Tao oder Dao sind eine chinesische Wortbedeutung 'Weg', 'Pfad', 'Weg', oder manchmal loser, 'Doktrin' oder 'Grundsatz'. Innerhalb des Zusammenhangs der traditionellen chinesischen Philosophie und Religion ist Tao ein metaphysisches Konzept, das mit Laozi entsteht, der eine Religion verursacht hat (Waten-Giles, Tao Chiao; Pinyin, Daojiao) und Philosophie (Waten-Giles, Tao chia; Pinyin, Daojia) hat sich auf in Englisch mit dem einzelnen Begriff Taoism bezogen. Das Konzept von Tao wurde später im Konfuzianismus, Chán und Zen Buddhism und weit gehender überall in der ostasiatischen Philosophie und Religion im Allgemeinen angenommen. Innerhalb dieser Zusammenhänge bedeutet Tao die primordiale Essenz oder grundsätzliche Natur des Weltalls. Im foundational Text von Taoism, dem Tao Te Ching, erklärt Laozi, dass Tao nicht ein 'Name' für ein 'Ding', aber die zu Grunde liegende natürliche Ordnung des Weltalls ist, dessen äußerste Essenz schwierig ist zu umschreiben. Tao ist so "ewig namenlos" (Dao De Jing-32. Laozi) und von den unzähligen 'genannten' Dingen bemerkenswert zu sein, die, wie man betrachtet, seine Manifestationen sind. Es gibt eine nahe Entsprechung in der Westtradition, mit dem deutschen philosophischen Begriff "Dasein", allgemein übersetzt als Seiend, aber es würde genauer sein zu verstehen, dass Tao auch Nichts ebenso einschließen würde.

In Taoism, chinesischem Buddhismus und Konfuzianismus, ist der Gegenstand der geistigen Praxis, ein mit dem tao' (Tao Te Ching) 'zu werden oder jemandes Willen mit der Natur zu harmonisieren (vgl Stoizismus), um 'mühelose Handlung' (Wu wei) zu erreichen. Das schließt nachdenkliche und moralische Methoden ein. Wichtig ist in dieser Beziehung das Konzept von Taoist von De (; Vorteil).

In ganzem seinem Gebrauch, wie man betrachtet, hat Dao unbeschreibliche Qualitäten, die ihn davon abhalten, definiert oder in Wörtern ausgedrückt zu werden. Es kann jedoch bekannt oder, und seine Grundsätze erfahren sein (der durch das Beobachten der Natur wahrgenommen werden kann), kann gefolgt oder geübt werden. Viel ostasiatisches philosophisches Schreiben konzentriert sich auf den Wert des Haftens an den Grundsätzen von Tao und den verschiedenen Folgen zu scheitern, so zu tun. Im Konfuzianismus und den religiösen Formen von Daoism sind das häufig ausführlich moralische/ethische Argumente über das richtige Verhalten, während sich Buddhismus und mehr philosophische Formen von Daoism gewöhnlich auf die natürlichen und quecksilberigen Ergebnisse der Handlung (vergleichbar mit dem Karma) beziehen. Dao ist wirklich mit dem Konzeptyin und yang verbunden (pinyin:), wo jede Handlung Gegenwirkungen als unvermeidliche Bewegungen innerhalb von Manifestationen von Dao schafft, und ist richtige Praxis verschiedenartig mit dem Annehmen, Anpassen, oder das Arbeiten mit diesen natürlichen Entwicklungen verbunden.

Das Konzept von Tao unterscheidet sich von der herkömmlichen (westlichen) Ontologie jedoch; es ist eine aktive und holistische Vorstellung der Natur, aber nicht eine statische, atomistische. Es lohnt sich, es mit den ursprünglichen Firmenzeichen von Heraclitus, c zu vergleichen. 500 BCE

