Antonio Gramsci (am 22. Januar 1891 - am 27. April 1937) war ein italienischer Schriftsteller, Politiker, politischer Philosoph und Linguist. Er war ein Gründungsmitglied und ehemaliger Führer der kommunistischen Partei Italiens und wurde durch das Faschistische Regime von Benito Mussolini eingesperrt. Gramsci war einer der wichtigsten Marxistischen Denker im 20. Jahrhundert, und seine Schriften sind schwer mit der Analyse der Kultur und politischen Führung beschäftigt; er ist als ein hoch ursprünglicher Denker innerhalb des modernen europäischen Gedankens bemerkenswert. Er ist für sein Konzept der kulturellen Hegemonie als ein Mittel berühmt, den Staat in einer kapitalistischen Gesellschaft aufrechtzuerhalten.

Leben

Frühes Leben

Gramsci ist im Ale auf der Insel Sardinien geboren gewesen. Er war von sieben Söhnen von Francesco Gramsci (1860-1937), einem auf niedriger Stufe Beamten von Gaeta, und seiner Frau, Giuseppina Marcias (1861-1932) viert. Der Vater von Gramsci war Arbëreshë, albanischen Abstiegs, während seine Mutter einer lokalen Grundbesitzfamilie gehört hat. Die Finanzschwierigkeiten des älteren Gramscis und Schwierigkeiten mit der Polizei haben die Familie gezwungen, sich durch mehrere Dörfer in Sardinien zu bewegen, bis sie sich schließlich in Ghilarza niedergelassen haben.

1898 wurde Francesco wegen der Veruntreuung verurteilt und eingesperrt, seine Familie auf die Mittellosigkeit reduzierend. Der junge Antonio musste Erziehung und Arbeit bei verschiedenen zufälligen Jobs bis zur Ausgabe seines Vaters 1904 aufgeben. Der Junge hat unter Gesundheitsproblemen gelitten: Eine Missbildung des Stachels infolge eines Kindheitsunfalls hat ihn bucklig und unterentwickelt verlassen. Er wurde auch durch verschiedene innere Unordnungen überall in seinem Leben geplagt.

Gramsci hat Höhere Schule in Cagliari vollendet, wo er bei seinem älteren Bruder Gennaro, einem ehemaligen Soldaten logiert hat, dessen Zeit auf dem Festland ihn einen militanten Sozialisten gemacht hatte. Jedoch haben die Zuneigungen von Gramsci dann mit dem Sozialismus, aber eher mit den Beschwerden von verarmten sardinischen Bauern und Bergarbeitern nicht gelegen. Sie haben ihre Vernachlässigung infolge Vorzüge wahrgenommen, die durch den schnell industrialisierenden Norden genossen sind, und sie haben dazu geneigt, sich sardinischem Nationalismus als eine Antwort zuzuwenden.

Turin

1911 hat Gramsci eine Gelehrsamkeit gewonnen, um an der Universität Turins zu studieren, die Prüfung zur gleichen Zeit als zukünftige Kohorte Palmiro Togliatti sitzend. An Turin hat er Literatur gelesen und hat ein scharfes Interesse an der Linguistik gehabt, die er unter Matteo Bartoli studiert hat. Gramsci war in Turin, weil es Industrialisierung mit den Rekruten anwerbenden Fabrikarbeitern von Fiat und Lancia von schlechteren Gebieten durchging. Gewerkschaften sind feststehend geworden, und die ersten sozialen Industriekonflikte haben angefangen zu erscheinen. Gramsci hat sozialistische Kreise oft besucht sowie mit sardinischen Emigranten verkehrend, die ihm Kontinuität mit seiner heimischen Kultur gegeben haben. Seine Weltanschauung, die sowohl durch seine früheren Erfahrungen in Sardinien als auch durch seine Umgebung auf dem Festland gestaltet ist, Gramsci hat sich der italienischen Sozialistischen Partei gegen Ende 1913 angeschlossen.

Trotz der Vertretung des Talents für seine Studien hatte Gramsci Finanzprobleme und schlechte Gesundheit. Zusammen mit seinem wachsenden politischen Engagement haben diese zu seinem Aufgeben seiner Ausbildung Anfang 1915 geführt. Zu diesem Zeitpunkt hatte er umfassende Kenntnisse der Geschichte und Philosophie erworben. An der Universität war er in Kontakt mit dem Gedanken an Antonio Labriola, Rodolfo Mondolfo, Giovanni Gentile und, am wichtigsten, Benedetto Croce, vielleicht der am weitesten respektierte italienische Intellektuelle seines Tages eingetreten. Solche Denker sind für eine Marke des Hegelian Marxismus eingetreten, dem Labriola den Namen "Philosophie von praxis" gegeben hatte. Obwohl Gramsci später diesen Ausdruck verwenden würde, um den Gefängniszensoren zu entkommen, war seine Beziehung mit diesem Strom des Gedankens überall in seinem Leben zweideutig.

