Soziale Gerechtigkeit bezieht sich allgemein auf die Idee, eine Gesellschaft oder Einrichtung zu schaffen, die auf den Grundsätzen der Gleichheit und Solidarität basiert, die versteht und Menschenrechte schätzt, und das die Dignität jedes Menschen anerkennt.

Soziale Gerechtigkeit basiert auf den Konzepten von Menschenrechten und Gleichheit und schließt einen größeren Grad der Wirtschaftsgleichmacherei durch die progressive Besteuerung, Einkommen-Neuverteilung oder sogar Eigentumsneuverteilung ein. Diese Policen haben zum Ziel zu erreichen, was Entwicklungswirtschaftswissenschaftler als mehr Gleichheit der Gelegenheit kennzeichnen, als zurzeit in einigen Gesellschaften bestehen kann, und Gleichheit des Ergebnisses in Fällen zu verfertigen, wo beiläufige Ungleichheit in einem verfahrensrechtlich gerade System erscheint. Die Verfassung der Internationalen Labour Party Organisation versichert, dass "universaler und anhaltender Frieden nur gegründet werden kann, wenn es auf die soziale Gerechtigkeit basiert." Außerdem behandeln die Wiener Behauptung und das Programm der Handlung soziale Gerechtigkeit als ein Zweck der Menschenrechtsausbildung.

Der Begriff und das moderne Konzept "der sozialen Gerechtigkeit" wurden vom Jesuiten Luigi Taparelli ins Leben gerufen, der 1840 auf den Lehren von St Thomas Aquinas und der gegebenen weiteren Aussetzung 1848 von Antonio Rosmini-Serbati gestützt ist. Das Wort hat eine sehr bestrittene und variable Bedeutung je nachdem übernommen, wer es verwendet. Die Idee wurde vom moralischen Theologen John A. Ryan sorgfältig ausgearbeitet, der das Konzept eines ausreichenden Lohns begonnen hat. Vater Coughlin hat auch den Begriff in seinen Veröffentlichungen in den 1930er Jahren und die 1940er Jahre gebraucht. Es ist ein Teil des katholischen sozialen Unterrichtens, des Sozialen Evangeliums der Protestanten, und ist eine der Vier Säulen der Grünen Partei, die von Grünen Parteien weltweit hochgehalten ist. Die soziale Gerechtigkeit als ein weltliches Konzept, das von religiösen Lehren verschieden ist, ist hauptsächlich gegen Ende des zwanzigsten Jahrhunderts, beeinflusst in erster Linie vom Philosophen John Rawls erschienen. Einige Doktrinen der sozialen Gerechtigkeit sind von denjenigen auf dem verlassenen des politischen Spektrums angenommen worden.

Theorien der sozialen Gerechtigkeit

Soziale Gerechtigkeit von religiösen Traditionen

Judentum

In, eine Zerbrochene Welt Zu heilen: Die Ethik der Verantwortung, Rabbi Jonathan Sacks stellt fest, dass soziale Gerechtigkeit einen Hauptplatz im Judentum hat. Eine der am meisten kennzeichnenden und schwierigen Ideen des Judentums ist seine Ethik der Verantwortung, die in den Konzepten von simcha ("Freude" oder "Heiterkeit"), tzedakah ("die religiöse Verpflichtung widerspiegelt ist, Wohltätigkeit und menschenfreundliche Taten durchzuführen",), chesed ("Akte der Güte"), und tikkun olam ("Reparatur der Welt").

