Feminismus ist eine Sammlung von Bewegungen hat darauf gezielt, gleiche politische, wirtschaftliche und soziale Rechte für Frauen zu definieren, zu gründen, und zu verteidigen. Außerdem bemüht sich Feminismus, Chancengleichheiten für Frauen in der Ausbildung und Beschäftigung zu gründen. Eine Feministin ist eine "Person, deren Glaube und Verhalten auf dem Feminismus basieren."

Feministische Theorie, die aus diesen feministischen Bewegungen erschienen ist, hat zum Ziel, die Natur der Geschlechtungleichheit durch das Überprüfen sozialer Frauenrollen zu verstehen, und hat Erfahrung gelebt; es hat Theorien in einer Vielfalt von Disziplinen entwickelt, um auf Probleme wie der soziale Aufbau des Geschlechtes und Geschlechtes zu antworten. Einige der früheren Formen des Feminismus sind dafür kritisiert worden, nur weiße, gebildete Mittelstandsperspektiven in Betracht zu ziehen. Das hat zur Entwicklung von ethnisch spezifischen oder den Multiculturalist-Formen des Feminismus geführt.

Feministische Aktivist-Kampagne für Frauenrechte - solchen als im Vertragsgesetz, Eigentum, und stimmend - während man auch körperliche Integrität, Autonomie und Fortpflanzungsrechte für Frauen fördert. Feministische Kampagnen haben Gesellschaften, besonders im Westen, durch das Erzielen des Frauenwahlrechts, der Geschlechtneutralität in Englisch, gleicher Entlohnung für Frauen, Fortpflanzungsrechten für Frauen (einschließlich des Zugangs zu empfängnisverhütenden Mitteln und Abtreibung), und dem Recht geändert, Kontakte und eigenes Eigentum herzustellen. Feministinnen haben gearbeitet, um Frauen und Mädchen von der häuslichen Gewalt, der sexuellen Belästigung und dem sexuellen Angriff zu schützen. Sie haben auch für Arbeitsplatz-Rechte, einschließlich des Mutterschaftsurlaubs, und gegen Formen des Urteilsvermögens gegen Frauen verteidigt. Feminismus wird auf Frauenprobleme hauptsächlich eingestellt, aber weil Feminismus Geschlechtgleichheit sucht, behaupten einige Feministinnen, dass die Befreiung von Männern ein notwendiger Teil des Feminismus ist, und dass Männern auch durch den Sexismus und die Geschlechtrollen verletzt wird.

Geschichte

Abhängig vom historischen Moment, der Kultur und dem Land, haben Feministinnen um die Welt verschiedene Ursachen und Absichten gehabt. Die meisten feministischen Westhistoriker behaupten, dass alle Bewegungen, die arbeiten, um Frauenrechte zu erhalten, als feministische Bewegungen betrachtet werden sollten, selbst wenn sie getan haben nicht (oder tun Sie nicht), wenden Sie den Begriff auf sich an. Andere Historiker behaupten, dass der Begriff auf die moderne feministische Bewegung und seine Nachkommen beschränkt werden sollte. Jene Historiker verwenden das Etikett "protofeminist", um frühere Bewegungen zu beschreiben.

Die Geschichte der modernen feministischen Westbewegungen wird in drei "Wellen" geteilt. Jede Welle hat sich mit verschiedenen Aspekten derselben feministischen Probleme befasst. Die erste Welle hat Frauenwahlrecht-Bewegungen der neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhunderte umfasst, Frauenwahlrecht fördernd. Die zweite Welle wurde mit den Ideen und Handlungen der Frauenbewegungsbewegung vereinigt, die in den 1960er Jahren beginnt. Die zweite Welle hat für die gesetzliche und soziale Gleichheit für Frauen gekämpft. Die dritte Welle ist eine Verlängerung, und eine Reaktion zu, die wahrgenommenen Misserfolge des Feminismus der zweiten Welle, in den 1990er Jahren beginnend.

Die neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhunderte

Feminismus der ersten Welle war eine Periode der Tätigkeit während des neunzehnten Jahrhunderts und Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts. In Vereinigtem Königreich. und die Vereinigten Staaten, es hat sich auf die Promotion des gleichen Vertrags, der Ehe, parenting, und der Eigentumsrechte für Frauen konzentriert. Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts hat sich Aktivismus in erster Linie auf die Gewinnung politischer Macht, besonders das Recht auf das Frauenwahlrecht konzentriert, obwohl einige Feministinnen in der Werbetätigkeit für wirtschaftliche und reproduktive, sexuelle Frauenrechte ebenso energisch waren.