Von 1914 vorwärts haben die Schriften von Gramsci für sozialistische Zeitungen wie Il Grido del Popolo ihn ein Ruf als ein bemerkenswerter Journalist verdient. 1916 ist er Mitherausgeber der Piedmontausgabe von Avanti geworden! das Sozialistische offizielle Parteiorgan. Ein beredter und fruchtbarer Schriftsteller der politischen Theorie, Gramsci hat einen furchterregenden Kommentator bewiesen, über alle Aspekte von Turins sozialem und politischem Leben schreibend.

Gramsci war in dieser Zeit, die auch an der Ausbildung und Organisation von Turiner Arbeitern beteiligt ist: Er hat öffentlich zum ersten Mal 1916 gesprochen und hat Gespräche auf Themen wie Romain Rolland, die französische Revolution, die Pariser Kommune und die Emanzipation von Frauen gegeben. Im Gefolge der Verhaftung von Sozialistischen Parteiführern, die dem revolutionären Aufruhr des Augusts 1917 gefolgt sind, ist Gramsci einer von Turins Hauptsozialisten geworden, als er zum Provisorischen Komitee der Partei und dem gemachten Redakteur von Il Grido del Popolo sowohl gewählt wurde.

Im April 1919 mit Togliatti stellen Angelo Tasca und Umberto Terracini Gramsci den wöchentlichen ZeitungsL'Ordine Nuovo (Die Neue Ordnung) auf. Im Oktober desselben Jahres, trotz des teilet in verschiedene feindliche Splittergruppen, die Sozialistische von einer großen Mehrheit bewegte Partei, um sich der Dritten Internationale anzuschließen. Die Gruppe von L'Ordine Nuovo wurde von Vladimir Lenin als am nächsten in der Orientierung den Bolschewiken gesehen, und es hat seine Unterstützung gegen das antiparlamentarische Programm der äußersten Linke Amadeo Bordiga erhalten.

Unter den verschiedenen taktischen Debatten, die innerhalb der Partei stattgefunden haben, war die Gruppe von Gramsci durch seine Befürwortung für Betriebsräte hauptsächlich bemerkenswert, die in Turin spontan während der großen Schläge von 1919 und 1920 entstanden waren. Für Gramsci waren diese Räte die richtigen Mittel, Arbeitern zu ermöglichen, Kontrolle der Aufgabe der sich organisierenden Produktion zu nehmen. Obwohl er geglaubt hat, dass seine Position in dieser Zeit in Übereinstimmung mit der Politik von Lenin der "ganzen Macht zu den Sowjets war," wurde seine Positur von Bordiga dafür angegriffen, eine syndicalist Tendenz unter Einfluss des Gedankens an Georges Sorel und Daniel DeLeon zu verraten. Zurzeit des Misserfolgs der Turiner Arbeiter im Frühling 1920 war Gramsci fast in seiner Verteidigung der Räte allein.

Im PCI

Der Misserfolg der Betriebsräte, sich in eine nationale Bewegung zu entwickeln, hat Gramsci dazu gebracht zu glauben, dass eine kommunistische Partei im Sinn von Leninist erforderlich war. Die Gruppe um L'Ordine Nuovo hat unaufhörlich gegen die Zentrist-Führung des PSI eine Rede gehalten und hat sich schließlich mit der viel größeren "abstentionist" Splittergruppe von Bordiga verbunden. Am 21. Januar 1921, in der Stadt Livorno (Livorno), wurde die kommunistische Partei Italiens (Partito Comunista d'Italia - PCI) gegründet. Gramsci hat gegen Bordiga den Arditi del Popolo, eine militante antifaschistische Gruppe unterstützt, die gegen die Faschisten gekämpft hat.

Gramsci würde ein Führer der Partei von seinem Beginn sein, aber war Bordiga untergeordnet, dessen Betonung auf der Disziplin, dem Zentralismus und der Reinheit von Grundsätzen das Programm der Partei beherrscht hat, bis die Letzteren die Führung 1924 verloren haben.

1922 ist Gramsci nach Russland als ein Vertreter der neuen Partei gereist. Hier hat er Julia Schucht, einen jungen Geiger getroffen, den Gramsci später geheiratet hat, und durch wen er zwei Söhne, Delio und Giuliano hatte.

Die russische Mission ist mit dem Advent des Faschismus in Italien zusammengefallen, und Gramsci ist mit Instruktionen zurückgekehrt, gegen die Wünsche der PCI Führung, eine vereinigte Vorderseite von linksgerichteten Parteien gegen den Faschismus zu fördern. Solch eine Vorderseite hätte den PCI an seinem Zentrum ideal gehabt, durch das Moskau alle linksgerichteten Kräfte kontrolliert hätte, aber andere haben diese potenzielle Überlegenheit diskutiert: Sozialisten hatten wirklich eine bestimmte Tradition in Italien auch, während die kommunistische Partei relativ jung und zu radikal geschienen ist. Viele haben geglaubt, dass eine schließliche von Kommunisten geführte Koalition zu entfernt von der politischen Debatte fungiert hätte, und so die Gefahr der Isolierung gelaufen wäre.

