Philippe de Mézières (c. 1327 - am 29. Mai 1405), französischer Soldat und Autor, ist am Chateau von Mézières in Picardy geboren gewesen.

Lebensbeschreibung

Er hat dem schlechteren Adel gehört, und hat zuerst unter Lucchino Visconti in der Lombardei gedient, aber innerhalb eines Jahres ist er in den Dienst des Mannes von Joan I von Naples, Andrew, Herzog von Calabria eingegangen, der der Sohn des Königs Charles I aus Ungarn war. Andrew wurde sehr bald im September 1345, und im Herbst dieses Jahres ermordet, Philippe ist für den Osten in der französischen Armee aufgebrochen. Nach dem Kampf von Smyrna 1346 wurde er ein Ritter gemacht, und als die französische Armee entlassen wurde, hat er seinen Weg nach Jerusalem gemacht. Er hat den Vorteil begriffen, den die Disziplin der Sarazenen ihnen über die unordentlichen Armeen des Westens gegeben hat, und sich die Idee von einer neuen Ordnung des Ritterstands vorgestellt hat, aber seine Anstrengungen haben sich unfruchtbar erwiesen. Die erste Skizze der Ordnung wurde von ihm in seiner Nova religio passionis aufgerichtet (1367-1368; revidiert und vergrößert 1386 und 1396). Von Jerusalem hat er seinen Weg 1347 nach Zypern zum Gericht von Hugh IV gefunden, wo er einen verwandten Anhänger im Sohn des Königs, Peter von Lusignan, dann Graf von Tripoli gefunden hat; aber er hat bald Zypern verlassen, und hatte seine Karriere als ein Soldat des Glückes fortgesetzt, als der Zugang von Peter zum Thron Zyperns (November 1358) und seine Anerkennung als König Jerusalems Philippe veranlasst hat, zur Insel wahrscheinlich 1360 zurückzukehren, als er Kanzler geworden ist.

Er ist unter dem Einfluss des frommen Legaten Peter Thomas gekommen (d. 1366), dessen Freund und Biograf er, und Thomas sein sollte, der der lateinische Patriarch von Constantinople 1364 geworden ist, war einer der Hauptbefürworter des Kreuzzugs von 1365. 1362 hat Peter aus Zypern, mit dem Legaten und Philippe die Prinzen Westeuropas auf der Suche der Unterstützung für einen neuen Kreuzzug besucht, und als der König nach Osten zurückgekehrt ist, hat er Philippe und Peter Thomas verlassen, um seinen Fall bei Avignon und in den Städten des nördlichen Italiens zu vertreten. Sie haben den Kreuzzug überall in Deutschland gepredigt, und später hat Philippe Peter nach Alexandria begleitet. Nach der Festnahme dieser Stadt hat er die Regierung eines dritten Teils davon und einer Versprechung für die Entwicklung seiner Ordnung empfangen, aber die Kreuzfahrer, die durch die riesige Beute zufrieden sind, haben sich geweigert, die Kampagne fortzusetzen.

Im Juni 1366 wurde Philippe nach Venedig nach Avignon und zu den Königreichen Westeuropas gesandt, um Hilfe gegen die Sarazenen zu erhalten, die jetzt dem Königreich Zyperns gedroht haben. Seine Anstrengungen waren vergebens; sogar Papst Urban V hat Frieden mit dem Sultan empfohlen. Philippe ist für einige Zeit an Avignon geblieben, Rekruten für seine Ordnung suchend, und seiner Vita S. Petri Thomasii schreibend (Antwerpen, 1659), der für die Geschichte der Entdeckungsreise von Alexandrian unschätzbar ist. Prefacio und Epistola, die den ersten Entwurf seiner Arbeit an der geplanten Ordnung der Leidenschaft bilden, wurden in dieser Zeit geschrieben.

Philippe ist nach Zypern 1368 zurückgekehrt, aber war noch an Venedig, als Peter an Nicosia am Anfang 1369 ermordet wurde, und er dort bis 1372 geblieben ist, als er zum Gericht des neuen Papstes Gregory XI an Avignon gegangen ist. Er hat sich mit dem Versuchen beschäftigt, im Westen Europas das Bankett der Präsentation der Jungfrau zu gründen, deren Büro hervorgebracht in der griechischen Kirche und später von der lateinischen Kirche in Zypern (Coleman, Seiten 3-4, 43) angenommen worden war. 1373 war er in Paris, und er war von da an, zusammen mit Intellektuellen wie Nicole Oresme, einer der vertrauten Berater von Charles V, obwohl sich dieser König geweigert hatte, in einen Kreuzzug geschleppt zu werden. Er war Privatlehrer seinem Sohn, die Zukunft Charles VI, aber nach dem Tod von Charles V wurde er mit den anderen Beratern des verstorbenen Königs dazu gezwungen, in Ruhestand einzutreten.

