Johann Kaspar Schmidt (am 25. Oktober 1806 - am 26. Juni 1856), besser bekannt als Max Stirner (das Pseudonym hat er von einem Schulhof-Spitznamen angenommen, den er als ein Kind wegen seines Intellektuellen, in deutschem 'Stirn' erworben hatte), war ein deutscher Philosoph, der sich als einer der Väter von Nihilismus, Existenzphilosophie, Postmodernismus und Anarchismus besonders des Individualist-Anarchismus aufreiht. Die Hauptarbeit von Stirner ist Das Ego und Sein Eigenes, auch bekannt als Das Ego und Sein Eigenes (Der Einzige und sein Eigentum in Deutsch, das wörtlich als Der Einzigartige und sein Eigentum übersetzt). Diese Arbeit wurde zuerst 1844 in Leipzig veröffentlicht, und ist in zahlreichen Ausgaben und Übersetzungen seitdem erschienen.

Lebensbeschreibung

Stirner ist in Bayreuth, Bayern geboren gewesen. Was wenig über sein Leben bekannt ist, ist größtenteils wegen des schottischen geborenen deutschen Schriftstellers John Henry Mackay, der eine Lebensbeschreibung von Stirner (Max Stirner - sein Leben und sein Werk), veröffentlicht in Deutsch 1898 (vergrößerter 1910, 1914) geschrieben hat, und ins Englisch 2005 übersetzt hat.

Stirner war das einzige Kind von Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807) und Sophia Elenora Reinlein (1778-1839). Sein Vater ist an Tuberkulose auf am 19. April 1807 im Alter von 37 Jahren gestorben. 1809 hat seine Mutter Heinrich Ballerstedt, einem Apotheker wieder geheiratet, und hat sich in Westlichem preußischem Kulm (jetzt Chełmno, Polen) niedergelassen.

Als sich Stirner 20 gedreht hat, hat er der Universität Berlins aufgewartet, wo er Philologie, Philosophie und Theologie studiert hat. Er hat den Vorträgen von Georg Wilhelm Friedrich Hegel beigewohnt, der eine Quelle der Inspiration für sein Denken werden sollte. Während in Berlin 1841 Stirner an Diskussionen mit einer Gruppe von jungen genannten Philosophen teilgenommen hat, "Sterben Freien" ("Das Freie"), und wen Historiker nachher als der Young Hegelians kategorisiert haben. Einige der am besten bekannten Namen in der Literatur des 19. Jahrhunderts und Philosophie wurden mit dieser Diskussionsgruppe, einschließlich Bruno Bauers, Karl Marx (obgleich kurz), Friedrich Engels und Arnold Ruge (obwohl nur einmal) beteiligt. Gegen den populären Glauben war Ludwig Feuerbach nicht ein Mitglied dessen Stirbt Freien, obwohl er am Gespräch von Young Hegelian schwer beteiligt wurde. Während etwas vom Young Hegelians eifrige Unterzeichnete der dialektischen Methode von Hegel war und versucht hat, dialektische Annäherungen an die Beschlüsse von Hegel anzuwenden, haben die Mitglieder des linken Flügels der Gruppe mit Hegel Schluss gemacht. Feuerbach und Bauer haben diese Anklage geführt.

Oft würden die Debatten an Hippel, eine Wein-Bar in Friedrichstraße stattfinden, der durch, unter anderen, dem jungen Karl Marx und Friedrich Engels, damals noch Anhängern von Feuerbach aufgewartet ist. Stirner hat Engels oft getroffen, und Engels hat sogar zurückgerufen, dass sie "große Freunde" waren, aber es ist noch unklar, ob sich Marx und Stirner jemals getroffen haben. Es scheint nicht, dass Stirner viel zu den Diskussionen beigetragen hat, aber ein treues Mitglied des Klubs und ein aufmerksamer Zuhörer war. Das meistenteils wieder hervorgebrachte Bildnis von Stirner ist ein Cartoon durch Engels, angezogen 40 Jahre später auswendig auf Bitte vom Biografen von Stirner, John Henry Mackay. Es ist unklar, ob das und die Gruppenskizze dessen Sterben, sind Freien an Hippel die einzigen ersten Handimages von Stirner, obwohl es hoch wahrscheinlich ist.

Stirner hat als ein Lehrer in einer Schule für junge von gnädiger Frau Gropius besessene Mädchen gearbeitet, als er seine Hauptarbeit, Das Ego und Sein Eigenes geschrieben hat, das teilweise ein polemischer gegen den führenden Young Hegelians Ludwig Feuerbach und Bruno Bauer, sondern auch gegen Kommunisten wie Wilhelm Weitling und der Anarchist Pierre-Joseph Proudhon ist. Er hat von seiner lehrenden Position vor der Meinungsverschiedenheit zurückgetreten, die aus der Veröffentlichung seiner Hauptarbeit im Oktober 1844 entsteht.