Gegen Ende 1922 und Anfang 1923 hat die Regierung von Benito Mussolini eine Kampagne der Verdrängung gegen die Oppositionsparteien unternommen, den grössten Teil der PCI Führung einschließlich Bordiga anhaltend. Am Ende 1923 ist Gramsci von Moskau nach Wien gereist, wo er versucht hat, eine durch den parteigeistigen Streit gerissene Partei wiederzubeleben.

1924 hat Gramsci, jetzt erkannt als Kopf des PCI, Wahl als ein Abgeordneter für den Veneto gewonnen. Er hat angefangen, den Start der offiziellen Zeitung der Partei, genannt L'Unità (Einheit) zu organisieren, in Rom lebend, während seine Familie in Moskau geblieben ist. Auf seinem Lyoner Kongress im Januar 1926 wurden die Thesen von Gramsci, die nach einer vereinigten Vorderseite auffordern, Demokratie nach Italien wieder herzustellen, von der Partei angenommen.

1926 haben die Manöver von Joseph Stalin innerhalb der bolschewistischen Partei Gramsci bewegt, um einen Brief Comintern zu schreiben, in dem er Opposition beklagt hat, die von Leon Trotsky geführt ist, sondern auch einige gewagte Schulden des Führers unterstrichen hat. Togliatti, in Moskau als ein Vertreter der Partei, hat den Brief erhalten, hat es geöffnet, lesen Sie es, und hat sich dafür entschieden, es nicht zu liefern. Das hat einen schwierigen Konflikt zwischen Gramsci und Togliatti verursacht, den sie nie völlig aufgelöst haben.

Haft und Tod

Am 9. November 1926 hat die Faschistische Regierung eine neue Welle von Notgesetzen verordnet, als ein Vorwand einen angeblichen Versuch auf dem Leben von Mussolini nehmend, das mehrere Tage früher vorgekommen war. Die faschistische Polizei hat Gramsci trotz seiner parlamentarischen Immunität angehalten, und hat ihn Regina Coeli, dem berühmten römischen Gefängnis gebracht.

Bei seiner Probe hat der Ankläger von Gramsci festgesetzt, "Seit zwanzig Jahren müssen wir dieses Gehirn verhindern zu fungieren". Er hat einen unmittelbaren Satz von 5 Jahren in der Beschränkung (auf der entfernten Insel Ustica) erhalten; im nächsten Jahr hat er einen Satz von 20 Jahren des Gefängnisses (in Turi, in der Nähe von Bari) erhalten. Seine Situation hat ihn veranlasst, darunter zu leiden, ständig Gesundheit zu neigen, und er hat eine individuelle Zelle und wenig Hilfe erhalten. 1932 hat ein Projekt, um politische Gefangene (einschließlich Gramsci) zwischen Italien und der Sowjetunion auszutauschen, gescheitert. 1934 hat sich seine Gesundheit streng verschlechtert, und er hat bedingte Freiheit gewonnen, bereits einige Krankenhäuser in Civitavecchia, Formia und Rom besucht. Er ist 1937 im "Quisisana" Krankenhaus in Rom im Alter von 46 Jahren gestorben. Seine Asche wird im Friedhof Protestant dort begraben.

In einem Interview mit Erzbischof Luigi de Magistris, ehemaligem Leiter des Apostolischen Bußpriesters des Heiligen Stuhls, der sich mit Eingeständnissen und Vergebung von Sünden befasst, hat er festgestellt, dass während der Endkrankheit von Gramsci er "zum Glauben seines Säuglingsalters zurückgekehrt ist" und "gestorben ist, die Sakramente nehmend." Jedoch ist dieser Anspruch falsch seit italienischen Staatsdokumenten auf seiner Todesshow bewiesen worden, dass nach keinem religiösen Beamten geschickt oder von Gramsci empfangen wurde. Andere Zeuge-Rechnungen seines Todes erwähnen auch keine Konvertierung zum Katholizismus oder Widerruf durch Gramsci seines Atheismus.

Gedanke

Gramsci wird von vielen als einer der wichtigsten Marxistischen Denker des zwanzigsten Jahrhunderts insbesondere als ein Schlüsseldenker in der Entwicklung des Westmarxismus gesehen. Er hat mehr als 30 Notizbücher und 3000 Seiten der Geschichte und Analyse während seiner Haft geschrieben. Diese Schriften, die als die Gefängnisnotizbücher bekannt sind, enthalten die Nachforschung von Gramsci der italienischen Geschichte und des Nationalismus, sowie einiger Ideen in der Marxistischen Theorie, kritischen Theorie und Bildungstheorie, die mit seinem Namen vereinigt ist wie:

• Kulturelle Hegemonie als ein Mittel, den kapitalistischen Staat aufrechtzuerhalten.
• Das Bedürfnis nach der Ausbildung von populären Arbeitern, um Entwicklung von Intellektuellen von der Arbeiterklasse zu fördern.
• Die Unterscheidung zwischen der politischen Gesellschaft (die Polizei, die Armee, das Rechtssystem, usw.), der direkt und zwingend, und Zivilgesellschaft (die Familie, das Ausbildungssystem, die Gewerkschaften, usw.) vorherrscht, wo Führung durch die Ideologie oder mittels der Zustimmung eingesetzt wird.
• "Absoluter Historizismus".
• Eine Kritik des Wirtschaftsdeterminismus, der fatalistischen Interpretationen des Marxismus entgegensetzt.
• Eine Kritik des philosophischen Materialismus.