Er hat von da an im Kloster von Celestines in Paris gelebt, aber hat dennoch fortgesetzt, einen Einfluss auf öffentlichen Angelegenheiten zu nehmen, und zu seiner nahen Verbindung mit Louis aus Orleans kann die Verleumdungen hingestellt werden, mit denen die burgundischen Historiker seinen Namen bedeckt haben. Als Charles VI sich von der Überlegenheit der vergrößerten Macht seiner Onkel Philippe's befreit hat. Zu dieser Periode seines Lebens gehören die meisten seiner Schriften. Zwei religiöse Abhandlungen, Contemplatio horae mortis und Soliloquuum peccatoris, gehören 1386-1387. 1389 hat er seinen Songe du Vieil Pèlerin, eine wohl durchdachte allegorische Reise geschrieben, in der er den Zoll Europas und des Nahen Ostens beschrieben hat, und hat Frieden mit England und die Verfolgung des Kreuzzugs verteidigt. Sein Oratio tragedica, größtenteils autobiografisch, wurde mit ähnlichen Zielen geschrieben. 1395 hat er an Richard II aus England Epistre angeredet, der seine Ehe mit Isabella von Valois drückt und ihn dazu ermuntert, Frieden mit Frankreich zu machen, und in einen neuen Kreuzzug gegen die türkischen Armeen eintritt, die in Europa einbrachen. Nur die Kräfte von John geführten Frankreichs das Furchtlose hat den Armeen des Königs Sigismund aus Ungarn geholfen, der den Kampf koordinierte. Jedoch, die Pläne des Königs nicht hörend, haben die französischen Kräfte zu ihrem Misserfolg im Kampf von Nicopolis und der ganzen in einer Katastrophe beendeten Kampagne marschiert. Dieser Misserfolg hat Philippe ohne Begeisterung begeistert, und hat seine Ängste gerechtfertigt und war die Gelegenheit zu seiner letzten Arbeit, Epistre beklagenswerter el consolatoire, in dem er noch einmal die Grundsätze seiner Ordnung als ein Heilmittel gegen zukünftige Katastrophen vorgebracht hat.

Einige seiner Briefe wurden in der Revue historique gedruckt (vol. xlix.); die zwei épistres, die gerade in der Ausgabe von Kervyn de Lettenhove des Chroniques von Froissart (vols erwähnt sind. xv. und xvi.). Der Songe du vergier oder Somnium viridarii, geschrieben 1376, werden manchmal ihm, aber ohne bestimmte Beweise zugeschrieben.

Bibliografie

• Antoine Becquet, Gallicae coelestinorum congregationis monasteria, fundationes.... (1719). * Abbé Jean Lebeuf, Mémoires in Mémoires der Akademie von Inschriften, vols. xvi. und xvii. (1752 und 1753).
• J. Delaville le Roulx, La France en Orient au xiv siècle (1886-1890).
• A. Molinier, Manuel de bibliographie historique, vol. iv. (1904).
• N. Jorga, Philippe de Mézières, et la croisade au xiv siècle (1896). Jorga gibt eine Liste seiner Arbeiten und der FRAUEN, in denen sie bewahrt werden, und viele von ihnen analysiert.
• N. Jorga, Bibliothèque de l'ecole des hautes études, vol. 110 (Paris 1896). Besonders wertvoll.
• P. Paris, Mémoires vol. xv. (1843) der Akademie von Inschriften. (Songe du vergier)
• William E. Coleman, die Kampagne von Ed. Philippe de Mézières für das Bankett der Präsentation von Mary. Toronto Mittelalterliche lateinische Texte 11. Toronto: Bischöfliches Institut für Mittelalterliche Studien, 1981. Internationale Standardbuchnummer 978-0-88844-461-5
• Philippe de Mézières, Une epistre beklagenswert und consolatoire, adressée en 1397-à Philippe le Hardi, duc de Bourgogne, sur la défaite de Nicopolis (1396), Hrsg. durch Philippe Contamine & Jacques Paviot, Paris, Société de l'histoire de France, 2008.