Stirner hat sich zweimal verheiratet; seine erste Frau war ein Haushaltsdiener, in den er sich in einem frühen Alter verliebt hat. Bald nach ihrer Ehe ist sie wegen Komplikationen mit Schwangerschaft 1838 gestorben. 1843 hat er Marie Dähnhardt geheiratet, ein Intellektueller, der damit vereinigt ist, Sterben Freien. Sie haben 1846 geschieden. Das Ego und Sein Eigenes wurden "meinem Schätzchen Marie Dähnhardt" gewidmet. Marie hat sich später zum Katholizismus umgewandelt und ist 1902 in London gestorben.

Stirner hat geplant und hat (mit dem Erbe von Marie) einen Versuch durch einen Young Hegelians finanziert, ein Milchgeschäft auf kooperativen Grundsätzen zu besitzen und zu bedienen. Dieses Unternehmen hat teilweise gescheitert, weil die Molkereibauern gegen diese gut angekleideten Intellektuellen misstrauisch waren. Das Milchgeschäft wurde auch so gut geschmückt, dass sich die meisten potenziellen Kunden zu schlecht angekleidet gefühlt haben, um ihre Milch dort zu kaufen.

Nach Dem Ego und Seinem Eigenen hat Stirner den Kritikern von Stirner geschrieben und hat Adam Smith Der Reichtum von Nationen und dem Traite d'Economie Politique von Jean-Baptiste Say ins Deutsch zu wenig Finanzgewinn übersetzt. Er hat auch geschrieben, dass eine Kompilation von Texten Geschichte der Reaktion 1852 betitelt hat. Stirner ist 1856 in Berlin von einem angesteckten Kerbtier-Bissen gestorben; es wird gesagt, dass Bruno Bauer die einzige Gegenwart von Young Hegelian auf seinem Begräbnis war, das an Friedhof II an der Sophiengemeinde Berlin gehalten wurde.

Philosophie

Der Anspruch von Stirner, dass der Staat eine rechtswidrige Einrichtung ist, hat ihn einen Einfluss auf die anarchistische Tradition gemacht; sein Gedanke wird häufig als eine Form des Individualist-Anarchismus gesehen. Stirner identifiziert sich jedoch als ein Anarchist nicht, und schließt Anarchisten unter dem Parteithema seiner Kritik ein.

Stirner verspottet Revolution im traditionellen Sinn als stillschweigend statist. Der Beschluss von David Leopold (in seiner Einführung in die Universität von Cambridge Presseausgabe) besteht darin, dass Stirner "... Menschheit, wie 'zerfressen, im dunklen Aberglauben' gesehen hat, aber bestritten hat, dass er ihre Erläuterung und Sozialfürsorge" (Ibidem, p. xxxii) gesucht hat.

Als mit den Klassischen Skeptikern ist die Methode von Stirner der Selbstbefreiung dem Glauben oder Glauben entgegengesetzt; er hat geglaubt, dass Leben von "dogmatischen Voraussetzungen" oder jeder "festen Einstellung" frei ist. Es ist nicht bloß christlicher Lehrsatz sondern auch eine Vielfalt von europäischen Atheist-Ideologien, die er als Geheimchrist verurteilt hat, um Ideen in einer gleichwertigen Rolle zu stellen.

Was Stirner vorschlägt, ist nicht, dass Konzepte über Leute herrschen sollten, aber dass Leute über Konzepte herrschen sollten. Die Leugnung der absoluten Wahrheit wird in Stirner das "Nichts" selbst eingewurzelt. Stirner präsentiert ein distanziertes Leben der nichtdogmatischen, aufgeschlossenen Verpflichtung mit der Welt, "weil es" (unverschmutzt durch "den Glauben", Christen oder Humanisten), verbunden mit dem Bewusstsein ist, dass es keine Seele, keine persönliche Essenz jeder Art gibt.

Der mögliche Einfluss von Hegel

Gelehrte wie Karl Löwith und Lawrence Stepelevich haben behauptet, dass Hegel ein Haupteinfluss auf Das Ego und Sein Eigenes war. Stepelevich behauptet, dass, während Das Ego und sein Eigenes zweifellos "un-Hegelian Struktur und Ton zur Arbeit als Ganzes" haben, sowie im Wesentlichen feindlich gegen die Beschlüsse von Hegel über selbst und die Welt zu sein, das nicht bedeutet, dass Hegel keine Wirkung auf Stirner hatte.