Christentum

Katholizismus

Das katholische soziale Unterrichten besteht aus jenen Aspekten der Römisch-katholischen Doktrin, die sich auf Sachen beziehen, die sich mit dem gesammelten Aspekt der Menschheit befassen. Ein unterscheidendes Merkmal der katholischen sozialen Doktrin ist ihre Sorge für die ärmsten Mitglieder der Gesellschaft. Zwei der sieben Schlüsselgebiete des "katholischen sozialen Unterrichtens" sind für die soziale Gerechtigkeit sachdienlich:

• Leben und Dignität der menschlichen Person: Der foundational Grundsatz des ganzen "katholischen Sozialen Unterrichtens" ist die Heiligkeit des ganzen menschlichen Lebens und die innewohnende Dignität jeder menschlichen Person. Menschliches Leben muss vor allem materielle Besitzungen geschätzt werden.
• Bevorzugte Auswahl für die Armen und verwundbar: Katholiken glauben, dass Jesus gelehrt hat, der am Tag des Urteil-Gottes fragen wird, was jede Person getan hat, um den Armen und dürftig zu helfen: "Amen sage ich Ihnen, was auch immer Sie für einen von diesen kleinste Brüder von mir getan haben, haben Sie für mich getan." Die katholische Kirche glaubt, dass durch Wörter, Gebete und Akte man Solidarität mit, und Mitfühlen mit, die Armen zeigen muss. Der moralische Test jeder Gesellschaft ist, "wie es seine verwundbarsten Mitglieder behandelt. Die Armen haben den dringendsten moralischen Anspruch auf dem Gewissen der Nation. Leute werden genannt, um auf Rechtsordnungsentscheidungen in Bezug darauf zu schauen, wie sie die Armen betreffen."

Sogar bevor es in der katholischen sozialen Doktrin vorgetragen wurde, ist soziale Gerechtigkeit regelmäßig in der Geschichte der katholischen Kirche erschienen:

• Der Begriff "soziale Gerechtigkeit" wurde vom Jesuiten Luigi Taparelli in den 1840er Jahren, gestützte auf der Arbeit von St Thomas Aquinas angenommen. Er hat umfassend in seiner Zeitschrift Civiltà Cattolica geschrieben, sich sowohl kapitalistische als auch sozialistische Theorien aus einem natürlichen Gesetzgesichtspunkt beschäftigend. Seine grundlegende Proposition war, dass die konkurrierenden Wirtschaftstheorien, die auf dem subjektiven Kartesianischen Denken gestützt sind, die Einheit der Gesellschaftsgegenwart in der Metaphysik von Thomistic untergraben haben; weder die liberalen Kapitalisten noch die Kommunisten haben sich mit der öffentlichen moralischen Philosophie beschäftigt.
• Papst Leo XIII, der unter Taparelli, veröffentlicht 1891 der enzyklische Wiederrum Novarum (Auf der Bedingung der Arbeiterklassen) studiert hat, sowohl Sozialismus als auch Kapitalismus zurückweisend, während er Gewerkschaften und Privateigentum verteidigt hat. Er hat festgestellt, dass Gesellschaft auf der Zusammenarbeit und nicht dem Klassenkonflikt und der Konkurrenz basieren sollte. In diesem Dokument hat Leo die Antwort der katholischen Kirche auf die soziale Instabilität und den Arbeitskonflikt dargelegt, der im Gefolge der Industrialisierung entstanden war und zum Anstieg des Sozialismus geführt hatte. Der Papst hat das verteidigt die Rolle des Staates sollte soziale Gerechtigkeit durch den Schutz von Rechten fördern, während die Kirche auf sozialen Problemen laut sprechen muss, um richtige soziale Grundsätze zu unterrichten und Klassenharmonie zu sichern.
• Enzyklischer Quadragesimo Anno (Auf der Rekonstruktion der Gesellschaftsordnung, wörtlich "im vierzigsten Jahr") 1931 durch Papst Pius XI, fördert einen ausreichenden Lohn, Subsidiarität, und verteidigt diese soziale Gerechtigkeit, ist ein persönlicher Vorteil sowie ein Attribut der Gesellschaftsordnung, sagend, dass Gesellschaft gerade nur sein kann, wenn Personen und Einrichtungen gerade sind.
• Papst John Paul II hat viel zum Korpus des katholischen sozialen Unterrichtens hinzugefügt, drei Enzykliken einpferchend, die sich mit Problemen wie Volkswirtschaft, Politik, geopolitische Situationen, Eigentumsrecht der Mittel der Produktion, des Privateigentums und der "sozialen Hypothek" und des Privateigentums befassen würden. Die Enzykliken von Laborem Exercens, Solicitudo Rei Socialis und Centesimus Annus sind gerade ein kleiner Teil seines gesamten Beitrags zur katholischen sozialen Gerechtigkeit. Papst John Paul II war ein starker Verfechter der Justiz und Menschenrechte, und hat kräftig für die Armen gesprochen. Er richtet Probleme wie die Probleme, die Technologie aufwerfen kann, sollte es missbraucht werden, und lässt eine Angst zu, dass der "Fortschritt" der Welt nicht wahrer Fortschritt überhaupt ist, wenn es den Wert der menschlichen Person verunglimpfen sollte.
• Enzyklischer Deus Caritas Est von Papst Benedict XVI ("Gott ist Liebe"), 2006 behauptet, dass Justiz die Definieren-Sorge des Staates und die Hauptsorge der Politik, und nicht von der Kirche ist, die Wohltätigkeit als seine soziale Hauptsorge hat. Es hat gesagt, dass der Laienstand die spezifische Verantwortung hat, soziale Gerechtigkeit in der Zivilgesellschaft zu verfolgen, und dass die aktive Rolle der Kirche in der sozialen Gerechtigkeit sein sollte, die Debatte, mit dem Grund und natürlichen Gesetz, und auch durch die Versorgung moralischer und geistiger Bildung für diejenigen zu informieren, die an der Politik beteiligt sind.
• Die offizielle katholische Doktrin auf der sozialen Gerechtigkeit kann im Buch Kompendium der Sozialen Doktrin der Kirche gefunden werden, hat 2004 veröffentlicht und hat 2006, durch den Bischöflichen Rat Iustitia und Pax aktualisiert.