Hegemonie

Hegemonie war ein Konzept, das vorher von Marxisten wie Vladimir Ilyich Lenin verwendet ist, um die politische Führung der Arbeiterklasse in einer demokratischen Revolution anzuzeigen, aber entwickelt von Gramsci in eine akute Analyse, um zu erklären, warum die 'unvermeidliche' sozialistische durch den orthodoxen Marxismus vorausgesagte Revolution bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts nicht vorgekommen war. Kapitalismus, es ist geschienen, wurde noch mehr verschanzt als jemals. Kapitalismus, Gramsci, hat aufrechterhaltene Kontrolle nicht nur durch die Gewalt und den politischen und wirtschaftlichen Zwang vorgeschlagen, sondern auch ideologisch, durch eine hegemonische Kultur, in der die Werte des Bürgertums die Werte 'des gesunden Menschenverstands' von allen geworden sind. So hat sich eine Einigkeitskultur entwickelt, in dem Leute in der Arbeiterklasse ihren eigenen Nutzen mit dem Nutzen des Bürgertums identifiziert haben und geholfen haben, den Status quo anstatt des Aufruhrs aufrechtzuerhalten.

Die Arbeiterklasse musste eine Kultur seines eigenen entwickeln, das den Begriff stürzen würde, dass bürgerliche Werte 'natürliche' oder 'normale' Werte für die Gesellschaft vertreten haben, und die bedrückten und intellektuellen Klassen zur Ursache des Proletariats anziehen würden. Lenin hat gemeint, dass Kultur politischen Zielen 'untergeordnet' war, aber für Gramsci war es für die Erreichung der Macht grundsätzlich, dass kulturelle Hegemonie zuerst erreicht wurde. In der Ansicht von Gramsci muss sich jede Klasse, die in modernen Bedingungen vorherrschen möchte, außer seinen eigenen schmalen 'wirtschaftskorporativen' Interessen bewegen, um intellektuelle und moralische Führung auszuüben, und Verbindungen und Kompromisse mit einer Vielfalt von Kräften zu machen. Gramsci nennt diese Vereinigung von sozialen Kräften einen 'historischen Block', einen Begriff von Georges Sorel nehmend. Dieser Block bildet die Basis der Zustimmung zu einer bestimmten Gesellschaftsordnung, die erzeugt und die Hegemonie der dominierenden Klasse durch eine Verknüpfung von Einrichtungen, sozialen Beziehungen und Ideen wieder hervorbringt. Auf diese Weise hat Gramsci eine Theorie entwickelt, die die Wichtigkeit vom Oberbau sowohl im Aufrechterhalten als auch in Zerbrechen von Beziehungen der Basis betont hat.

Gramsci hat festgestellt, dass, im Westen, bürgerliche kulturelle Werte an die Religion gebunden wurden, und deshalb viel von seiner Analyse der hegemonischen Kultur auf religiöse Normen und Werte gerichtet wird. Er war durch den römischen Einfluss-Katholizismus beeindruckt hatte und die Sorge, die die Kirche genommen hatte, um eine übermäßige Lücke zu verhindern, die sich zwischen der Religion des gelehrten und diesem der weniger gebildeten entwickelt. Gramsci hat geglaubt, dass es die Aufgabe des Marxismus war, die rein intellektuelle Kritik der Religion zu heiraten, die in Renaissancehumanismus zu den Elementen der Wandlung gefunden ist, die an die Massen appelliert hatte. Für Gramsci konnte Marxismus Religion nur ersetzen, wenn es den geistigen Bedarf von Leuten decken würde, und so zu tun, würden Leute daran als ein Ausdruck ihrer eigenen Erfahrung denken müssen.

Für Gramsci hat sich hegemonische Überlegenheit schließlich auf einen "zugestimmten" Zwang verlassen, und in einer "Krise der Autorität" entschlüpfen die "Masken der Zustimmung", die Faust der Kraft offenbarend.