Zu übertreffen und gegen Hegel auf die wahre dialektische Mode setzt irgendwie das Projekt von Hegel fort, und Stepelevich behauptet, dass diese Anstrengung von Stirner, tatsächlich, eine Vollziehung des Projektes von Hegel ist. Stepelevich schließt sein Argument, das sich auf Jean Hyppolite bezieht, wer im Summieren der Absicht der Phänomenologie von Hegel, festgesetzt hat: "Die Geschichte der Welt wird beendet; alles, was erforderlich ist, ist für die spezifische Person, um es in sich wieder zu entdecken."

Jedoch hat Widukind De Ridder behauptet, dass Gelehrte, die die Verweisungen von Stirner auf Hegel und den Young Hegelians als Ausdrücke seines eigenen angeblichen Hegelianism bringen, hoch falsch sind. De Ridder behauptet, dass Das Ego und Sein Eigenes teilweise eine sorgfältig gebaute Parodie auf Hegelianism sind, absichtlich seine Abgetragenkeit als ein System des Gedankens ausstellend, und dass die Begriffe von Stirner "der Eigenkeit" und "des Egoismus" ein Teil seiner radikalen Kritik der impliziten Teleologie der Dialektik von Hegelian waren.

Arbeiten

Der Falsche Grundsatz unserer Ausbildung

1842 wurde Das unwahre Prinzip unserer Erziehung (Der Falsche Grundsatz unserer Ausbildung) in Rheinische Zeitung veröffentlicht, der von Marx zurzeit editiert wurde. Schriftlich als eine Reaktion zum Abhandlungshumanismus von Otto Friedrich Theodor Heinsius gegen den Realismus erklärt Stirner, dass Ausbildung entweder in der klassischen humanistischen Methode oder in der praktischen Realist-Methode noch an wahrem Wert Mangel hat. Ausbildung wird deshalb im Helfen der Person im Werden eine Person erfüllt.

Kunst und Religion

Religion von Kunst und (Kunst und Religion) wurde auch in Rheinische Zeitung am 14. Juni 1842 veröffentlicht. Es redet Bauer an, und seine Veröffentlichung gegen Hegel hat die Doktrin von Hegel der Religion und von der Einstellung des Glaubens beurteilten Kunst genannt.

Das Ego und sein eigenes

Die Hauptarbeit von Stirner ist Der Einzige und sein Eigenthum (gemäß dem zeitgenössischen deutschen sich schreibenden 'Der Einzige und sein Eigentum'; engl. trans. Das Ego und Sein Eigenes), der in Leipzig im Oktober 1844, mit als Jahr der Veröffentlichung erschienen ist, hat 1845 erwähnt. Im Ego und Seinem Eigenen startet Stirner einen radikalen antiautoritären Menschen und Individualist-Kritik der zeitgenössischen preußischen Gesellschaft und modernen Westgesellschaft als solcher. Er bietet eine Annäherung an die menschliche Existenz an, die selbst als eine kreative Null, außer der Sprache und Wirklichkeit zeichnet.

Das Buch verkündigt öffentlich, dass alle Religionen und Ideologien auf leeren Konzepten ruhen. Dasselbe hält für die Einrichtungen der Gesellschaft, diese Anspruch-Autorität über die Person für wahr, es der Staat, die Gesetzgebung, die Kirche oder die Systeme der Ausbildung wie Universitäten sein.

Das Argument von Stirner erforscht und erweitert die Grenzen der Kritik, seine Kritik besonders nach denjenigen seiner Zeitgenossen, besonders Ludwig Feuerbachs, und nach populären Ideologien, einschließlich der Religion, des Liberalismus und des Humanismus richtend (den er als analog der Religion mit dem abstrakten Mann oder der Menschheit als das höchste Wesen betrachtet hat), Nationalismus, Planwirtschaft, Kapitalismus, und Sozialismus und Kommunismus (der statist/planned Vielfalt).

Die Kritiker von Stirner

Recensenten Stirners (die Kritiker von Stirner) wurde im September 1845 in Wigands Vierteljahrsschrift veröffentlicht. Es ist eine Antwort, in der sich Stirner auf sich in der dritten Person auf drei kritische Rezensionen Des Egos bezieht und seine Eigenen durch Moses Hess darin letzten Philosophen (Die Letzten Philosophen) durch einen bestimmten "Szeliga" Sterben (Deckname eines Anhängers von Bruno Bauer in einem Artikel in der Zeitschrift Norddeutsche Blätter, und durch Ludwig Feuerbach anonym in einem Artikel genannt Über 'Das Wesen des Christentums' in Beziehung auf Stirners 'Der Einzige und sein Eigentum' (Auf 'Der Essenz des Christentums' in Bezug auf Stirner 'Das Ego und sein Eigenes') in Wigands Vierteljahrsschrift.

