Die Doktrin des abhängigen Beginns oder Abhängigen, der (davon entsteht;;) ist eine der Hauptlehren des Buddha und betrifft die Korrelation und das gegenseitige Bedingen von Phänomenen. Pratītyasamutpāda ist die grundsätzliche philosophische Doktrin im Buddhismus, der dafür verantwortlich ist und andere Hauptthemen der Sorge wie Wiedergeburt, samsara, das Leiden, die Befreiung und die Leere erklärt.

Bedeutung von Pratītyasamutpāda

Pratītyasamutpāda erklärt die Existenz von Gegenständen und Phänomenen als seiend wegen Systeme von Ursachen und Effekten. Es hat einen General und eine spezifische Anwendung, nämlich Kausalität und die zwölf nidanas.

Kausalität

Die ersten Staaten, dass alle Phänomene zusammen in einem gegenseitig voneinander abhängigen Web der Ursache und Wirkung entstehen. Wenn sich eine Ursache ändert oder verschwindet, werden sich der resultierende Gegenstand oder die Phänomene auch ändern oder verschwinden, wie die Gegenstände oder Phänomene abhängig vom sich ändernden Gegenstand oder den Phänomenen wird.

Die zwölf Nidanas

Die Zwölf Nidanas zeigen die kausalen Beziehungen zwischen den psychophysical Phänomenen, die dukkha und die Möglichkeit stützen, diese Kette zurückzukehren, zu Befreiung führend.

Die zwölf Nidanas

Diese Zwölf-Faktoren-Formel ist die vertrauteste Präsentation, obwohl mehrere frühe sutras kleiner bekannte Varianten einführen, die verständlich machen, dass die Folge von Faktoren als ein geradliniger kausaler Prozess nicht betrachtet werden sollte, in dem jeder vorhergehende Faktor seinen Nachfolger durch eine einfache Reaktion verursacht. Die Beziehung unter Faktoren ist immer kompliziert, mehrere Ufer des Bedingens einschließend. Zum Beispiel, wann auch immer es Unerfahrenheit gibt, folgen das Sehnen und das Festklammern unveränderlich, und Sehnsucht und das Anhaften selbst zeigen Unerfahrenheit an.

Der Stoß der Formel ist solch, dass, wenn bestimmte Bedingungen da sind, sie nachfolgende Bedingungen verursachen, die der Reihe nach andere Bedingungen verursachen und die zyklische Natur des Lebens in Samsara gesehen werden kann. Das wird in Bhavacakra (Rad des Lebens) grafisch illustriert.

Die zwölf Nidanas

Das Umkehren der Kette

Das Analysieren der Beziehungen zwischen den Phänomenen, die dukkha stützen, stellt ein Begriffsfachwerk zur Verfügung, dessen Verstehen helfen kann, den Pfad zu üben, der zu nibbana, ganzer Freiheit von samsara führt

Phänomene werden nur gestützt, so lange ihre Unterstützen-Faktoren bleiben. Diese kausale Beziehung wird in seiner allgemeinsten Form wie folgt ausgedrückt:

Dieses natürliche Gesetz dieser/dass Kausalität ist davon unabhängig, gerade wie die Gesetze der Physik entdeckt zu werden. Insbesondere der Buddha hat dieses Gesetz der Kausalität angewandt, um die Ursache von dukkha zu bestimmen.

Die Umkehrung dieser kausalen Kette zeigt die Weise, mit Betonung Schluss zu machen: "Vom Remainderless-Verblassen und der Beendigung der Unerfahrenheit kommt die Beendigung von (willensmäßigen) Herstellungen" und so weiter.

Drei Leben

Die nikayas selbst geben keine systematische Erklärung der nidana Reihe. Als ein erklärendes Gerät hat die commentarial Tradition die Faktoren als eine geradlinige Folge präsentiert, die mehr als drei Leben abmisst; das bedeutet nicht, dass vorbei Gegenwart und zukünftige Faktoren - tatsächlich gegenseitig exklusiv sind, behaupten viele sutras, dass sie nicht sind.

Schicksal nach der Wiedergeburt

Abhängiger Beginn beschreibt auch den Prozess, durch den empfindungsfähige Wesen in jeden gegebenen Bereich verkörpern und ihre verschiedenen weltlichen Projekte und Tätigkeiten mit dem ganzen begleitenden Leiden verfolgen. Unter diesem Leiden werden alt und Tod.