Beschreibung und Gebrauch des Konzepts

Das Wort "Dao" () hat eine Vielfalt von Bedeutungen sowohl auf der alten als auch auf modernen chinesischen Sprache. Beiseite von seinem rein prosaischen Gebrauch, um Straße, Kanal, Pfad, Doktrin, oder ähnlich zu bedeuten, hat das Wort eine Vielfalt des Unterscheidens und häufig verwirrenden metaphorischen, philosophischen und religiösen Gebrauches erworben. In den meisten Glaube-Systemen wird Dao symbolisch in seinem Sinn 'des Weges' als der 'richtige' oder 'richtige' Weg der Existenz, oder im Zusammenhang von andauernden Methoden der Erreichung oder des vollen verwendet, das oder der Staat der Erläuterung oder geistigen Vollkommenheit entsteht, die das Ergebnis solcher Methoden ist. Einige Gelehrte machen scharfe Unterscheidungen zwischen dem moralischen oder ethischen Gebrauch des Wortes Dao, der im Konfuzianismus und religiösem Daoism und dem metaphysischeren Gebrauch des Begriffs prominent ist, der in philosophischem Daoism und den meisten Formen des Mahayana Buddhismus gebraucht ist; andere behaupten, dass das nicht getrennter Gebrauch oder Bedeutungen sind, sie als gegenseitig einschließliche und vereinbare Annäherungen an das Definieren des Konzepts sehend. Der ursprüngliche Gebrauch des Begriffes war als eine Form von praxis aber nicht Theorie - ein als eine Tagung gebrauchter Begriff, sich auf etwas zu beziehen, was sonst in Wörtern - und frühe Schriften wie der Dao De Jing und ich nicht besprochen werden kann, den Ching Schmerzen macht, um zwischen Vorstellungen von Dao (manchmal gekennzeichnet als "genannt Dao") und den Dao selbst zu unterscheiden (der "namenlose Dao"), der nicht ausgedrückt oder auf der Sprache verstanden werden kann. Liu Da behauptet, dass Dao als ein sich entwickelndes und Erfahrungskonzept richtig verstanden wird, und dass es nicht nur kulturelle und religiöse Unterschiede in der Interpretation von Dao, aber persönliche Unterschiede gibt, die den Charakter von individuellen Praktikern widerspiegeln.

Von

Dao kann als der Fluss des Weltalls, oder als eine Essenz oder Muster hinter der natürlichen Welt grob gedacht werden, die das Weltall erwogen und bestellt hält. Es ist mit der Idee von qi, der wesentlichen Energie der Handlung und Existenz verbunden. Dao ist ein Nichtdoppelkonzept - es ist der größere Ganze, von dem alle individuellen Elemente des Weltalls abstammen. Keller betrachtet es als ähnlich der negativen Theologie von Westgelehrten, aber Dao ist selten ein Gegenstand der direkten Anbetung, mehr wie die hinduistischen Konzepte des Karmas oder dharma behandelt, als als ein Gottesgegenstand. Dao wird in der Beziehung zwischen wu (Leere oder Leere, im Sinne wuji) und yinyang (das natürliche dynamische Gleichgewicht zwischen Gegenteilen) allgemeiner ausgedrückt, zu seinem Hauptgrundsatz von wu wei (Nichthandlung oder Handlung ohne Kraft) führend.

Dao wird gewöhnlich in Bezug auf Elemente der Natur, und insbesondere als ähnlich Wasser beschrieben. Wie Wasser ist es, endlos das Selbstergänzen undifferenziert, weich und ruhig, aber unermesslich stark, und teilnahmslos großzügig. Viele Philosophie-Zentren von Daoist auf der zyklischen Kontinuität der natürlichen Welt und seine Unähnlichkeit zu den geradlinigen, Absicht-orientierten Handlungen von Menschen.

De

De ("Macht; Vorteil; Integrität") ist der Begriff allgemein hat gepflegt, sich auf die richtige Anhänglichkeit an Dao zu beziehen; De ist das aktive Leben oder die Kultivierung des Weges. Besondere Dinge (Dinge mit Namen), dass das Manifest von Dao ihre eigene innere Natur hat, der sie, in Übereinstimmung mit Dao und dem folgenden dieser inneren Natur folgen, sind De. Wuwei (Pinyin:), oder Natürlichkeit sind vor dem Verstehen und Anpassen dieser inneren Natur abhängig, die verschiedenartig von einem Persönlichen, individueller Natur zu einem mehr verallgemeinerten Begriff der menschlichen Natur innerhalb des größeren Weltalls interpretiert wird.