Intellektuelle und Ausbildung

Gramsci hat viel Aufmerksamkeit der Frage der Rolle von Intellektuellen in der Gesellschaft zugewandt. Berühmt hat er festgestellt, dass alle Männer Intellektuelle sind, darin haben alle intellektuelle und vernünftige Fakultäten, aber nicht alle Männer haben die soziale Funktion von Intellektuellen. Er hat behauptet, dass moderne Intellektuelle nicht einfach Sprecher, aber praktisch gesonnene Direktoren und Organisatoren waren, die geholfen haben, Hegemonie mittels ideologischer Apparate wie Ausbildung und die Medien zu erzeugen. Außerdem hat er zwischen einer "traditionellen" Intelligenz unterschieden, die sich (falsch) als eine Klasse abgesondert von der Gesellschaft und den denkenden Gruppen sieht, die jede Klasse von seinen eigenen Reihen "organisch" erzeugt. Solche "organischen" Intellektuellen beschreiben soziales Leben in Übereinstimmung mit wissenschaftlichen Regeln nicht einfach, aber artikulieren eher, durch die Sprache der Kultur, der Gefühle und Erfahrungen, die die Massen für sich nicht ausdrücken konnten. Das Bedürfnis, eine Arbeiterkultur zu schaffen, bezieht sich auf den Aufruf von Gramsci nach einer Art Ausbildung, die Arbeiterintellektuelle entwickeln konnte, die Marxistische Ideologie von außen das Proletariat nicht einfach einführen, aber eher renovieren und kritisch gegenüber dem Status quo die bereits vorhandene intellektuelle Tätigkeit der Massen machen würden. Seine Ideen über ein Ausbildungssystem entsprechen für diesen Zweck dem Begriff der kritischen Unterrichtsmethode und populären Ausbildung, wie theoretisiert hat und sich in späteren Jahrzehnten durch Paulo Freire in Brasilien geübt hat, und haben Sie mit dem Gedanken an Frantz Fanon viel gemeinsam. Deshalb betrachten Partisanen der erwachsenen und populären Ausbildung Gramsci als eine wichtige Stimme bis jetzt.

Staats- und Zivilgesellschaft

Die Theorie von Gramsci der Hegemonie wird an seine Vorstellung des kapitalistischen Staates gebunden, der er Regeln durch die Kraft plus die Zustimmung fordert. Der Staat soll im engeren Sinn der Regierung nicht verstanden werden; statt dessen teilt Gramsci es zwischen der 'politischen Gesellschaft', die die Arena von politischen Einrichtungen und gesetzlicher grundgesetzlicher Kontrolle, und 'Zivilgesellschaft' ist, die als der 'private' oder 'nichtstaatliche' Bereich allgemein gesehen wird, der sowohl von der politischen Gesellschaft als auch von der Wirtschaft unterschieden ist. Der erstere ist der Bereich der Kraft und die Letzteren der Zustimmung. Er betont jedoch, dass die Abteilung rein begrifflich ist, und dass die zwei in Wirklichkeit häufig überlappen.

Gramsci behauptet, dass unter dem modernen Kapitalismus das Bürgertum seine Wirtschaftskontrolle aufrechterhalten kann, indem es bestimmten Anforderungen erlaubt, die von Gewerkschaften und politischen Massenparteien innerhalb der Zivilgesellschaft gestellt sind, vom politischen Bereich entsprochen zu werden. So beschäftigt sich das Bürgertum mit der Passiven Revolution, indem es seine unmittelbaren Wirtschaftsinteressen übertrifft und den Formen seiner Hegemonie erlaubt sich zu ändern. Gramsci postuliert das Bewegungen wie Reformismus und Faschismus, sowie die 'Betriebswissenschaft' und Montageband-Methoden von Frederick Taylor und Henry Ford beziehungsweise, sind Beispiele davon.

Von Machiavelli ziehend, behauptet er, dass 'Der Moderne Prinz' - die revolutionäre Partei - die Kraft ist, die der Arbeiterklasse erlauben wird, organische Intellektuelle und eine alternative Hegemonie innerhalb der Zivilgesellschaft zu entwickeln. Für Gramsci bedeutet die komplizierte Natur der modernen Zivilgesellschaft, dass ein 'Krieg der Position' ausgeführt von Revolutionären durch die politische Aufregung, die Gewerkschaften, waren Förderung der 'Proletarier'-Kultur und andere Weisen, eine gegenüberliegende Zivilgesellschaft zu schaffen, entlang der Seite ein 'Krieg des Manövers' — einer direkten Revolution notwendig — um eine erfolgreiche Revolution ohne eine Gefahr einer Gegenrevolution oder Entartung zu haben.

Trotz seines Anspruchs, dass die Linien zwischen den zwei verschmiert werden können, weist Gramsci die Zustandanbetung zurück, die sich aus dem Identifizieren politischer Gesellschaft mit der Zivilgesellschaft ergibt, wie von den Jakobinern und Faschisten getan wurde. Er glaubt, dass die historische Aufgabe des Proletariats ist, eine 'geregelte Gesellschaft' zu schaffen, und das 'Austrocknen weg des Staates' als die volle Entwicklung der Fähigkeit der Zivilgesellschaft definiert, sich zu regeln.