Geschichte der Reaktion

Geschichte der Reaction (Geschichte der Reaktion) wurde in zwei Volumina 1851 von Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt veröffentlicht und sofort in Österreich verboten. Es wurde im Zusammenhang der neuen 1848 Revolutionen in deutschen Staaten geschrieben und ist hauptsächlich eine Sammlung der Arbeiten von anderen, die ausgewählt und von Stirner übersetzt sind. Die Einführung und einige zusätzliche Durchgänge waren die Arbeit von Stirner. Wie man zitiert, zeigen Edmund Burke und Auguste Comte zwei gegenüberliegende Ansichten von der Revolution.

Kritischer Empfang

Die Arbeit von Stirner ist unbemerkt unter seinen Zeitgenossen nicht gegangen. Die Angriffe von Stirner auf die Ideologie - im Humanismus des besonderen Feuerbachs - haben Feuerbach in den Druck gezwungen. Moses Hess (damals in der Nähe von Marx) und Szeliga (Pseudonym von Franz Zychlin von Zychlinski, einem Anhänger von Bruno Bauer) hat auch Stirner geantwortet. Stirner hat auf die Kritik in einer deutschen Zeitschrift in den Artikel-Kritikern von Stirner geantwortet (org. Recensenten Stirners, September 1845), der mehrere Punkte von Interesse Lesern des Buches besonders in Bezug auf Feuerbach klärt.

Während Sankt Max von Marx (großer Teil dessen Sterben deutsche Ideologie von Deutsche Ideologie/The), nicht veröffentlicht bis 1932, so hat Das Ego und Sein Eigenes ein Platz vom neugierigen Interesse unter Marxistischen Lesern, dem Spott von Marx von Stirner gesichert, eine bedeutende Rolle in der nachfolgenden Marginalisierung der Arbeit von Stirner im populären und akademischen Gespräch gespielt hat.

Einfluss

Während Der Einzige ein kritischer Erfolg war und viel Reaktion von berühmten Philosophen nach der Veröffentlichung angezogen hat, war es vergriffen, und die traurige Berühmtheit, die es provoziert hatte, war viele Jahre vor dem Tod von Stirner verwelkt. Stirner hatte einen zerstörenden nach-links-Hegelianism Einfluss, obwohl seine Philosophie ein bedeutender Einfluss auf Marx war und sein Anderthalbliterflasche-Opus ein Gründungstext des Individualist-Anarchismus geworden ist. Edmund Husserl hat einmal ein kleines Publikum über die "verführende Macht" von Der Einzige gewarnt, aber hat es nie in seinem Schreiben erwähnt. Wie der Kunstkritiker und Bewunderer von Stirner Herbert Read bemerkt haben, ist das Buch "durchstochen im Muskelmagen" der Westkultur geblieben, seitdem es zuerst erschienen ist.

Viele Denker haben gelesen, und sind durch Das Ego und Sein Eigenes in ihrer Jugend einschließlich Rudolf Steiners, Gustav Landauers, Victor Serges, Carl Schmitts und Jürgen Habermas betroffen worden. Wenige lassen offen jeden Einfluss auf ihr eigenes Denken zu. Das Buch von Ernst Jünger Eumeswil, hatte den Charakter des "Anarch", der auf "dem Einzige" von Stirner gestützt ist. Mehrere andere Autoren, Philosophen und Künstler haben zitiert, zitiert oder sich sonst auf Max Stirner bezogen. Sie schließen Albert Camus in Den Rebellen ein (die Abteilung auf Stirner wird aus der Mehrheit von englischen Ausgaben einschließlich des Pinguins weggelassen), Benjamin Tucker, James Huneker,

Dora Marsden, Renzo Novatore, Emma Goldman, Georg Brandes, John Cowper Powys, Martin Buber, Sidney Hook, Robert Anton Wilson, italienischer Individualist-Anarchist Frank Brand, der notorische Antikünstler Marcel Duchamp, mehrere Schriftsteller von Situationist International, und Max Ernst, der eine 1925-Malerei L'unique und sa propriété betitelt hat. Wenige Jahre vor dem Steigen, um zu rasen, wurde Benito Mussolini von Stirner begeistert, und mehrere Verweisungen auf ihn in seinen Zeitungsartikeln gemacht. Die Ähnlichkeiten im Stil zwischen Dem Ego und Seinem Eigenen

und Oskar Wilde Die Seele des Mannes Unter dem Sozialismus hat einige Historiker veranlasst nachzusinnen, dass Wilde (wer lesen konnte

Deutsch) war mit dem Buch vertraut.