Historisch hat sich das Konzept von De bedeutsam zwischen Daoists und Confucianists unterschieden. Konfuzianismus war größtenteils ein moralisches System, die Werte der Menschlichkeit, Rechtschaffenheit und Kindesaufgabe betonend, und so hat sich De in Bezug auf die Folgsamkeit zu streng definiertem vorgestellt und hat soziale Regeln kodifiziert. Daoists hat eine breitere, naturalistischere/metaphysischere Ansicht auf der Beziehung zwischen der Menschheit und dem Weltall vertreten, und hat soziale Regeln gedacht, bei am besten einem abgeleiteten Nachdenken der natürlichen und spontanen Wechselwirkungen zwischen Leuten, und an der schlechtesten verkalkten Struktur zu sein, die Natürlichkeit gehemmt hat und Konflikt geschaffen hat. Das hat zu einigen philosophischen und politischen Konflikten zwischen Daoists und Confucianists geführt; mehrere Abteilungen der Chuang Tzu zugeschriebenen Arbeiten werden Kritiken der Misserfolge des Konfuzianismus gewidmet.

Religiöse, philosophische und kulturelle Interpretationen

Interpretationen von Daoist

Der Dao ist, was Daoism seinen englischen Namen sowohl in seinen philosophischen als auch in religiösen Formen gibt. Dao ist das grundsätzliche und zentrale Konzept dieser Schulen des Gedankens. Daoism nimmt Dao als eine natürliche Ordnung wahr, die der Substanz und Tätigkeit des Weltalls unterliegt. Sprache und das "Namengeben" von Dao werden negativ innerhalb von Daoism betrachtet; Dao besteht im Wesentlichen und funktioniert außerhalb des Bereichs der Unterscheidung und Spracheinschränkungen.

Ungleichheit von Ansichten

Es gibt keine einzelne orthodoxe Ansicht von Daoist von Dao. Alle Formen des Zentrums von Daoism um Dao und De, aber gibt es eine breite Vielfalt von verschiedenen Interpretationen unter Sekten und sogar Personen innerhalb derselben Sekte. Trotz dieser Ungleichheit gibt es einige klare, allgemeine Muster und Tendenzen innerhalb von Daoism und seinen Zweigen.

Die Ungleichheit von Interpretationen von Daoist von Dao kann über vier Textvertreter von Hauptströmen des Gedankens innerhalb von Daoism gesehen werden. Alle vier Texte werden in modernem Daoism mit der unterschiedlichen Annahme und Betonung unter Sekten verwendet. Der Dao De Jing ist der älteste Text und Vertreter einer spekulativen und philosophischen Annäherung an den Dao. Der Tao T'i Lun ist eine Exegese des achten Jahrhunderts des Dao De Jings, der aus einem gut gebildeten und religiösen Gesichtspunkt geschrieben ist, der die traditionelle wissenschaftliche Perspektive vertritt. Die religiöse Perspektive von Dao wird im Ch'ing Ching Ching, ein liturgischer Text ausgedrückt, der während der Lieddynastie ursprünglich zusammengesetzt wurde und als ein Gesangbuch in religiösem Daoism besonders unter eremites verwendet wird. Der Zhuangzi (hat häufig Chuang Tzu buchstabiert), verwendet literarische Geräte wie Märchen, Allegorien und Berichte, um den Dao mit dem Leser zu verbinden, eine metaphorische Methode illustrierend, den Dao anzusehen und auszudrücken.

Die Formen und Schwankungen von religiösem Daoism sind unglaublich verschieden. Sie integrieren ein breites Spektrum von akademischen, ritualistischen, übernatürlichen, religiösen, literarischen, und Volksmethoden mit einer Menge von Ergebnissen. Buddhismus und Konfuzianismus haben besonders den Weg viele Sekten von eingerahmtem Daoism betroffen, haben sich genähert, und haben Dao wahrgenommen. Die zahlreichen Zweige von religiösem Daoism betrachten entsprechend Dao, und interpretieren Schriften darüber auf unzählige Weisen. So, außerhalb einiger breiter Ähnlichkeiten, ist es schwierig, einem genauen noch klare Zusammenfassung ihrer Interpretation von Dao zur Verfügung zu stellen.

Eine Hauptdoktrin innerhalb von den meisten Varianten von religiösem Daoism ist, dass Dao jemals anwesend ist, aber manifestiert, kultiviert und/oder vervollkommnet werden muss, um begriffen zu werden. Es ist die Quelle des Weltalls, und der Samen seiner primordialen Reinheit wohnt in allen Dingen. Die Manifestation von Dao ist De, der berichtigt und die Welt mit dem Strahlen von Dao stärkt.