Historizismus

Gramsci, wie der frühe Marx, war ein emphatischer Befürworter des Historizismus. In der Ansicht von Gramsci ist die ganze Bedeutung auf die Beziehung zwischen der menschlichen praktischen Tätigkeit (oder "praxis") zurückzuführen, und dessen "objektive" historische und soziale Prozesse es ein Teil ist. Ideen können außerhalb ihres sozialen und historischen Zusammenhangs, abgesondert von ihrer Funktion und Ursprung nicht verstanden werden. Die Konzepte, durch die wir unsere Kenntnisse der Welt organisieren, stammen in erster Linie von unserer Beziehung bis Dinge, aber eher von den sozialen Beziehungen zwischen den Benutzern jener Konzepte nicht ab. Infolgedessen gibt es kein solches Ding wie eine unveränderliche "menschliche Natur", aber nur eine Idee von solchem, der sich historisch ändert. Außerdem "widerspiegeln" Philosophie und Wissenschaft keine Wirklichkeit, die des Mannes unabhängig ist, aber sind nur eher darin "wahr" sie drücken die echte Entwicklungstendenz einer gegebenen historischen Situation aus.

Für die Mehrheit von Marxisten war Wahrheit Wahrheit ganz gleich, wenn und wo es, und wissenschaftliche Kenntnisse bekannt ist (der Marxismus eingeschlossen hat) angesammelt historisch als der Fortschritt der Wahrheit in diesem täglichen Sinn. Auf dieser Ansicht, wie man sagen konnte, hat Marxismus dem illusorischen Bereich des Oberbaus nicht nicht gehört, weil es eine Wissenschaft ist. Im Gegensatz hat Gramsci geglaubt, dass Marxismus im sozial pragmatischen Sinn, darin durch das Artikulieren des Klassenbewusstseins des Proletariats "wahr" war, hat es die "Wahrheit" seiner Zeiten besser ausgedrückt als jede andere Theorie. Dieser anti-scientistic und anti-positivist Positur waren Schuldner zum Einfluss von Benedetto Croce. Jedoch sollte es unterstrichen werden, dass der "absolute Historizismus von Gramsci" mit der Tendenz von Croce Schluss gemacht hat, eine metaphysische Synthese im historischen "Schicksal" zu sichern. Obwohl Gramsci die Anklage verstößt, ist seine historische Rechnung der Wahrheit als eine Form der Relativismus kritisiert worden.

Kritik von "economism"

In einem bemerkenswerten Vorgefängnisartikel betitelt "Die Revolution gegen Das Kapital" hat Gramsci behauptet, dass die Oktoberrevolution in Russland die Idee ungültig gemacht hatte, dass sozialistische Revolution die volle Entwicklung von kapitalistischen Kräften der Produktion erwarten musste. Das hat seine Ansicht widerspiegelt, dass Marxismus nicht eine Determinist-Philosophie war. Der Grundsatz des kausalen "Primaten" der Kräfte der Produktion, er hat gehalten, war eine falsche Auffassung des Marxismus. Sowohl Wirtschaftsänderungen als auch kulturelle Änderungen sind Ausdrücke eines "grundlegenden historischen Prozesses", und es ist schwierig zu sagen, welcher Bereich Primaten über den anderen hat. Der Glaube, der innerhalb der Bewegung der Arbeiter in seinen frühsten Jahren weit verbreitet ist, dass es wegen "historischer Gesetze" unvermeidlich triumphieren würde, war in der Ansicht von Gramsci, einem Produkt der historischen Verhältnisse einer bedrückten Klasse eingeschränkt hauptsächlich auf die Verteidigungshandlung. Solch eine fatalistische Doktrin sollte als eine Hindernis aufgegeben werden, sobald die Arbeiterklasse fähig geworden ist, die Initiative zu nehmen. Weil Marxismus eine "Philosophie von praxis ist" kann es sich nicht auf ungesehene "historische Gesetze" als die Agenten der sozialen Änderung verlassen. Geschichte wird durch menschlichen praxis definiert und schließt deshalb Menschen ein wird. Dennoch kann Willenskraft nichts erreichen, was sie in jeder gegebenen Situation mag: Wenn das Bewusstsein der Arbeiterklasse die Bühne der für die Handlung notwendigen Entwicklung erreicht, wird es auf historische Verhältnisse stoßen, die nicht willkürlich verändert werden können. Jedoch wird es durch die historische Unvermeidlichkeit oder "das Schicksal" nicht vorher bestimmt, betreffs welchen mehrerer möglicher Entwicklungen infolgedessen stattfinden wird.

Seine Kritik von economism hat sich auch bis dazu ausgestreckt, das durch den syndicalists der italienischen Gewerkschaften geübt ist. Er hat geglaubt, dass sich viele Gewerkschaftler mit einer reformistischen, abwägenden Annäherung abgefunden hatten, in der sie sich geweigert hatten, auf der politischen Vorderseite zusätzlich zur Wirtschaftsvorderseite zu kämpfen. Während sich Gramsci die Gewerkschaften als ein Organ einer gegenhegemonischen Kraft in der kapitalistischen Gesellschaft vorgestellt hat, haben die Gewerkschaft-Führer einfach diese Organisationen als ein Mittel gesehen, Bedingungen innerhalb der vorhandenen Struktur zu verbessern. Gramsci hat die Ansichten von diesen Gewerkschaftlern als "vulgärer economism" gekennzeichnet, den er zum versteckten Reformismus und sogar Liberalismus ausgeglichen hat.