Seit seinem Äußeren 1844, Dem Ego und Seinem Eigenen hat periodisches Wiederaufleben vom populären, politischen und akademischen Interesse gesehen, das um weit auseinander gehende Übersetzungen und Interpretationen - einige gestützt ist, psychologisch, andere, die in ihrer Betonung politisch sind. Heute sind viele Ideen, die mit der Kritik der postlinken Anarchie der Ideologie und des kompromisslosen Individualismus vereinigt sind, klar mit Stirner verbunden. Er ist auch als Wegbahnen für Individualist-Feminismus betrachtet worden, da sein Einwand gegen jedes absolute Konzept auch klar Geschlechtrollen als "Spuke" aufzählt. Seine Ideen wurden auch durch den Postanarchismus, mit Saul Newman größtenteils in Übereinstimmung mit vielen Kritiken von Stirner des klassischen Anarchismus, einschließlich seiner Verwerfung der Revolution und essentialism angenommen.

Marx und Engels

Engels hat sich über Stirner in der Dichtung zur Zeit geäußert Sterben Freien:

Er hat einmal sogar daran zurückgerufen, wie sie "große Freunde (Duzbrüder)" waren. Im November 1844 hat Engels einen Brief Marx geschrieben. Er hat zuerst über einen Besuch in Moses Hess in Köln berichtet, und hat dann fortgesetzt zu bemerken, dass während dieses Besuchs Hess ihm eine Pressekopie eines neuen Buches von Max Stirner, Der Einzige und Sein Eigenthum gegeben hatte. In seinem Brief an Marx hat Engels versprochen, eine Kopie von Der Einzige zu ihm zu senden, als es sicher ihre Aufmerksamkeit als Stirner verdient hat: "Hatte offensichtlich, unter den 'Freien', der grösste Teil des Talents, Unabhängigkeit und Fleiß". Mit Engels zu beginnen, war vom Buch begeistert, und hat seine Meinungen frei in Briefen an Marx ausgedrückt:

Später haben Marx und Engels eine Hauptkritik über die Arbeit von Stirner geschrieben. Die Zahl von Seiten, die Marx und Engels dem Angreifen von Stirner in (der ungekürzte Text) Die deutsche Ideologie widmen, in der sie ihn als "Sankt Max" (Heiliger Max) verlacht haben, überschreitet die Summe der schriftlichen Arbeiten von Stirner. Da Isaiah Berlin es beschrieben hat, wird Stirner "durch fünfhundert Seiten der unbeholfenen Spöttelei und Beleidigung gejagt". Das Buch wurde in 1845-1846 geschrieben, aber bis 1932 nicht veröffentlicht. Marx lang, grausam polemisch gegen Stirner ist als ein wichtiger Wendepunkt in der intellektuellen Entwicklung von Marx vom Idealismus bis Materialismus seitdem betrachtet worden. Es ist behauptet worden, dass historischer Materialismus die Methode von Marx war, Kommunismus mit einer Verwerfung von Stirnerite der Moral beizulegen.

Stirner und Poststrukturalismus

Der Einflussreiche französische Poststrukturalist-Denker Jacques Derrida in seinem Buch Gespenster von Marx hat sich mit Stirner und seiner Beziehung mit Marx befasst, während er auch das Konzept von Stirner von "Gespenstern" oder "Spuken" analysiert hat. Saul Newman nennt Stirner einen Proto-Poststrukturalisten, der im Wesentlichen einerseits moderne Poststrukturalisten wie Foucault, Lacan, Deleuze vorausgesehen hatte, und Derrida, aber auf dem anderen bereits sie überschritten hatte, so zur Verfügung stellend, was sie unfähig waren: ein Boden für eine non-essentialist Kritik der gegenwärtigen liberalen kapitalistischen Gesellschaft. Das ist in der Identifizierung von Stirner selbst mit "kreativ nichts", ein Ding besonders offensichtlich, das durch die Ideologie (wie linksgerichteter oder Marxist-Ideologie von Frenchs postructuralists), unzugänglich zur Darstellung auf der Sprache nicht gebunden werden kann.

Möglicher Einfluss auf Nietzsche

Die Ideen von Max Stirner und Friedrich Nietzsche sind häufig verglichen worden, und viele Autoren haben offenbare Ähnlichkeiten in ihren Schriften besprochen, manchmal die Frage des Einflusses aufbringend. In Deutschland, während der frühen Jahre des Erscheinens von Nietzsche als eine wohl bekannte Zahl, war der einzige Denker, der im Zusammenhang mit seinen Ideen öfter besprochen ist als Stirner, Schopenhauer. Es ist sicher, dass Nietzsche über das wichtigste Buch von Stirner Das Ego und Sein Eigenes (Der Einzige und sein Eigentum) gelesen hat, der in der Geschichte von Lange des Materialismus und der Philosophie von Eduard von Hartmann der Unbewussten erwähnt wurde, von denen beide Nietzsche gut gewusst hat. Jedoch gibt es keine Anzeige, dass er es wirklich gelesen hat, weil, wie man bekannt, keine Erwähnung von Stirner irgendwo in den Veröffentlichungen von Nietzsche, Zeitungen oder Ähnlichkeit besteht. 2002 hat eine biografische Entdeckung es wahrscheinlich gemacht, dass Nietzsche auf die Ideen von Stirner gestoßen war, bevor er Hartmann und Lange im Oktober 1865 gelesen hat, als er sich mit Eduard Mushacke, einem alten Freund von Stirner während der 1840er Jahre getroffen hat.