Wechselweise betrachtet philosophischer Daoism Dao als ein nichtreligiöses Konzept; es ist nicht eine Gottheit, die anzubeten ist, noch es ist ein mystisches Absolutes im religiösen Sinn des hinduistischen Brahmanen. Joseph Wu hat sich dieser Vorstellung von Dao geäußert, "Dao ist nicht religiös verfügbar; noch es ist sogar religiös wichtig." Die Schriften von Lao Tzu und Chang Tzu sind mit einer Spur von esoterischen Tönen und Annäherungshumanismus und Naturalismus als Paradoxe. Im Gegensatz zum in religiösen Systemen normalerweise gefundenen esotericism ist Dao zu selbst nicht transzendent, noch mystische Erreichung ist eine Flucht aus der Welt in philosophischem Daoism. Selbst eingetaucht in Dao ist selbst niedergelegt in seinem Platz innerhalb des natürlichen Weltalls. Eine Person, die innerhalb von Dao wohnt, ragt in sich und ihren Tätigkeiten hervor.

Jedoch wird diese Unterscheidung durch hermeneutic (interpretierende) Schwierigkeiten in der Kategorisierung von Schulen von Daoist, Sekten und Bewegungen kompliziert. Einige Gelehrte glauben, dass es keine Unterscheidung zwischen Daojia und Daojiao gibt. Gemäß Kirkland "haben die meisten Gelehrten, die Daoism, sowohl in Asien als auch im Westen ernstlich studiert haben, schließlich die vereinfachte Zweiteilung und, 'philosophischer Daoism' und 'religiöser Daoism aufgegeben.'"

Konfuzianische Interpretationen

Wie man

sagen kann, ist der Dao oder Weg, Konfuzius 'Wahrheit'. Konfuzianismus betrachtet den Weg oder Wahrheit, als übereinstimmend mit einer besonderen Annäherung an das Leben, die Politik und die Tradition. Es wird so ebenso notwendig und gut betrachtet gehalten wie De (Vorteil) und jen (Menschheit). Konfuzius präsentiert humanistischen 'Dao'. Er spricht nur selten von t'ien Dao (Weg des Himmels). Ein einflussreicher früher Konfuzianer, Hsiin Tzu, hat ausführlich diese Unähnlichkeit bemerkt. Obwohl er die Existenz und himmlische Wichtigkeit vom Weg des Himmels anerkannt hat, hat er darauf bestanden, dass Dao hauptsächlich menschliche Angelegenheiten betrifft.

Als ein formelles religiöses Konzept im Konfuzianismus ist Dao das Absolute, zu dem sich die Gläubigen bewegen. In Zhongyong (Die Doktrin des Bösartigen) ist die Harmonie mit dem Absoluten zur Integrität und dem Freimut gleichwertig. Das Große Lernen breitet sich auf diesem Konzept aus erklärend, dass der Weg Vorteil illuminiert, verbessert die Leute, und wohnt innerhalb der reinsten Moral. Während der Tang-Dynastie hat Han Yu weiter formalisiert und hat konfuzianischen Glauben als eine Entschuldigungsantwort auf den Buddhismus definiert. Er hat die Ethik des Weges betont. Er hat ausführlich 'Dao' und 'De' paarweise angeordnet, sich auf humane Natur und Rechtschaffenheit konzentrierend. Er hat sich auch entwickelt und hat "" ausführlich behandelt (Tradition des Weges), um die Traditionen des Buddhismus zurückzuweisen.

Buddhistische Interpretationen

Buddhismus hat zuerst angefangen, sich in China während des ersten Jahrhunderts n.Chr. auszubreiten, und erfuhr ein Goldenes Zeitalter des Wachstums und der Reifung vor dem vierten Jahrhundert n.Chr. Hunderte von Sammlungen von Pali und sanskritischen Texten wurden ins Chinesisch von buddhistischen Mönchen innerhalb einer kurzen Zeitspanne übersetzt. Dhyana wurde als ch'an (und später als Zen) übersetzt, Zen-Buddhismus seinen Namen gebend. Der Gebrauch von chinesischen Konzepten, wie Dao, die buddhistischen Ideen und Begriffen nah gewesen sind, hat geholfen, die Religion auszubreiten und sie zugänglicher den chinesischen Leuten zu machen. Jedoch führen die Unterschiede zwischen der sanskritischen und chinesischen Fachsprache zu einigen anfänglichen Missverständnissen und der schließlichen Entwicklung des ostasiatischen Buddhismus als eine verschiedene Entität. Als ein Teil dieses Prozesses haben viele chinesische Wörter ihre reichen semantischen und philosophischen Vereinigungen in den Buddhismus, einschließlich des Gebrauches von 'Dao' für Hauptkonzepte und Doktrinen des Buddhismus eingeführt.