Kritik des Materialismus

Auf Grund von seinem Glauben, dass menschliche Geschichte und gesammelter praxis bestimmen, ob eine philosophische Frage bedeutungsvoll ist oder nicht, die Ansichten von Gramsci, die gegen den metaphysischen Materialismus und die 'Kopie'-Theorie der Wahrnehmung geführt sind, die von Engels und Lenin vorgebracht ist, obwohl er das nicht ausführlich festsetzt. Für Gramsci befasst sich Marxismus mit keiner Wirklichkeit, die in und für sich, unabhängig der Menschheit besteht. Das Konzept eines objektiven Weltalls außerhalb der menschlichen Geschichte und menschlichen praxis war in seiner Ansicht, die dem Glauben an den Gott analog ist; es konnte keine Objektivität, aber nur eine universale in einer zukünftigen kommunistischen Gesellschaft zu gründende Zwischensubjektivität geben. Naturgeschichte war so nur in Bezug auf die menschliche Geschichte bedeutungsvoll. In seiner Ansicht hat sich philosophischer Materialismus aus einem Mangel am kritischen Gedanken ergeben, und hat nicht gekonnt, wie Lenin behauptet hat, gesagt zu werden, religiösem Lehrsatz entgegenzusetzen. Trotzdem hat sich Gramsci mit der Existenz dieser wohl gröberen Form des Marxismus versöhnt: der Status des Proletariats als eine abhängige Klasse hat bedeutet, dass Marxismus, als seine Philosophie, häufig nur in der Form des populären Aberglaubens und gesunden Menschenverstands ausgedrückt werden konnte. Dennoch war es notwendig, die Ideologien der gebildeten Klassen effektiv herauszufordern, und so zu tun, Marxisten müssen ihre Philosophie in einer hoch entwickelteren Gestalt präsentieren und versuchen, die Ansichten ihrer Gegner echt zu verstehen.

Einfluss

Der Gedanke von Gramsci geht vom verlassenen organisierten aus, aber er ist auch eine wichtige Zahl in aktuellen akademischen Diskussionen innerhalb von kulturellen Studien und kritischer Theorie geworden. Politische Theoretiker vom Zentrum und dem Recht haben auch Scharfsinnigkeit in seinen Konzepten gefunden; seine Idee von der Hegemonie ist zum Beispiel weit zitiert geworden. Sein Einfluss ist in der zeitgenössischen Staatswissenschaft auf dem Thema des Vorherrschens von neoliberal besonders stark, der unter politischen Eliten, in der Form Neo-gramscianism denkt. Seine Arbeit hat auch schwer intellektuelles Gespräch über die populäre Kultur und wissenschaftlichen populären Kulturstudien beeinflusst, in wem viele das Potenzial für den politischen oder ideologischen Widerstand gegen dominierende Regierungs- und Geschäftsinteressen gefunden haben.

Seine Kritiker klagen ihn wegen des Förderns eines Begriffs des Machtkampfs durch Ideen an. Sie finden die Annäherung von Gramscian an die philosophische Analyse, die in aktuellen akademischen Meinungsverschiedenheiten widerspiegelt ist, um im Konflikt mit der unbegrenzten, liberalen Untersuchung zu sein, die in apolitischen Lesungen der Klassiker der Westkultur niedergelegt ist. Gramscians würde erwidern, dass Gedanken "an liberaler Untersuchung" und "dem apolitischen Lesen" äußerst naiv sind; für Gramscians sind das intellektuelle Geräte, die verwendet sind, um die Hegemonie der kapitalistischen Klasse aufrechtzuerhalten. Gramsci für die Schindereien der aktuellen akademischen Politik zu glauben oder verantwortlich zu machen, sind eine sonderbare Umdrehung der Geschichte, seitdem Gramsci selbst nie ein Akademiker war, und tatsächlich mit der italienischen Kultur, der Geschichte und dem aktuellen liberalen Gedanken tief intellektuell beschäftigt wurde.

Als ein Sozialist ist das Vermächtnis von Gramsci diskutiert worden. Togliatti, der die Partei (umbenannt als italienische kommunistische Partei, PCI) nach dem Zweiten Weltkrieg geführt hat, und dessen abwägende Annäherung ein Vorzeichen zum Eurokommunismus war, hat behauptet, dass die Methoden des PCI während dieser Periode mit dem Gedanken von Gramscian kongruent waren. Andere haben jedoch behauptet, dass Gramsci ein Linker Kommunist war, der wahrscheinlich von seiner Partei vertrieben worden sein würde, wenn Gefängnis ihn am regelmäßigen Kontakt mit Moskau während der Führung von Joseph Stalin nicht verhindert hätte.