Tägliches Leben

Zeitgenössische Lehrer lehren häufig, dass es auch als ein täglicher Zyklus gesehen werden kann, der vom Moment bis zum Moment im Laufe jedes Tages vorkommt. Es gibt Schriftunterstützung dafür als eine Erklärung in Abhidharmakosa von Vasubandhu, insofern als Vasubandu feststellt, dass bei Gelegenheit "die zwölf Teile in einem und demselben Moment begriffen werden".

Zum Beispiel, im Fall von avidyā, der ersten Bedingung, ist es notwendig, sich auf die drei Zeichen der Existenz für ein volles Verstehen seiner Beziehung zu pratityasamutpada zu beziehen. Es ist auch notwendig, die Drei Feuer zu verstehen, und wie sie das Schema einbauen. Die Drei Feuer sitzen am wirklichen Zentrum der Diagramme in Bhavacakra und steuern das ganze eindrucksvolle Gebäude. In ikonografischen Himalajadarstellungen von Bhavacakra solcher als innerhalb des tibetanischen Buddhismus sind die Drei Feuer als die Drei Gifte bekannt, die häufig als Gankyil vertreten werden. Der Gankyil wird auch häufig als der Mittelpunkt von Dharmacakra vertreten.

Nirwana wird häufig von als aufhörend diesen Zyklus konzipiert. Durch das Entfernen der Gründe zu Sehnsucht hört Sehnsucht auf. Also, mit dem Aufhören der Geburt hört Tod auf. Mit dem Aufhören des Werdens hört Geburt und so weiter auf, bis mit dem Aufhören der Unerfahrenheit wird kein Karma erzeugt, und der ganze Prozess des Todes und der Wiedergeburt hört auf.

Das Verstehen in der buddhistischen Tradition

Theravāda

Pali Kanon

In Pali Suttapitaka (der älteste Kanon des buddhistischen Schreibens, das durch die Theravāda Tradition bewahrt ist), erscheint die erste (teilweise) Ausstellung der zwölf nidānas im Dīgha Nikāya (Lange Gespräche), Brahmajāla Sutta, Vers 3.71. Die Verweisung ist teilweise, weil sie alle zwölf Verbindungen nicht bedeckt:"

In diesem demselben Nikāya beschreibt Sutta 14 zehn Verbindungen statt zwölf, und in Sutta 15 die Verbindungen werden beschrieben, aber ohne die sechs Sinnbasen (für insgesamt neun Verbindungen zu diesem Sutta).

Beschreibungen der vollen Folge von zwölf Verbindungen können anderswohin im Kanon von Pali zum Beispiel im Abschnitt 12 von Samyutta Nikaya gefunden werden:

Theravāda Kommentare

In der commentarial Literatur der Tradition von Theravada (zugeschrieben, mindestens mythisch, dem Autor Buddhaghosa, und schriftlich viele Jahrhunderte, die auf die Durchgänge von Suttapitaka nachfolgend sind, die oben beschrieben sind), wird dieselbe Doktrin stattdessen als eine Folge von drei Leben interpretiert, so das Thema von einer einzelnen Vorstellung (und Geburt) zu einer Folge von "Verkörperungen" auswechselnd (grob sprechend).

Mahayana

Madhyamaka

Im Madhyamaka, um zu sagen, dass ein Gegenstand "leer" ist, ist mit dem Ausspruch synonymisch, dass er abhängig hervorgebracht wird. Nāgārjuna gleicht Leere mit dem abhängigen Beginn in Mūlamadhyamakakārikā 24:18 aus. In seiner Analyse würde jede fortdauernde wesentliche Natur (svabhāva) den Prozess des abhängigen Beginns verhindern, würde jede Art des Beginns überhaupt verhindern, weil Dinge einfach immer gewesen wären und immer fortsetzen werden, d. h. als existents (bhāva) zu sein. Madhyamaka schlägt vor, dass vorübergehende Sammlungen von Ursachen und Bedingungen durch bloße Begriffsetiketten benannt werden, der auch für die Ursachen und Bedingungen selbst und sogar den Grundsatz der Kausalität selbst gilt, da alles (d. h. leer) abhängig hervorgebracht wird. Wenn unbewusst, davon können Dinge scheinen, als existents zu entstehen, einige Zeit zu bleiben und dann nachher zugrunde zu gehen.