Methodismus

Von seiner Gründung war Methodismus eine christliche Bewegung der sozialen Gerechtigkeit.

Unter der Richtung von John Wesley sind Methodisten Führer in vielen Problemen der sozialen Gerechtigkeit des Tages, einschließlich der Gefängnisreform und Abolitionismus-Bewegungen geworden. Wesley selbst war unter dem ersten, um für Sklavenrechte zu predigen, die bedeutende Opposition anziehen.

Heute spielt soziale Gerechtigkeit eine Hauptrolle in der Vereinigten Methodist-Kirche. Das Buch der Disziplin der Vereinigten Methodist-Kirche sagt, "es ist eine Regierungsverantwortung, alle Bürger mit der Gesundheitsfürsorge zu versorgen." Die Vereinigte Methodist-Kirche unterrichtet auch Bevölkerungskontrolle als ein Teil seiner Doktrin.

Hinduismus

Der Nichtstammesteil der Alten hinduistischen Gesellschaft wurde in Hunderte von oberen und niedrigeren Kasten [Jati] geteilt. Einige dieser Kasten wurden in bestimmten Gebieten als Jajmani organisiert, der als voneinander abhängiges System fungiert. Jedoch gab es viele innere Herausforderungen an die jati Schichtung, den jajmani und solche andere Ungleichheit in der sozialen Indianerstruktur. Der heutige Tag jati Hierarchie erlebt Änderungen für die Vielfalt von Gründen einschließlich 'der sozialen Gerechtigkeit', die eine politisch populäre Positur im demokratischen Indien ist.

Die Verschiedenheit und breite Ungleichheit im sozialen Verhalten zu einigen der Kasten haben zu verschiedenen Reformbewegungen im Hinduismus geführt.

Es gibt eine breite Annahme, dass hinduistische soziale Struktur mit Kasten und Gemeinschaften geritten wird, und dass das zu Barrieren und Abtrennung und Verurteilung des anstößigen Lasters der sozialen Ungleichheit und untouchability geführt hat.

Die Anrufe von Vivekananda, soziale Gerechtigkeit zu fördern, sind unbeachtet größtenteils gegangen.