Und noch sobald die Arbeit von Nietzsche begonnen hat, ein breiteres Publikum die Frage dessen zu erreichen, ob er Schulden gehabt hat, wurde eine Schuld des Einflusses zu Stirner erhoben. Schon in 1891 (während Nietzsche noch, obwohl untauglich gemacht, durch geistige Krankheit lebendig war) ist Eduard von Hartmann gegangen, so weit man vorschlägt, dass er Stirner plagiiert hatte. Der Jahrhundertwende war der Glaube, dass Nietzsche unter Einfluss Stirner gewesen war, so weit verbreitet, dass es etwas einer Banalität mindestens in Deutschland geworden ist, hat das Auffordern einen Beobachter, 1907 "den Einfluss von Stirner im modernen Deutschland zu bemerken, erstaunliche Verhältnisse angenommen, und bewegt sich in der allgemeinen Parallele mit diesem von Nietzsche. Die zwei Denker werden als Hochzahlen im Wesentlichen derselben Philosophie betrachtet."

Dennoch vom allerersten Augenblick dessen, was als "große Debatte" bezüglich des möglichen positiven Einflusses von Stirner auf Nietzsche charakterisiert wurde, wurden ernste Probleme mit der Idee bemerkt. Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts, wenn Stirner überhaupt in Arbeiten an Nietzsche erwähnt wurde, wurde die Idee vom Einfluss häufig völlig abgewiesen oder als nicht zu beantwortend aufgegeben.

Aber die Idee, dass Nietzsche irgendwie von Stirner beeinflusst wurde, setzt fort, eine bedeutende Minderheit vielleicht anzuziehen, weil es notwendig scheint, auf eine angemessene Mode das häufig bekannte (obwohl wohl oberflächlich) Ähnlichkeiten in ihren Schriften zu erklären. Jedenfalls werden die bedeutendsten Probleme mit der Theorie des möglichen Einflusses von Stirner auf Nietzsche auf die Schwierigkeit nicht beschränkt zu gründen, ob ein Mann davon gewusst hat oder lesen Sie den anderen. Sie bestehen auch im Herstellen genau, wie und warum Stirner insbesondere ein bedeutungsvoller Einfluss auf einen Mann so weit gelesen gewesen sein könnte wie Nietzsche.

Rudolf Steiner

Die mit dem Individualisten anarchistische Orientierung von früher Philosophie von Rudolf Steiner - bevor er sich Theosophie 1900 zugewandt hat - hat starke Parallelen dazu, und war zugegebenermaßen unter Einfluss der Vorstellung von Stirner des Egos, für das Steiner behauptet hat, ein philosophisches Fundament zur Verfügung gestellt zu haben.

Anarchismus

Die Philosophie von Stirner ist im Anarchismus wichtig. Gewöhnlich wird Stirner innerhalb des Anarchismus mit dem Individualist-Anarchismus vereinigt, aber er hat Bewunderung in sozialen Hauptströmungsanarchisten wie Anarcha-Feministinnen Emma Goldman und Federica Montseny gefunden (beide haben auch Friedrich Nietzsche bewundert). Im europäischen Individualist-Anarchismus hat er seine Hauptbefürworter nach ihm wie Emile Armand, Han Ryner, Renzo Novatore, John Henry Mackay, Miguel Giménez Igualada und Lev Chernyi beeinflusst.

Im amerikanischen Individualist-Anarchismus hat er Anhänglichkeit in Benjamin Tucker und seiner Zeitschrift Liberty während diese aufgegebenen natürlichen Recht-Positionen für den Egoismus gefunden. "Mehrere Zeitschriften waren zweifellos unter Einfluss der Präsentation der Freiheit des Egoismus. Sie haben eingeschlossen: Ich habe durch C.L. Swartz veröffentlicht, der von W.E. Gordak und J.W. Lloyd (alle Partner der Freiheit) editiert ist; das Ego und Der Egoist, von denen beide von Edward H. Fulton editiert wurden. Unter den Egoist-Papieren, denen Tucker gefolgt ist, waren der German Der Eigene, der von Adolf Brand, und Dem Adler und Der Schlange editiert ist, die von London ausgegeben ist. Der Letztere, die prominenteste Englischsprachige Egoist-Zeitschrift, wurde von 1898 bis 1900 mit dem Untertitel "Eine Zeitschrift der Egoistischen Philosophie und Soziologie"" veröffentlicht. Andere amerikanische Egoist-Anarchisten um den Anfang des 20. Jahrhunderts schließen James L. Walker, George Schumm und John Beverley Robinson, Steven T. Byington und E.H. Fulton ein.