Pai-Chang Huai-Hai hat einem Studenten erzählt, der mit schwierigen Teilen von suttas kämpfte, "Nehmen Sie Wörter auf, um Bedeutung zu manifestieren und Sie 'Bedeutung' erhalten werden. Schneiden Sie Wörter ab, und Bedeutung ist Leere. Leere ist Dao. Der Dao schneidet Wörter und Rede ab." Ch'an (Zen) Buddhisten betrachten Dao als synonymisch sowohl mit dem buddhistischen Pfad (marga) als auch mit den Ergebnissen davon; der Achtfältige Pfad und die buddhistische Erläuterung (satori). Die Behauptung von Pai-Chang spielt nach diesem Gebrauch im Zusammenhang des flüssigen und geänderten chinesischen Gebrauchs von 'Dao'. Wörter und Bedeutung werden verwendet, um sich auf Rituale und Praxis zu beziehen. Die 'Leere' bezieht sich auf das buddhistische Konzept von sunyata. Die Entdeckung von Dao und Buddha-nature ist nicht einfach eine Sache von Formulierungen, aber eine aktive Antwort auf die Vier Edlen Wahrheiten, die nicht völlig ausgedrückt oder in Wörtern und konkreten Vereinigungen befördert werden können. Der Gebrauch von 'Dao' in diesem Zusammenhang bezieht sich auf den wörtlichen 'Weg' des Buddhismus, der Rückkehr zur universalen Quelle, dharma, der richtigen Meditation und des Nirwanas unter anderen Vereinigungen. 'Dao' wird auf diese Mode von chinesischen Buddhisten allgemein verwendet, mit Vereinigungen und nuanced Bedeutungen schwer.

Neo konfuzianische Interpretationen

Während der Lieddynastie haben Neo-Konfuzianer Dao als das reinste Ding an sich betrachtet. Shao Yong hat Dao als der Ursprung des Himmels, der Erde und des alles innerhalb ihrer betrachtet. Im Gegensatz hat Zhang Zai vitalistic Dao präsentiert, der der grundsätzliche Bestandteil oder die Wirkung von ch'i, der Motiv-Energie hinter dem Leben und der Welt war. Mehrere spätere Gelehrte haben diese Interpretation wie Tai Chen während der Qing-Dynastie angenommen.

Zhu Xi, Cheng Ho und Cheng Yi haben Dao im Zusammenhang von li (Grundsatz) und t'ien li (der Grundsatz des Himmels) wahrgenommen. Cheng Hao hat die grundsätzliche Sache von li, und so Dao betrachtet, um Menschlichkeit zu sein. Mitfühlen entwickelnd, sind Nächstenliebe und andere humane Vorteile der folgende des Weges. Cheng Yi ist dieser Interpretation gefolgt, diese Perspektive von Dao durch Lehren über Wechselwirkungen des Yin-yang, die Kultivierung und Bewahrung des Lebens ausführlich behandelnd; und das Axiom eines moralisch gerade Weltalls.

Insgesamt wird Dao mit dem Absoluten ausgeglichen. Wang Fuzhi hat Dao als der tai chi, Das Große Äußerst, sowie die Straße ausgedrückt, die dazu führt. Nichts besteht abgesondert vom Grundsatz des Himmels im Neo-Konfuzianismus. Der Weg wird innerhalb aller Dinge enthalten. So ist das religiöse Leben nicht eine spezielle oder Auslesereise für Neo-Konfuzianer. Das normale, weltliche Leben ist der Pfad, der zum Absoluten führt, weil das Absolute innerhalb der weltlichen Gegenstände und Ereignisse des täglichen Lebens enthalten wird.

Christian Interpretations

Bekannter christlicher Autor, C.S. Lewis, hat den Tao verwendet, um "die Doktrin des objektiven Werts, der Glaube zu beschreiben, dass bestimmte Einstellungen, und andere wirklich falsch, die Art des Dings wirklich wahr sind, das das Weltall ist und die Art von Dingen, die wir sind." Er hat behauptet, dass jede Religion und Philosophie ein Versuch sind, sich mit dem Tao — die Weise aufzustellen, wie Menschheit entworfen wurde, um zu sein. Im Denken von Lewis hat Gott den Tao geschaffen und hat es völlig durch die Person von Jesus Christus gezeigt. Christentum würde dann der Pfad sein, der Menschen mit dem Tao am effektivsten aufstellt.

