kibbuz anpassen werden, und eine Meinung auf der Zuteilung von Wohnungen Kibbuz-Mitgliedern vorzulegen. Das Komitee hat einen ausführlichen Bericht mit zwei neuen gesetzlichen Klassifikationen zu den Ansiedlungen bekannt heute als Kibbuzim vorgelegt. Die erste Klassifikation wurde 'Kommunalkibbuz' genannt, der zur traditionellen Definition eines Kibbuz identisch war. Die zweite Klassifikation, wurde den 'Erneuern-Kibbuz' genannt, der Entwicklungen und Änderungen im Lebensstil eingeschlossen hat, vorausgesetzt, dass die Kernprinzipien der gegenseitigen Garantie und Gleichheit bewahrt werden. Im Licht des obengenannten hat das Komitee empfohlen, dass statt der aktuellen gesetzlichen Definition des Kibbuz zwei verschiedene Entschlüsse, wie folgt, a) Kommunalkibbuz geschaffen werden: eine Gesellschaft für die Ansiedlung, eine getrennte Ansiedlung seiend, hat sich auf der Grundlage vom gesammelten Eigentumsrecht des Besitzes, von selbst Beschäftigung, und von der Gleichheit und Zusammenarbeit in der Produktion, dem Verbrauch und der Ausbildung, b) Erneuern-Kibbuz organisiert: Eine Gesellschaft für die Ansiedlung, eine getrennte Ansiedlung seiend, hat sich auf der Grundlage von der gesammelten Partnerschaft im Besitz organisiert, selbst Beschäftigung, und der Gleichheit und Zusammenarbeit in der Produktion, Verbrauch und Ausbildung, die gegenseitige Garantie unter seinen Mitgliedern aufrechterhält, und schließt seine Satzung, einige oder der ganze folgende ein:

1. Verhältnislöhne gemäß dem individuellen Beitrag oder zur Zuteilung des höheren Dienstalters von Wohnungen
2. die Zuteilung von produktiven bedeutet seinen Mitgliedern, Landes, Wasser ausschließend
3. produktive Quoten, vorausgesetzt, dass die kooperative Gesellschaft Kontrolle über die produktiven Mittel aufrechterhalten wird, und dass die Satzung den negotiability der zugeteilten produktiven Mittel einschränkt.

Vermächtnis

In seiner Geschichte Palästinas laut des britischen Mandats, des Eines Palästinas, Abgeschlossen, "hat Neuer Historiker" Tom Segev über die Kibbuz-Bewegung geschrieben:

:The-Kibbuz war eine ursprüngliche soziale Entwicklung, noch immer ein Randphänomen. Am Ende der 1920er Jahre nicht mehr als haben 4,000 Menschen, Kinder haben eingeschlossen, von ungefähr dreißig Kibbuzim gelebt, und sie haben sich auf bloße 2.5 % von Palästinas jüdischer Bevölkerung belaufen. Der wichtigste Dienst die dem jüdischen nationalen Kampf zur Verfügung gestellten Kibbuzim war militärisch, nicht wirtschaftlich oder sozial. Sie waren Wächter des Zionist-Landes, und ihre Muster der Ansiedlung würden in reichem Maße die Grenzen des Landes bestimmen. Die Kibbuzim hatten auch eine starke Wirkung auf das Zionist-Selbstimage.

Im Vergleich mit dieser Charakterisierung haben zahlreiche Studenten gefunden, dass Kibbuzim Hauptrolle in der landwirtschaftlichen Neuerung gespielt haben, die die israelische Landwirtschaft zur Führung der Welt in einigen Sektoren, zum Beispiel Bewässerung vorgebracht hat. Im späteren Zeitalter haben viele ihrer Fabriken israelische Anstrengungen geführt, Wirtschaftsunabhängigkeit durch die Produktion für den Export zu gewinnen, während ihre politische Beteiligung von Hauptwichtigkeit bis zu 1948 gewesen ist. Der Kibbuz Meuchad und der Kibbuz Artzi menaced die Überlegenheit von Ben-Gurion der Politik von Yishuv in den 1940er Jahren, aber haben sie Gewinnung breiter öffentlicher Unterstützung in israelischen Wahlen seit 1949 wegen der Verehrung der Zwangsherrschaft von Stalin gefehlt, die die meisten Israelis verurteilt haben. Kibbuzim sind dafür kritisiert worden, dahinter zurückzubleiben, ihren eigenen Idealen zu entsprechen. Die meisten Kibbuzim sind nicht unabhängig und müssen Nichtkibbuz-Mitglieder als Landarbeiter (oder später Fabrikarbeiter) anstellen. Was besonders umstritten war, war die Beschäftigung von arabischen Arbeitern während, ihrer von der Möglichkeit ausschließend, sich dem Kibbuz als volle Mitglieder anzuschließen.