Im Vereinigten Königreich war Herbert Read unter Einfluss Stirner, und hat die Nähe des Egoismus von Stirner zur Existenzphilosophie bemerkt (sieh Existenzialist-Anarchismus). Später in den 1960er Jahren Daniel Guérin im Anarchismus: Von der Theorie bis Praxis sagt, dass Stirner "die Person rehabilitiert hat, als das philosophische Feld durch den Antiindividualismus von Hegelian beherrscht wurde und die meisten Reformer im sozialen Feld durch die Verbrechen der bürgerlichen Ichbezogenheit dazu gebracht worden waren, sein Gegenteil zu betonen", und "zur Unerschrockenheit und dem Spielraum seines Gedankens hingewiesen haben." In den siebziger Jahren hat ein amerikanisches situationist Kollektiv nach Uns verlangt hat ein herbeigerufenes Buch veröffentlicht, der sie einen "kommunistischen Egoismus" das Gründen von sich auf Stirner verteidigen.

Später in den USA ist die Tendenz der postlinken Anarchie erschienen, die profundly von Stirner in Aspekten wie die Kritik der Ideologie beeinflusst wurde. Jason McQuinn sagt, dass, "wenn ich (und andere antiideologische Anarchisten) Ideologie kritisiere, es immer von einer spezifisch kritischen, anarchistischen in beiden eingewurzelten Perspektive die skeptische, mit dem Individualisten anarchistische Philosophie von Max Stirner ist. Auch Bob Black und Wilder Faun/Wolfi Landstreicher kleben stark am stirnerist Egoismus. In der Hybride des Poststrukturalismus und genannten Postanarchismus des Anarchismus hat Saul Newman über Stirner und seine Ähnlichkeiten zum Poststrukturalismus geschrieben. Aufständischer Anarchismus hat auch eine wichtige Beziehung mit Stirner, wie in der Arbeit von Wolfi Landstreicher und Alfredo Bonanno gesehen werden kann, der auch über ihn in Arbeiten wie Max Stirner und "Max Stirner und der Anarchismus" geschrieben hat

Freie Liebe, Homosexuelle und Feministinnen

Der deutsche stirnerist Adolf Brand hat den homosexuellen periodischen Der Eigene 1896 erzeugt. Das war die erste andauernde homosexuelle Veröffentlichung in der Welt, und ist bis 1931 gelaufen. Der Name wurde von den Schriften von Stirner genommen, der den jungen Brand außerordentlich beeinflusst hatte, und sich auf das Konzept von Stirner "des Selbsteigentumsrechts" der Person bezieht. Ein anderer früher homosexueller Aktivist unter Einfluss Stirner war John Henry Mackay. Feministinnen unter Einfluss Stirner schließen Dora Marsden ein, die die Zeitschriften Der Freewoman und Der Neue Freewoman und die Anarcha-Feministin Emma Goldman editiert hat. Stirner hat auch freie Liebe und polyamory Propagandisten Émile Armand im Zusammenhang des französischen Individualist-Anarchismus des frühen XX Jahrhundert beeinflusst, das für "Den Anruf der Nudist-Freikörperkultur, die starke Verteidigung von Geburtenkontrolle-Methoden, die Idee von "Vereinigungen von Egoisten" mit der alleinigen Rechtfertigung von sexuellen Methoden" bekannt ist

Anmerkungen von Zeitgenossen

Zwanzig Jahre nach dem Äußeren des Buches von Stirner hat der Autor Friedrich Albert Lange den folgenden geschrieben:

Einige Menschen denken, dass, gewissermaßen, ein "zweiter positiver Teil" bald, obwohl nicht von Stirner, aber von Friedrich Nietzsche hinzugefügt werden sollte. Die Beziehung zwischen Nietzsche und Stirner scheint, viel mehr kompliziert zu sein. Gemäß Lange von George J. Stack und Nietzsche hat Nietzsche die Geschichte von Lange des Materialismus "immer wieder" gelesen, und war deshalb mit dem Durchgang bezüglich Stirners sehr vertraut.