Frauenwahlrecht wurde in Großbritanniens australasischen Kolonien am Ende des 19. Jahrhunderts, mit den selbstverwalteten Kolonien Neuseelands und des Südlichen Australiens erreicht, das Frauen das Wahlrecht 1893 und 1895 beziehungsweise gewährt. Ihm wurde von Australien gefolgt, das Frauen erlaubt, für parlamentarisches Büro einzutreten, und Frauen das Wahlrecht gewährt.

In Großbritannien haben die Frauenrechtlerinnen und Suffragists für die Frauenstimme gekämpft, und 1918 wurde die Darstellung des Menschengesetzes passiert, die Stimme Frauen über das Alter 30 gewährend, wer Häuser besessen hat. 1928 wurde das allen über einundzwanzig Frauen erweitert. In den Vereinigten Staaten haben bemerkenswerte Führer dieser Bewegung Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton und Susan B. Anthony eingeschlossen, die jeder für die Abschaffung der Sklaverei vor dem Verfechten des Frauenwahlrechts gekämpft hat. Diese Frauen waren unter Einfluss der Quäker-Theologie der geistigen Gleichheit, die behauptet, dass Männer und Frauen unter dem Gott gleich sind. In den Vereinigten Staaten, wie man betrachtet, hat Feminismus der ersten Welle mit dem Durchgang des Neunzehnten Zusatzartikels zur USA-Satzung (1919) geendet, Frauen das Wahlrecht in allen Staaten gewährend. Der Begriff die erste Welle wurde rückwirkend ins Leben gerufen, um diese Westbewegungen nach dem Begriff-Feminismus der zweiten Welle zu kategorisieren, hat begonnen, gebraucht zu werden, um eine neuere feministische Bewegung zu beschreiben, die sich so viel auf das Kämpfen mit sozialer und kultureller Ungleichheit konzentriert hat wie politische Ungleichheit.

Während der späten Periode von Qing und Reformbewegungen wie das Hundert die Reform von Tagen haben chinesische Feministinnen nach Frauenbewegung von traditionellen Rollen und neo konfuzianischer Geschlechtabtrennung verlangt. Später hat die chinesische kommunistische Partei Projekte geschaffen hat darauf gezielt, Frauen in die Belegschaft zu integrieren und hat behauptet, dass die Revolution Frauenbewegung erfolgreich erreicht hatte.

1899, Qasim Amin, hat den "Vater" des arabischen Feminismus gedacht, hat Die Befreiung von Frauen geschrieben, die für gesetzliche und soziale Reformen für Frauen argumentiert haben. Hoda Shaarawi hat die ägyptische feministische Vereinigung 1923 gegründet, und ist sein Präsident und ein Symbol der arabischen Frauenrecht-Bewegung geworden. Arabischer Feminismus wurde mit dem arabischen Nationalismus nah verbunden.

Die iranische Grundgesetzliche Revolution 1905 hat die iranische Frauenbewegung ausgelöst, die zum Ziel gehabt hat, Frauengleichheit in Ausbildung, Ehe, Karrieren und gesetzlichen Rechten zu erreichen. Jedoch, während der iranischen Revolution von 1979, wurden viele der Rechte, die Frauen von der Frauenbewegung gewonnen hatten wie das Familienschutzgesetz systematisch abgeschafft.

In Frankreich haben Frauen das Wahlrecht nur mit der Provisorischen Regierung der französischen Republik vom 21. April 1944 erhalten. Der Beratende Zusammenbau Algiers von 1944 hat am 24. März 1944 vorgehabt, Eignung Frauen zu gewähren, aber im Anschluss an eine Änderung von Fernand Grenier wurde ihnen volle Staatsbürgerschaft einschließlich des Wahlrechts gegeben. Der Vorschlag von Grenier wurde 51 bis 16 angenommen. Im Mai 1947, im Anschluss an die Wahlen im November 1946, hat der Soziologe Robert Verdier die "Geschlechtlücke," minimiert, in Le Populaire feststellend, dass Frauen auf eine konsequente Weise nicht gestimmt hatten, sich als Männer gemäß sozialen Klassen teilend. Während der Babyboom-Periode hat Feminismus in der Wichtigkeit abgenommen. Kriege (sowohl Erster Weltkrieg als auch Zweiter Weltkrieg) hatten die provisorische Emanzipation von einigen, Person, Frauen gesehen, aber Nachkriegsperioden haben der Rückkehr zu konservativen Rollen Zeichen gegeben.

Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts

Französischer Philosoph Simone de Beauvoir hat eine Marxistische Lösung und eine Existenzialist-Ansicht auf vielen der Fragen des Feminismus mit der Veröffentlichung von Le Deuxième Sexe (Das Zweite Geschlecht) 1949 zur Verfügung gestellt. Das Buch hat das Unrechtsgefühl von Feministinnen ausgedrückt. Feminismus der zweiten Welle ist eine feministische Bewegung, die am Anfang der 1960er Jahre beginnt und zur Gegenwart weitergeht; als solcher koexistiert es mit dem Feminismus der dritten Welle. Der zweite Welle-Feminismus ist größtenteils mit Problemen der Gleichheit außer dem Wahlrecht wie endendes Urteilsvermögen beschäftigt.

Feministinnen der zweiten Welle sehen politische und kulturelle Frauenungleichheit so unentwirrbar verbunden und ermuntern Frauen dazu, Aspekte ihrer persönlichen Leben, wie tief politisiert, und als nachdenkende sexistische Macht-Strukturen zu verstehen. Der feministische Aktivist und Autor Carol Hanisch haben den Slogan "Der Persönliche ins Leben gerufen ist Politisch", der synonymisch mit der zweiten Welle geworden ist.

Zweit und Feminismus der dritten Welle in China ist durch eine Nachprüfung von Frauenrollen während der kommunistischen Revolution und anderen Reformbewegungen und neuen Diskussionen darüber charakterisiert worden, ob Frauengleichheit wirklich völlig erreicht worden ist.

1956 hat Präsident Gamal Abdel Nasser aus Ägypten "Zustandfeminismus" begonnen, den verjährtes Urteilsvermögen, das auf dem Geschlecht gestützt ist, und Frauenwahlrecht gewährt hat, sondern auch politischen Aktivismus durch feministische Führer blockiert hat. Während der Präsidentschaft von Sadat hat seine Frau, Jehan Sadat, öffentlich für weitere Frauenrechte verteidigt, obwohl ägyptische Politik und Gesellschaft begonnen haben, von der Frauengleichheit mit der neuen Bewegung von Islamist und dem wachsenden Konservatismus abzurücken. Jedoch haben einige Aktivisten eine neue feministische Bewegung, islamischen Feminismus vorgeschlagen, der für Frauengleichheit innerhalb eines islamischen Fachwerks argumentiert.

In Lateinamerika haben Revolutionen Änderungen im Frauenstatus in Ländern wie Nicaragua gebracht, wo die feministische Ideologie während der Sandinista Revolution Frauenlebensqualität geholfen hat, aber dahinter zurückgeblieben ist, eine soziale und ideologische Änderung zu erreichen.

Spät die zwanzigsten und frühen einundzwanzigsten Jahrhunderte

Am Anfang der 1990er Jahre in den USA hat Feminismus der dritten Welle als eine Antwort auf wahrgenommene Misserfolge der zweiten Welle und zum Rückstoß gegen Initiativen und durch die zweite Welle geschaffene Bewegungen begonnen. Feminismus der dritten Welle bemüht sich, herauszufordern oder zu vermeiden, was er für die essentialist Definitionen der zweiten Welle der Fraulichkeit hält, die, sie streiten, die Erfahrungen von oberen weißen Mittelstandsfrauen überbetonen. Feministinnen der dritten Welle konzentrieren sich häufig auf "Mikropolitik" und fordern das Paradigma der zweiten Welle betreffs heraus, was ist, oder nicht, gut für Frauen ist, und neigen Sie dazu, eine Poststrukturalist-Interpretation des Geschlechtes und der Sexualität zu verwenden. Feministische Führer haben in der zweiten Welle, wie Gloria Anzaldua, Glockenhaken, Chela Sandoval, Cherrie Moraga, Audre Lorde eingewurzelt, Maxine Hong Kingston und viele andere schwarze Feministinnen, haben sich bemüht, einen Raum innerhalb des feministischen Gedankens für die Rücksicht der Rasse-zusammenhängenden Subjektivität zu verhandeln.