Der Islam

Der Quran enthält zahlreiche Verweisungen auf Elemente der sozialen Gerechtigkeit. Zum Beispiel ist eine von Fünf Säulen des Islams Zakāt oder Almosengeben. Wohltätigkeit und Hilfe den Armen - Konzepte, die zur sozialen Gerechtigkeit zentral sind - sind und sind wichtige Teile des islamischen Glaubens historisch gewesen.

In der moslemischen Geschichte ist islamische Regierungsgewalt häufig mit der sozialen Gerechtigkeit vereinigt worden. Die Errichtung der sozialen Gerechtigkeit war einer der Motivieren-Faktoren der Revolte von Abbasid gegen Ummayads. Die Shi'ite glauben, dass die Rückkehr von Mahdi (Messias) "im messianischen Alter der Justiz" verkünden wird und der Messias Plünderung, Folter, Beklemmung und Urteilsvermögen beenden wird.

Für die moslemische Bruderschaft würde die Durchführung der sozialen Gerechtigkeit die Verwerfung der Verbraucherschutzbewegung und des Kommunismus verlangen. Die Bruderschaft hat stark das Recht auf das Privateigentum sowie die Unterschiede im persönlichen Reichtum wegen Faktoren wie harte Arbeit versichert. Jedoch hat die Bruderschaft gemeint, dass Moslems eine Verpflichtung hatten, jenen Moslems beim Bedürfnis zu helfen. Es hat gemeint, dass zakat (Almosengeben) nicht freiwillige Wohltätigkeit war, aber eher hatten die Armen das Recht auf die Hilfe vom glücklicheren.

John Rawls

Politischer Philosoph John Rawls stützt sich auf die Nützlichkeitseinblicke von Bentham und Mill, den sozialen Vertragsideen von John Locke und den kategorischen befehlenden Ideen von Kant. Seine erste Erklärung des Grundsatzes wurde in Einer Theorie der Justiz abgegeben, wo er vorgeschlagen hat, dass, "Besitzt jede Person eine auf der Justiz gegründete Unverbrüchlichkeit, dass sogar die Sozialfürsorge der Gesellschaft als Ganzes nicht überreiten kann. Aus diesem Grund bestreitet Justiz, dass der Verlust der Freiheit für einige richtig durch einen größeren durch andere geteilten Nutzen gemacht wird.". Ein deontological Vorschlag, der Kant im Gestalten des moralischen Nutzens der Justiz in absolutistischen Begriffen zurückwirft. Seine Ansichten werden im Politischen Liberalismus endgültig neu formuliert, wo Gesellschaft "als ein schönes System der Zusammenarbeit mit der Zeit von einer Generation zum folgenden gesehen wird.".

Alle Gesellschaften haben eine grundlegende Struktur von sozialen, wirtschaftlichen und politischen Einrichtungen, sowohl formell als auch informell. In der Prüfung, wie gut diese Elemente passen und zusammenarbeiten, hat Rawls einen Schlüsseltest der Gesetzmäßigkeit auf den Theorien des sozialen Vertrags gestützt. Um zu bestimmen, ob ein besonderes System insgesamt erzwungener sozialer Maßnahmen legitim ist, hat er behauptet, dass man nach Abmachung von den Leuten suchen muss, die ihm, aber nicht notwendigerweise zu einem objektiven Begriff der auf dem zusammenhängenden ideologischen Fundament gestützten Justiz unterworfen sind. Offensichtlich kann nicht jeder Bürger gebeten werden, an einer Wahl teilzunehmen, um seine oder ihre Zustimmung zu jedem Vorschlag zu bestimmen, an dem etwas Grad des Zwangs beteiligt wird, so muss man annehmen, dass alle Bürger vernünftig sind. Rawls hat ein Argument für einen zweistufigen Prozess gebaut, um eine hypothetische Abmachung eines Bürgers zu bestimmen:

• Der Bürger ist bereit, durch X zu bestimmten Zwecken, und in diesem Ausmaß vertreten zu werden, X hält diese Mächte als ein Treuhänder für den Bürger.
• X gibt zu, dass die Erzwingung in einem besonderen sozialen Zusammenhang legitim ist. Der Bürger wird deshalb durch diese Entscheidung gebunden, weil es die Funktion des Treuhänders ist, den Bürger auf diese Weise zu vertreten.