Grafische und linguistische Abstammungen

Der Begriff dao  ist in Bezug auf chinesische Charaktere, abwechselnden dào "Weg" oder Dǎo-"Führer"-Artikulationen und Bedeutungen, eine mögliche Proto-Indo-European Etymologie und Lehnwörter wie englischer Dao oder dao zerlegbar.

Charaktere

Dao wird mit dem chinesischen Charakter sowohl in Traditionellen chinesischen als auch in Vereinfachten Chinesen geschrieben. Es ist für die allgemeinste chinesische Charakter-Klassifikation von "radikal-fonetischen" oder "phono-semantischen" Graphen typisch, die einen "Radikalen" oder "signific" zusammensetzen (grob semantische Auskunft gebend), mit einem "fonetischen" (das Vorschlagen alter Artikulation).

Dao  verbindet grafisch den chuo (oder) "gehen Sie" radikal und shou fonetischer "Kopf". Außerdem dao ist  das fonetische Element in dao "Führer; führen Sie" (mit dem cun "Daumen; reichen Sie" radikal) und dao "ein Baumname" (mit dem mu "Baum; Holz" radikal).

Die traditionelle Interpretation des  Charakters, auf (121 CE) Wörterbuch von Shuowen Jiezi zurückgehend, war ein seltener huiyi  "zusammengesetztes Begriffszeichen" oder "ideogrammic Zusammensetzung". Die Kombination von chuo  "geht", und shou  "Kopf" (Nummern 162 und 185 in den Radikalen von Kangxi) hat einen "Kopf bedeutet, der" geht oder, "um voranzugehen".

Dao ist zwischen seiner frühsten nominellen Bedeutung von dao  "Weg grafisch bemerkenswert; Straße; Pfad;" und der spätere wörtliche Sinn dessen "sagt". Ihm sollte auch mit dao  gegenübergestellt werden "gehen voran; Führer; Verhalten; direkt;". Der Vereinfachte Charakter für dao  hat Si, das "der 12 Irdischen Zweige" im Platz von dao  6. ist.

Die frühsten schriftlichen Formen von dao sind bronzeware Schrift und Siegel-Schrift-Charaktere von Zhou-Dynastie (1045-256 BCE) Bronzen und Schriften. Diese alten dao Charaktere zeichnen klarer den shou  "Haupt"-Element als Haar über einem Gesicht. Einige Varianten wechseln ab die chuo  "gehen; gehen Sie" radikal mit dem xing  vorwärts "gehen;" Straßenradikaler, mit dem ursprünglichen Bronze-"Straßenkreuzungs"-Bild, das im Siegel-Charakter mit zwei  und  "Fußabdrücken" geschrieben ist.

Bronzeschriften für dao  schließen gelegentlich ein Element von shou  "Hand" oder cun  "Daumen ein; reichen Sie", der in dao  "Leitung" vorkommt. Der Linguist Peter A. Boodberg, hat erklärt

Diese konfuzianischen Analekten-Zitate von dao, der wörtlich bedeutet, "um zu führen; um zu führen", sind: "Der Master hat gesagt, 'Im Führen eines Staates von eintausend Kampfwagen, sich Ihren Aufgaben mit der Verehrung nähern Sie und darin vertrauenswürdig seien Sie, was Sie sagen" und "Der Master gesagt hat, 'Sie durch Verordnungen führen Sie, sie in Übereinstimmung mit Strafen behalten Sie, und das Volk aus Schwierigkeiten bleiben wird, aber kein Schamgefühl haben wird."

Artikulationen

In Modernen Standardchinesen, dao  's Artikulationen werden zwischen dem 4. fallenden Ton dào "Weg tonal unterschieden; Pfad" und 3. eintauchender Ton dǎo (gewöhnlich schriftlicher ) "Führer; Leitung".

Außer diesen allgemeinen 4. und 3. Tonspezifizierungen dào  "Weg" und dǎo  (oder ) hat "Führer",  einen seltenen 1. Niveau-Ton dāo Artikulation in der regionalen idiomatischen Redewendung shénshendāodāo  "seltsam; bizarr". Diese Verdoppelung von shen "Geist; Gott" und dao kommen in der chinesischen Nordostrede vor.