Seitdem die Einstellungsfeministinnen der 1980er Jahre behauptet haben, dass die feministische Bewegung globale Probleme (wie Vergewaltigung, Blutschande und Prostitution) und kulturell spezifische Probleme richten sollte (wie weibliche genitale Körperverletzung in einigen Teilen Afrikas und der Nahost- und Glasdecke-Methoden, die Frauenförderung in entwickelten Wirtschaften behindern), um zu verstehen, wie Geschlechtungleichheit mit Rassismus, homophobia, classism und Kolonisation in einer "Matrix der Überlegenheit aufeinander wirkt." Feminismus der dritten Welle enthält auch innere Debatten zwischen Unterschied-Feministinnen, die glauben, dass es wichtige Unterschiede zwischen den Geschlechtern und denjenigen gibt, die glauben, dass es keine innewohnenden Unterschiede zwischen den Geschlechtern gibt und behauptet, dass Geschlechtrollen wegen des sozialen Bedingens sind.

Der Begriff Postfeminismus wird gebraucht, um eine Reihe von Gesichtspunkten zu beschreiben, auf den Feminismus seit den 1980er Jahren zu reagieren. Nicht, "Antifeministin" seiend, glauben Postfeministinnen, dass Frauen die zweiten Welle-Ziele erreicht haben, gegenüber den dritten feministischen Welle-Absichten kritisch seiend. Der Begriff wurde zuerst gebraucht, um einen Rückstoß gegen den Feminismus der zweiten Welle zu beschreiben, aber es ist jetzt ein Etikett für eine breite Reihe von Theorien, die kritische Annäherungen an vorherige feministische Gespräche bringen und Herausforderungen an die Ideen der zweiten Welle einschließt. Andere Postfeministinnen sagen, dass Feminismus für die heutige Gesellschaft nicht mehr wichtig ist. Amelia Jones hat geschrieben, dass die postfeministischen Texte, die in den 1980er Jahren und 1990er Jahren erschienen sind, Feminismus der zweiten Welle als eine monolithische Entität porträtiert haben.

Theorie

Feministische Theorie ist die Erweiterung des Feminismus in theoretische oder philosophische Felder. Es umfasst Arbeit in einer Vielfalt von Disziplinen, einschließlich Anthropologie, Soziologie, Volkswirtschaft, Frauenstudien, literarischer Kritik, Kunstgeschichte, Psychoanalyse und Philosophie. Feministische Theorie hat zum Ziel, Geschlechtungleichheit zu verstehen, und konzentriert sich auf Geschlechtpolitik, Kräfteverhältnisse und Sexualität. Während sie eine Kritik dieser sozialen und politischen Beziehungen zur Verfügung stellt, konzentriert sich viel feministische Theorie auch auf die Promotion von Frauenrechten und Interessen. In der feministischen Theorie erforschte Themen schließen Urteilsvermögen, das Stereotypieren, objectification (besonders sexueller objectification), Beklemmung und Patriarchat ein.

Im Feld der literarischen Kritik beschreibt Elaine Showalter die Entwicklung der feministischen Theorie als, drei Phasen zu haben. Das erste, das sie "feministische Kritik" nennt, in der der feministische Leser die Ideologien hinter literarischen Phänomenen untersucht. Der zweite Showalter nennt "gynocriticism", in dem die "Frau Erzeuger der Textbedeutung ist". Die letzte Phase, die sie "Geschlechttheorie" nennt, in der die "ideologische Inschrift und die literarischen Effekten des Systems des Geschlechtes/Geschlechtes erforscht werden".

Das war paralled in den 1970er Jahren durch französische Feministinnen, die das Konzept von écriture féminine entwickelt haben (der als Frau oder das weibliche Schreiben übersetzt). Helene Cixous behauptet, dass das Schreiben und Philosophie ist und zusammen mit anderen französischen Feministinnen wie Luce Irigaray "das Schreiben vom Körper" als eine umstürzlerische Übung betonen. Die Arbeit des feministischen Psychoanalytikers und Philosophen, Julia Kristevas, hat feministische Theorie im Allgemeinen und Feministin literarische Kritik beeinflusst insbesondere. Jedoch, wie der Gelehrte Elizabeth Wright darauf hinweist, "richtet keine dieser französischen Feministinnen auf die feministische Bewegung aus, weil ist es in der Welt von Anglophone erschienen".