Einflüsse auf den Gedanken von Gramsci

• Niccolò Machiavelli - italienischer Schriftsteller des 16. Jahrhunderts, der außerordentlich die Theorie von Gramsci des Staates beeinflusst hat.
• Karl Marx - Philosoph, Historiker, Wirtschaftswissenschaftler und Gründer des Marxismus.
• Vladimir Lenin - Gründer der bolschewistischen Partei und ein Führer der russischen Revolution.
• Antonio Labriola - Italiens erster bemerkenswerter Marxistischer Theoretiker, die Haupteigenschaft des geglaubten Marxismus war die Verknüpfung, die sie zwischen Geschichte und Philosophie gegründet hat.
• Georges Sorel - französischer syndicalist Schriftsteller, der die Unvermeidlichkeit des historischen Fortschritts zurückgewiesen hat.
• Vilfredo Pareto - italienischer Wirtschaftswissenschaftler und Soziologe, der für seine Theorie über die Massen- und Auslesewechselwirkung bekannt ist.
• Henri Bergson - französischer Philosoph.
• Benedetto Croce - italienischer Liberaler, antimarxistisch und Idealist-Philosoph, dessen Gedanke Gramsci der sorgfältigen und gründlichen Kritik unterworfen hat.
• Giovanni Gentile - Italienisch neo-Hegelian Philosoph

Spätere Denker unter Einfluss Gramsci

• Zackie Achmat
• Louis Althusser
• Perry Anderson
• Apfel von Michael
• Stanley Aronowitz
• Giovanni Arrighi
• Zygmunt Bauman
• Enrico Berlinguer
• Homi K. Bhabha
• Gordon Brown
• Judith Butler
• Alex Callinicos
• Noam Chomsky
• Robert W. Cox
• Alain de Benoist
• Rudi Dutschke
• John Fiske
• Paulo Freire
• Néstor García Canclini
• Eugenio Garin
• Eugene D. Genovese
• Stephen Gill
• Todd Gitlin
• Paul Gottfried
• Saal von Stuart
• David Harvey
• Hamish Henderson
• Eric Hobsbawm
• Samuel P. Huntington
• Bob Jessop
• Ernesto Laclau
• Subcomandante Marcos
• Marilena Chaui
• Chantal Mouffe
• Antonio Negri
• Luigi Nono
• Michael Omi
• Pier Paolo Pasolini
• Antonio Pigliaru
• Michelangelo Pira
• Nicos Poulantzas
• Gyan Prakash
• William I. Robinson
• Edward Said
• Ato Sekyi-Otu
• Gayatri Chakravorty Spivak
• E.P. Thompson
• Emily Thomas
• Kornelkirsche nach Westen
• Howard Winant
• Raymond Williams
• Eric Wolf
• Howard Zinn
• Partha Chatterjee
• Eqbal Ahmad
• Jean Comaroff und John Comaroff

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Der Einfluss von Gramsci in der populären Kultur

Musik:

• Gramsci Melodisch - Amerikaner (Pittsburgh) synthpop Band
• Scritti Politti - britisches alternatives Band
• Billy Bragg - englischer Volksmusiker

Theater:

• Berufe - Gramsci ist ein Hauptcharakter 1970 von Trevor Griffiths amüsieren sich Arbeiter, die Autofabriken in Turin 1920 übernehmen.

Fernsehen: Emily Thomas

• Unter Drogeneinfluss - Reihe zeigt 1 Episode 5 einen Hund genannt Gramsci, der von seinem Eigentümer danach "ein italienischer Marxist" genannt ist, um in seiner Kampagne gegen die herrschende Klasse durch das Erlegen der Reichen zu helfen. Ein Charakter hat behauptet, dass der Hund Reichtum von zwanzig Fuß weg riechen konnte.

Bibliografie

• Das Vorgefängnisschreiben (Universität von Cambridge Presse)
• Die Gefängnisnotizbücher (drei Volumina) (Universität von Columbia Presse)
• Auswahlen von den Gefängnisnotizbüchern (internationale Herausgeber)

Siehe auch

• Kulturelle Hegemonie
• Subalternoffizier studiert
• Reformismus
• Aussprache (Soziologie)
• Risorgimento
• Praxis Schule
• Befreiungstheologie
• Abahlali baseMjondolo
• Behandlungshandlungskampagne
• Bataillon von Antonio Gramsci

Endfußnoten

Quellen

• Harman Chris die Gefängnisnotizbücher und Philosophie]
• Pastore, Gerardo (2011), Antonio Gramsci. Questione sociale e questione sociologica. Livorno: Belforte. Internationale Standardbuchnummer 978-88-7467-059-8.

Links

• Die Schriften von Gramsci an MIA
• Die internationale Gramsci Gesellschaft
• "Zeichen auf der Sprache". TELOS
• Fondazione Instituto Gramsci
• Sonderausgabe der Internationalen Sozialismus-Zeitschrift mit einer Sammlung auf dem Vermächtnis von Gramsci
• Roberto Robaina: Gramsci und Revolution: eine notwendige Erläuterung
• Dan Jakopovich: Revolution und die Partei im Gedanken von Gramsci: Eine moderne Anwendung
• Der Beitrag von Gramsci zum Feld der erwachsenen und populären Ausbildung
• Das Leben und die Arbeit von Antonio Gramsci

• Antonio Gramsci, 1891-1937
• Das Praxis Prisma - die Erkenntnistheorie von Antonio Gramsci
• Gramsci Verbindungsarchiv