Das gilt für eine Person, die eine kleine Gruppe (z.B, der Organisator eines sozialen Ereignisses vertritt, das einen Kleid-Code setzt) als ebenso, wie es zu nationalen Regierungen tut, die äußerste Treuhänder sind, vertretende Mächte zu Gunsten aller Bürger innerhalb ihrer Landgrenzen haltend. Regierungen, die scheitern, für Sozialfürsorge ihrer Bürger gemäß den Grundsätzen der Justiz zu sorgen, sind nicht legitim. Um den allgemeinen Grundsatz zu betonen, dass sich Justiz von den Leuten erheben und durch die Gesetzgebungmächte von Regierungen nicht diktiert werden sollte, hat Rawls behauptet, dass, "Gibt es... eine allgemeine Annahme gegen das Auferlegen gesetzlicher und anderer Beschränkungen des Verhaltens ohne genügend Grund. Aber diese Annahme schafft keinen speziellen Vorrang für jede besondere Freiheit." Das ist Unterstützung für einen unaufgereihten Satz von Freiheiten, die vernünftige Bürger in allen Staaten respektieren und — einigermaßen hochhalten sollten, vergleicht die von Rawls vorgeschlagene Liste die normativen Menschenrechte, die internationale Anerkennung und direkte Erzwingung in einigen Nationsstaaten haben, wo die Bürger Aufmunterung brauchen, um in einem Weg zu handeln, der einen größeren Grad der Gleichheit des Ergebnisses befestigt.

Die grundlegenden Freiheiten gemäß Rawls

• Freiheit des Gedankens;
• Die Freiheit des Gewissens, weil es soziale Beziehungen auf Grund der Religion, Philosophie und Moral betrifft;
• Politische Freiheiten (z.B vertretende demokratische Einrichtungen, Redefreiheit und die Presse und Versammlungsfreiheit);
• Freiheit der Vereinigung;
• Freiheit, die für die Freiheit und Integrität der Person (nämlich notwendig ist: Freiheit von der Sklaverei, Freizügigkeit und einem angemessenen Grad der Freiheit, jemandes Beruf zu wählen); und
• Rechte und Freiheiten durch den Rechtsgrundsatz bedeckt.

Kritik

Viele Autoren kritisieren die Idee, dass dort ein objektiver Standard der sozialen Gerechtigkeit besteht. Moralische Relativisten bestreiten, dass es jede Art des objektiven Standards für die Justiz im Allgemeinen gibt. Non-cognitivists, moralische Skeptiker, moralische Nihilisten und logischster positivists bestreiten die epistemic Möglichkeit von objektiven Begriffen der Justiz. Zyniker (wie Niccolò Machiavelli) glauben, dass jedes Ideal der sozialen Gerechtigkeit schließlich eine bloße Rechtfertigung für den Status quo ist.

Viele andere Menschen akzeptieren einige der Kernprinzipien der sozialen Gerechtigkeit wie die Idee, dass alle Menschen ein grundlegendes Niveau des Werts haben, aber mit den wohl durchdachten Beschlüssen nicht übereinstimmen, die können oder daraus nicht folgen können. Ein Beispiel ist die Behauptung von H. G. Wells, dass alle Leute zur Rücksicht auf ihre Mitmenschen "ebenso berechtigt werden."

Andererseits weisen einige Gelehrte die wirkliche Idee von der sozialen Gerechtigkeit als sinnlos, religiös, widersprüchlich, und ideologisch zurück, glaubend, dass, jeden Grad der sozialen Gerechtigkeit zu begreifen, unausführbar ist, und dass der Versuch, so zu tun, die ganze Freiheit zerstören muss. Die am meisten ganze Verwerfung des Konzepts der sozialen Gerechtigkeit kommt aus Friedrich Hayek von der österreichischen Schule der Volkswirtschaft:

Ben O'Neill von der Universität von New South Wales behauptet dass für Befürworter "der sozialen Gerechtigkeit":