Bewegungen und Ideologien

Viele überlappende feministische Bewegungen und Ideologien haben sich im Laufe der Jahre entwickelt.

Politische Bewegungen

Einige Zweige des Feminismus verfolgen nah die politischen Neigungen der größeren Gesellschaft, wie Liberalismus und Konservatismus, oder konzentrieren sich auf die Umgebung. Liberaler Feminismus sucht individualistische Gleichheit von Männern und Frauen durch die politische und gesetzliche Reform, ohne die Struktur der Gesellschaft zu verändern. Radikaler Feminismus betrachtet die von den Männern kontrollierte kapitalistische Hierarchie als die Definieren-Eigenschaft der Frauenbeklemmung und der Gesamtentwurzelung und Rekonstruktion der Gesellschaft als notwendig. Konservativer Feminismus ist hinsichtlich der Gesellschaft konservativ, in der er wohnt. Für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehender Feminismus empfängt Leute als Selbsteigentümer und deshalb wie betitelt, zur Freiheit von der Zwangseinmischung. Separatistischer Feminismus unterstützt heterosexuelle Beziehungen nicht. Lesbischer Feminismus ist so nah verbunden. Andere Feministinnen kritisieren separatistischen Feminismus als Sexist. Ecofeminists sehen die Kontrolle von Männern des Landes als verantwortlich für die Beklemmung von Frauen und Zerstörung der natürlichen Umgebung, aber eine Kritik besteht darin, dass sich ecofeminism zu viel auf eine mystische Verbindung zwischen Frauen und Natur konzentriert.

Materialist-Ideologien

Rosmarin Hennessy und Chrys Ingraham sagen, dass Materialist-Feminismus aus dem marxistischen Westgedanken gewachsen ist und mehrere verschiedene begeistert hat (aber überlappend) Bewegungen, von denen alle an einer Kritik des Kapitalismus beteiligt werden und auf die Beziehung der Ideologie Frauen eingestellt werden. Marxistischer Feminismus behauptet, dass Kapitalismus die Wurzelursache der Frauenbeklemmung ist, und dass das Urteilsvermögen gegen Frauen im Innenleben und der Beschäftigung eine Wirkung von kapitalistischen Ideologien ist. Sozialistischer Feminismus unterscheidet sich vom Marxistischen Feminismus durch das Behaupten, dass Frauenbewegung nur durch das Arbeiten erreicht werden kann, um sowohl die wirtschaftlichen als auch kulturellen Quellen der Frauenbeklemmung zu beenden. Anarcha-Feministinnen glauben, dass Klassenkampf und Anarchie gegen den Staat das Kämpfen gegen das Patriarchat verlangen, das aus der unwillkürlichen Hierarchie kommt.

Schwarze und postkoloniale Ideologien

Sara Ahmed behauptet, dass Schwarzer und Postkolonialer Feminismus eine Herausforderung "an einige der organisierenden Propositionen des feministischen Westgedankens aufstellt." Während viel von seiner Geschichte wurden feministische Bewegungen und theoretische Entwicklungen vorherrschend von weißen Mittelstandsfrauen von Westeuropa und Nordamerika geführt. Jedoch haben Frauen anderer Rassen alternativen Feminismus vorgeschlagen. Diese Tendenz hat sich in den 1960er Jahren mit der Bürgerrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten und dem Zusammenbruch der europäischen Kolonialpolitik in Afrika, der Karibik, den Teilen Lateinamerikas und Südostasiens beschleunigt. Seit dieser Zeit haben Frauen in Entwicklungsnationen und ehemaligen Kolonien, und die der Farbe oder verschiedenen Ethnizitäten sind oder in Armut zu leben, zusätzlichen Feminismus vorgeschlagen. Womanism ist erschienen, nachdem frühe feministische Bewegungen größtenteils weiß und Mittelstands-waren. Postkolonialfeministinnen behaupten, dass Kolonialbeklemmung und Westfeminismus Postkolonialfrauen marginalisiert haben, aber sie passiv oder sprachlos nicht gedreht haben. Feminismus der dritten Welt ist nah mit dem Postkolonialfeminismus verbunden. Diese Ideen entsprechen auch Ideen in afrikanischem Feminismus, motherism, Stiwanism, negofeminism, femalism, übernationalem Feminismus und Africana womanism.