Dzogchen

In der Dzogchen Tradition wird der voneinander abhängige Beginn illusorisch betrachtet:

"Mit Entitäten gequält, erscheint jemandes Erfahren von sich [sems, citta], der jede Ursache und Wirkung unterscheidet, als ob es Ursache und Bedingung war."

Andere Anwendungen und Verstehen

Die vier edlen Wahrheiten

Abhängiger Beginn kann auch auf das Konzept des Leidens angewandt werden, und nimmt die Form der Vier Edlen Wahrheiten an:

1. Dukkha: Dort leidet. Das Leiden ist ein innerer Teil des Lebens vor dem Erwachen, auch erfahren als Unzufriedenheit, Unzufriedenheit, Bekümmertheit, Unbeständigkeit.
2. Samudaya: Es gibt eine Ursache des Leidens, das Verhaftung oder Wunsch (tanha) ist.
3. Nirodha: Es gibt einen Ausweg aus dem Leiden, das Verhaftung und Wunsch beseitigen soll.
4. Magga: Der Pfad, der aus dem Leiden führt, wird den Edlen Achtfältigen Pfad genannt.

Interbeing und tiefe Ökologie

Die Shramanic religiösen Traditionen Indiens (Theravada Buddhism und Jainism) sind durch eine ungewöhnliche Empfindlichkeit zu Wesen charakterisiert worden. Mönche von beiden Traditionen werden davon ausschließlich verboten, jeder Lebensform, einschließlich sogar der kleinsten Kerbtiere und Vegetation zu schaden. Eine der Grundideen hinter dem der gegenseitigen Korrelation lehrenden Buddha ist, dass schließlich es keine Abgrenzung dazwischen gibt, was scheint, ein individuelles Wesen und seine Umgebung zu sein. Das Schädigen der Umgebung (die Verknüpfung von Wesen, deren sich formt, aber einem Teil) ist so in einem nichttrivialen Sinn, sich verletzend. Diese philosophische Position liegt am Herzen der modern-tägigen tiefen Ökologie, und einige Vertreter dieser Bewegung (z.B Joanna Macy) haben gezeigt, dass buddhistische Philosophie eine Grundlage für das tiefe ökologische Denken schafft.

Metaphysik

Einige Gelehrte glauben, dass pratītyasamutpāda buddhistische Metaphysik ist. Aber pratītyasamutpāda hat keine Relevanz zur Kosmologie (Ursprung und Natur des Weltalls), Theologie oder ein Absolutist (absolute Seele, selbst, usw.) oder relativistische Philosophie.

Ein kleiner Teil der Metaphysik befasst sich mit dem offenbaren Widerspruch oder Paradox, zwischen der Willensfreiheit und der Position, dass weltliche Phänomene allein eine Folge von natürlichen kausalen Faktoren sind. Insofern als es dieses Paradox auflöst, können wir vielleicht pratītyasamutpāda einen metaphysic von Willensentschlüssen (oder Karma) nennen.

Siehe auch

• Bhavacakra
• Fünf Skandhas
• Wirklichkeit im Buddhismus
• Śūnyatā
• Drei Zeichen der Existenz

Referenzen

Quellen

Links

• Die Doktrin von Paticcasamuppada durch U als Daing
• Ein Gespräch über Paticcasamuppada durch ehrwürdigen Mahasi Sayadaw
• Digitalwörterbuch des Buddhismus
• Kamma & das Ende von Kamma
• Maha-nidana Sutta
• Paticca-samuppada-vibhanga Sutta
• Übersetzung von Upanisa Sutta durch Bhikkhu Thanissaro
• Eine Übersetzung und Ausstellung von Upanisa Sutta durch Bhikkhu Bodhi
• Ein umfassendes Gespräch über Paticcasamuppada durch Mahasi Sayadaw
• Zeichen auf Dhamma - ein Zeichen auf Paticcasamuppāda durch Nanavira Thera
• Bhikkhu Thanissaro: Die Gestalt des Leidens: Eine Studie des Abhängigen Co-Entstehens (PDF-Dokument; 744 Kilobytes)
• http://knol.google.com/k/christian-thomas-kohl/pratityasamutpada/3so7mxnvl1qgq/13# Pratityasamutpada in Ost- und Westansichten