In Mittleren Chinesen (ca. 6. - 10. Jahrhunderte CE) Ton-Namenkategorien,  und  /  waren qusheng , "von Ton" und shangsheng  weggehend, "sich Ton erhebend". Historische Linguisten haben Mitte  "Weg" und  "Führer" als d'âu- und d'âu wieder aufgebaut: (Bernhard Karlgren), dau und dau (Zhou Fagao), Dohle und Dohle (Edwin G. Pulleyblank, "Frühe Mitte"), dawX und Dohlen (William H. Baxter), und dâu und dâu (Axel Schuessler).

In Alten Chinesen (ca. 7. - 3. Jahrhunderte BCE) Artikulationen, Rekonstruktionen für den  "Weg" und  /  "Führer" sind *d'ôg (Karlgren), *dw (Zhou), *dgwx und *dgwh (Li Fanggui), *lu  (Baxter) und *lû  und *lûh (Schuessler).

Bedeutungen

Das Wort dao  hat viele Bedeutungen. Zum Beispiel definiert das Wörterbuch von Chinese Hanyu Da Zidian 39 Bedeutungen für dào  "Weg; Pfad" und 6 für dǎo  () "Führer; Leitung".

Das vorbildliche chinesisch-englische Wörterbuch von John DeFrancis gibt zwölf Bedeutungen für dào  "Weg; Pfad; sagen Sie" drei für dǎo  (oder ) "führen; führen Sie", und ein für dāo  in einer "sonderbaren, bizarren" idiomatischen Redewendung. Bemerken Sie, dass Klammern Abkürzungen und Ellipse-Zeichen weggelassene Gebrauch-Beispiele klären.

dǎo  /  [/-] B.F. [bestimmte Form]  Führer; führen Sie … übersenden ; führen Sie …  weisen an; direkter …

dāo  in shénshendāodāo …  R.F. hat Form] topo verdoppelt.  topolect, Nichtmandarine "Dialekt"] seltsam; fantastisch; bizarr

Etymologien

Die etymologischen Sprachursprünge von dao "Weg; Pfad" hängt von seiner Alten chinesischen Artikulation ab, die Gelehrte als *d'ôg, *dgwx, *dw, *lu , und *lû  versuchsweise wieder aufgebaut haben.

Boodberg hat bemerkt, dass der shou  "Kopf", der im dao  Charakter fonetisch ist, nicht bloß fonetisch, aber "etymonic", mit Englisch analog war, um Bedeutung anzuführen, "um" dazu zu bringen, und, "in einer bestimmten Richtung," "vorn," "Fortschritt" zu neigen.

Victor H. Mair schlägt eine Proto-Indo-European Etymologie für dao , unterstützt von zahlreichen Blutsverwandten auf indogermanischen Sprachen und den semantisch ähnlichen arabischen und hebräischen Wörtern vor.

Das etymologische Wörterbuch von Axel Schuessler präsentiert zwei Möglichkeiten für die Tonmorphologie von dào  "Straße; Weg; Methode" ist Irgendein, ist dào  "das Ding, das das Leiten tut", ein Ton B (shangsheng , "sich Ton erhebend",) "endoactive Substantiv" Abstammung von dào  "Verhalten" oder dào , ein Späterer Alter Chinese (Sich streitende Staatsperiode) "allgemeiner Ton C" (qusheng , "von Ton weggehend",) Abstammung von dào  "Weg". Für eine mögliche etymologische Verbindung bemerkt Schuessler, dass das alte Wörterbuch von Fangyan yu definiert

1. b. = Daoism, daoist

2. Im Konfuzianismus und im verlängerten Gebrauch, der Weg, das richtige Verhalten gefolgt zu werden; Doktrin oder Methode.

Der frühste registrierte Gebrauch war Dao (1736), Tau (1747), Taou (1831), und Dao (1971).

Eine Ableitung, Daoshi ("Priester von Daoist"), wurde bereits von den Jesuiten Matteo Ricci und Nicolas Trigault in ihrer De Christiana expeditione apud Sinas verwendet, hat als Tausu in der ursprünglichen lateinischen Ausgabe (1615) und Tausa in einer frühen englischen Übersetzung gemacht, die von Samuel Purchas (1625) veröffentlicht ist.

Siehe auch

• Dharma
• Firmenzeichen
• Dō
• Fard
• Rta

Referenzen

Zitate

Bibliografie

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