Einige Kibbuzim sind dafür kritisiert worden, sozialistische Grundsätze "aufzugeben" und sich kapitalistischen Projekten zuzuwenden, um den Kibbuz unabhängiger wirtschaftlich zu machen. Der Kibbuz Shamir besitzt eine optische Produktgesellschaft, die auf der Börse von NASDAQ verzeichnet wird. Zahlreiche Kibbuzim sind von der Landwirtschaft abgerückt und haben Teile ihres Eigentums zu kommerziellen und industriellen Zwecken entwickelt, Einkaufszentren und Fabriken auf dem Kibbuz-Land bauend, die dienen und nicht Kibbuz-Mitglieder anstellen, während der Kibbuz einen Gewinn von Landpachtbeträgen oder Verkäufen behält. Umgekehrt sind Kibbuzim, die sich mit dieser Sorte der Entwicklung nicht beschäftigt haben, auch dafür kritisiert worden, abhängig von Zustandsubventionen zu werden, um zu überleben.

Dennoch hat kibbutzniks eine Rolle in der yishuv Gesellschaft und dann israelischen Gesellschaft weit aus dem Verhältnis zu ihrer Bevölkerung gespielt, und viele kibbutzniks haben Israel in Positionen der Führung gedient. Die Erfindung des Turm- und Staket-Systems, durch das 52 Ansiedlungen von 1938 bis 1947 größtenteils die Grenzen Israels in den Vereinten Nationen am 29. November 1947 Entscheidung entschieden haben, wird dem Kibbuz-Mitglied Shlomo Gur zugeschrieben.

Die Errichtung der Untergrundbahn-Armee von Palmach 1942, die den yishuv entscheidenden militärischen Kampf gegen palästinensische Araber vom 30. November 1947 bis zu am 15. Mai 1948 gewonnen hat, die möglich die Errichtung des israelischen Staates gemacht haben, war wegen Anstrengungen durch Tabenkin und andere Führer von Kibbuz Meuchad. Einer von ihnen, Igaal Alon und Mitglied von Kibbuz Artzi Shimon Avidan war die zwei wichtigsten Kommandanten, die den Krieg der Unabhängigkeit gewonnen haben, und zahlreiche Kibbuz-Mitglieder Kabinettsminister waren, die israelische Politik in der großen Form 1955 bis 1977 bildet. Kibbuz geborener Ehud Barak war der Premierminister von 1999 bis 2001 und David Ben-Gurion, hat der grösste Teil seines Lebens im Tel Aviv gelebt, aber hat sich dem Kibbuz Sde Boker beim Negev nach dem Aufgeben vom Premierminister 1963 angeschlossen.

Kibbuzim haben auch außerordentlich zur wachsenden hebräischen Kulturbewegung beigetragen. Der Dichter Rachel hat auf der Landschaft aus Gesichtspunkten von verschiedenen Kibbuzim von Galiläa in den 1920er Jahren und 1930er Jahren geschwärmt. Der Kibbuz-Traum, "die Wüste blühen zu lassen", ist ein Teil des israelischen Traums ebenso geworden.

Siehe auch

• Gesammelte Landwirtschaft
• Kibbuz-Freiwilliger
• Liste von Kibbuzim
• Hanoar Hatzioni
• Jüdischer Landkauf in Palästina

Weiterführende Literatur

Links

• Über den Kibbuz an GoIsrael.gov.il
• Liste von Kibbuzim an Kibbutzim.net