Siehe auch

• Philosophie von Max Stirner
• Beziehung zwischen Friedrich Nietzsche und Max Stirner
• Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Gegenwärtigen Wichtigkeit
• Individualist-Anarchismus in Europa

Zeichen

• Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigentum (1845 [Oktober 1844]). Stuttgart: Wiedermuschel-Verlag, 1972ff; engl. trans. Das Ego und Sein Eigenes (1907), Hrsg. David Leopold, Cambridge / New York: TASSE 1995
• Stirner, Max: "Recensenten Stirners" (September 1845). In: Parerga, Kritiken, Repliken, Bernd A. Laska, Hrsg., Nürnberg: LSR-Verlag, 1986; engl. trans. Die Kritiker von Stirner haben (gekürzt), sieh unter

Weiterführende Literatur

• Max Stirners 'Der Einzige und sein Eigentum' im Spiegel der zeitgenössischen deutschen Kritik. Eine Textauswahl (1844-1856). Hg. Kurt W. Fleming. Leipzig: Verlag Max-Stirner-Archiv 2001 (Stirneriana)
• Arvon, Henri, Aux Sources de l'existentialisme, Paris: P.U.F. 1954
• De Ridder, Widukind, "Max Stirner, Hegel und der Young Hegelians: Eine Umwertung". In: Geschichte von europäischen Ideen, 2008, 285-297.
• Essbach, Wolfgang, Gegenzüge. Der Materialismus des Selbst. Eine Studie über sterben Kontroverse zwischen Max Stirner und Karl Marx. Frankfurt: Materialis 1982
• Ruder, Hans G, Die Ideologie der anonymen Gesellschaft. Max Stirner 'Einziger' und der Fortschritt des demokratischen Selbstbewusstseins vom Vormärz bis zur Bundesrepublik, Köln: Du Mont Schauberg, 1966
• Koch, Andrew M., "Max Stirner: Der Letzte Hegelian oder der Erste Poststrukturalist". In: Anarchistische Studien, vol. 5 (1997) Seiten 95-108
• Laska, Bernd A., Dissident von Ein dauerhafter. Eine Wirkungsgeschichte des Einzigen, Nürnberg: LSR-Verlag 1996 (TOC, Index)
• Laska, Bernd A., Erfolg von Ein heimlicher. Editionsgeschichte des "Einzigen". Nürnberg: LSR-Verlag 1994 (Auszug)
• Die Marschall, Peter H. "Max Stirner" im "Verlangen des Unmöglichen: Eine Geschichte des Anarchismus" (London: HarperCollins, 1992).
• Newman, Saul, Macht und Politik im Poststrukturgedanken. London und New York: Routledge 2005
• Stepelevich, Lawrence S., Max Stirner Als Hegelian. In: Zeitschrift der Geschichte von Ideen, Vol. 46, nr. 4, Seiten 597-614
• Stepelevich, Lawrence S., Ein Menschenleben. Hegel und Stirner". In: Moggach, Douglas (Hrsg.).: Der Neue Hegelians. Philosophie und Politik in der Hegelian Schule. Cambridge, Universität von Cambridge Presse, 2006, Seiten 166-176
• Paterson, R.W.K. Der Nihilistische Egoist: Max Stirner, Oxford: Presse der Universität Oxford 1971

Außenverbindungen

Allgemein

• eine umfassende Einführung
• Website von Svein Olav Nybergs auf Max Stirner, mit umfassenden Verbindungen zu Texten und Verweisungen
• Max Stirner innerhalb des LSR-Projektes (englische Abteilung)
• Projekt von Max Stirner von H. Ibrahim Türkdogan
• Archiv von Texten auf Stirner an der Anarchistischen Bibliothek

Beziehung mit anderen Philosophen

• Max Stirner, ein haltbarer Dissident, 'Wie Marx und Nietzsche ihren Kollegen Max Stirner unterdrückt haben, und warum er sie' intellektuell überlebt hat
• Stirner hat an Seinem Aufbau Freude gehabt — "liebt Wunder, aber kann nur ein logisches Wunder", durch Karl Marx durchführen
• Die anfängliche Krise von Nietzsche wegen einer Begegnung mit Stirner "Das Ego", durch Bernd A. Laska (2002)
• Max Stirner als Hegelian, durch Lawrence S. Stepelevich
• "Am Ende des Pfads von Zweifeln: Max Stirner", Durch Lawrence S. Stepelevich (Eule von Minerva 41:1-2 (2009-10) Seiten 85-106)

Texte

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• Die ganze englische Ausgabe "Des Egos und seines Eigenen", in der Übersetzung von Steven T. Byington.
• Einige von den Kürzeren "Leuchtaufsätzen von Stirner", übersetzt in englischen
• Recensenten Stirners / die zweisprachigen Kritiker von Stirner: Der volle Text in Deutsch / hat Text in Englisch gekürzt (trans. Frederick M. Gordon)
• Das Archiv der 4 Arbeiten von Stirner, der ins Englisch einschließlich 2011 übersetzt ist, vollendet Übersetzung der Kritiker von Stirner (übersetzt von Wolfi Landstreicher) an der Anarchistischen Bibliothek