Athenagoras (ca. 133 - 190) war ein Vater der Kirche, ein Proto-orthodoxer christlicher Verteidiger, der während der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts gelebt hat, über wen wenig sicher bekannt ist, außer dem er (obwohl vielleicht nicht ursprünglich von Athen), ein Philosoph und ein Bekehrter zum Christentum athenisch war. In seinen Schriften entwirft er sich als "Athenagoras, der Athener, Philosoph und Christ". Es gibt einige Beweise, dass er Platonist vor seiner Konvertierung war, aber das ist nicht sicher.

Der Festtag von Athenagoras wird am 24. Juli in der Orthodoxen Ostkirche beobachtet.

Arbeit und Schriften

Obwohl seine Arbeit scheint, wohl bekannt gewesen und einflussreich zu sein, fehlt die Erwähnung von ihm durch andere frühe christliche Verteidiger, namentlich in den umfassenden Schriften von Eusebius, seltsam. Es kann sein, dass seine Abhandlungen, anonym zirkulierend, einige Zeit als die Arbeit eines anderen Verteidigers betrachtet wurden, oder es andere jetzt verlorene Verhältnisse gegeben haben kann. Es gibt nur zwei Erwähnungen von ihm in der frühen christlichen Literatur: Mehrere akkreditierte Zitate von seiner Entschuldigung in einem Bruchstück von Methodius aus Olymp (ist 312 gestorben) und einige unzuverlässige biografische Details in den Bruchstücken der christlichen Geschichte von Philip von Seite (c. 425). Philip von Seite behauptet, dass Athenagoras die Catechetical Schule Alexandrias angeführt hat (der wahrscheinlich falsch ist) und bemerkt, dass sich Athenagoras zum Christentum umgewandelt hat, nachdem er sich mit den Bibeln in einem Versuch am Anfang vertraut gemacht hat, sie zu bestreiten.

Seine Schriften bestätigen zu seiner Gelehrsamkeit und Kultur, seine Macht als ein Philosoph und Rhetoriker, seine scharfe Anerkennung des intellektuellen Charakters seines Alters, und seines Taktgefühls und Feinheit im Umgang mit den mächtigen Gegnern seiner Religion. So werden seine Schriften von einigen späteren Gelehrten als gehabt einen bedeutenderen Einfluss auf ihr beabsichtigtes Publikum kreditiert als die jetzt besser bekannten Schriften seiner mehr polemischen und religiös niedergelegten Zeitgenossen.

Seiner Schriften, von denen dort viele wahrscheinlich waren, dort sind bewahrt worden, aber einige: Seine Botschaft () für die Christen (häufig verwiesen auf die Entschuldigung), und eine Abhandlung hat das Wiederaufleben der Toten auch bekannt als Auf dem Wiederaufleben des Körpers betitelt.

Die Botschaft für die Christen, von denen das Datum durch innere Beweise als spät in 176 oder 177 befestigt wird, war eine sorgfältig geschriebene Entschuldigung für die Justiz gegen die Christen, die von einem Philosophen, auf dem philosophischen Boden, den Kaisern Marcus Aurelius und seinem Sohn Commodus gemacht sind, dem er als Eroberer, "aber vor allem, Philosophen" schmeichelt. Er beklagt sich zuerst über das unlogische und ungerechte Urteilsvermögen gegen die Christen, und der Verleumdungen leiden sie, und entspricht dann die Anklage des Atheismus (eine an den Christen des Tages geleitete Hauptbeschwerde war, dass, indem sie in den römischen Göttern misstraut haben, sie sich zeigten, um Atheisten zu sein). Er setzt den Grundsatz des Monotheismus ein, das Zitieren heidnischer Dichter und Philosophen zur Unterstutzung der wirklichen Doktrinen, für die Christen verurteilt werden, und argumentiert für die Überlegenheit des christlichen Glaubens an den Gott diesem von Heiden. Dieses erste stark vernünftige Argument für die Einheit des Gottes in der christlichen Literatur wird durch eine fähige Ausstellung der Dreieinigkeit ergänzt. Dann die Defensive annehmend, rechtfertigt er die christliche Enthaltung von der Anbetung der nationalen Gottheiten, indem er behauptet, dass es absurd und unanständig ist, ausführlich die heidnischen Dichter und Philosophen zur Unterstutzung seines Streits zitierend. Schließlich entspricht er die Anklagen der Unmoral, indem er das christliche Ideal der Reinheit, sogar im Gedanken und der unverletzlichen Heiligkeit des Ehe-Bandes ausstellt. Die Anklage des Kannibalismus wird durch die Vertretung der hohen Rücksicht für das menschliche Leben widerlegt, das den Christen dazu bringt, das Verbrechen der Abtreibung zu verabscheuen.

Die Abhandlung auf dem Wiederaufleben der Toten, der ersten ganzen Ausstellung der Doktrin in der christlichen Literatur, wurde später geschrieben als die Entschuldigung, zu der es als ein Anhang betrachtet werden kann. Der Schriftsteller bringt zur Verteidigung der Doktrin das beste, das zeitgenössische Philosophie beibringen konnte. Nach dem Treffen mit den für seine Zeit üblichen Einwänden bemüht er sich, die Möglichkeit eines Wiederauflebens in Sicht entweder der Macht des Schöpfers, oder der Natur unserer Körper zu beweisen. Solche Mächte auszuüben, ist des Gottes weder unwürdig noch gegen andere Wesen ungerecht. Er behauptet, dass die Natur und Ende des Mannes eine Verewigung des Lebens des Leibes und Seele fordert. Es gibt Gründe zu denken, dass De resurrectione nicht durch Athenagoras, aber durch einen Autor des 4. Jahrhunderts, z.B der Gebrauch von mindestens einem Begriff () ins Leben gerufen von Philo Alexandrias und nicht weit bekannt vor der Zeit von Origen ist.

Referenzen

Siehe auch

• Frühe Zentren

Christianity#Greece

• Besonders Seiten 105-109.

Außenverbindungen

• Eine englische Übersetzung von noch vorhandenen Schriften ganzen Athenagoras wird in dieses Volumen, ins öffentliche Gebiet eingeschlossen
• Athenagoras an EarlyChristianWritings.com
• Apologetiken von Athenagorus, Basilienkraut, mildem

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