Soziale constructionist Ideologien

Gegen Ende des zwanzigsten Jahrhunderts haben verschiedene Feministinnen begonnen zu behaupten, dass Geschlechtrollen sozial gebaut werden, und dass es unmöglich ist, Frauenerfahrungen über Kulturen und Geschichten zu verallgemeinern.

Poststrukturfeminismus stützt sich auf die Philosophien des Poststrukturalismus und deconstruction, um zu behaupten, dass das Konzept des Geschlechtes sozial und kulturell durch das Gespräch geschaffen wird. Postmoderne Feministinnen betonen auch den sozialen Aufbau des Geschlechtes und die abschweifende Natur der Wirklichkeit jedoch als Pamela Abbot u. a., bemerken Sie eine postmoderne Annäherung an Feminismus-Höhepunkte "die Existenz von vielfachen Wahrheiten (aber nicht einfach Männer und Fraueneinstellungen)."

Kulturelle Bewegungen

Aufruhr grrrl (oder Aufruhr grrl) sind eine unterirdische feministische Punkrock-Bewegung, die in den 1990er Jahren angefangen hat und häufig mit dem Feminismus der dritten Welle vereinigt wird. Es wurde in der HEIMWERKEN-Philosophie von Punkrock-Werten niedergelegt. Aufruhr grrls hat eine antikorporative Haltung der Unabhängigkeit und des Selbstvertrauens eingenommen. Die Aufruhr-Grrrl'S-Betonung auf der universalen weiblichen Identität und dem Separatismus scheint häufig näher verbunden mit dem Feminismus der zweiten Welle als mit der dritten Welle. Die Bewegung die Einstellungen der ermutigten und gemachten "jugendlichen Mädchen zentral," ihnen erlaubend, sich völlig zu äußern. Lippenstift-Feminismus ist eine kulturelle feministische Bewegung, die versucht, auf den Rückstoß der zweiten Welle radikaler Feminismus der 1960er Jahre und der 1970er Jahre durch das Zurückfordern von Symbolen "der weiblichen" Identität wie Make-Up, andeutende Kleidung zu antworten und eine sexuelle Allüre als gültige und ermächtigende persönliche Wahlen zu haben.

Gesellschaftlicher Einfluss

Die feministische Bewegung hat Änderung in der Westgesellschaft einschließlich des Frauenwahlrechts bewirkt; größerer Zugang zur Ausbildung; mehr fast gerechte Bezahlung mit Männern; das Recht, Scheidungsverhandlungen zu beginnen; das Recht auf Frauen, individuelle Entscheidungen bezüglich Schwangerschaft (einschließlich des Zugangs zu empfängnisverhütenden Mitteln und Abtreibung) zu treffen; und das Recht, Eigentum zu besitzen.

Bürgerliche Rechte

Von den 1960er Jahren auf wurde die Kampagne für Frauenrechte mit dem Misch-entsprochen läuft auf die Vereinigten Staaten und Vereinigtes Königreich hinaus. Andere Länder der Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft sind bereit gewesen sicherzustellen, dass diskriminierende Gesetze über die Europäische Gemeinschaft stufenweise eingestellt würden.

Eine Feministin, die auch kämpft, hat Reformeinstellungen gegenüber dem Kind sexueller Missbrauch geholfen. Die Ansicht, dass junge Mädchen Männer veranlassen, Geschlechtsverkehr mit ihnen zu haben, wurde durch diese der Verantwortung von Männern für ihr eigenes Verhalten, die Männer ersetzt, die Erwachsene sind.

In den Vereinigten Staaten hat die Nationale Organisation für Frauen (JETZT) 1966 begonnen, Frauengleichheit, einschließlich durch Equal Rights Amendment (ERA) zu suchen, der nicht gegangen ist, obwohl einige Staaten ihr eigenes verordnet haben. Fortpflanzungsrechte in den Vereinigten Staaten haben auf die Gerichtsentscheidung im Reh v im Mittelpunkt gestanden. Waten, das ein Recht einer Frau behauptet zu wählen, ob man eine Schwangerschaft trägt, um zu nennen. Westfrauen haben zuverlässigere Geburtenkontrolle gewonnen, Familienplanung und Karrieren erlaubend. Die Bewegung hat in den 1910er Jahren in den Vereinigten Staaten unter Margaret Sanger und anderswohin unter Marie Stopes angefangen. In den letzten drei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts haben Westfrauen eine neue Freiheit durch die Geburtenkontrolle gewusst, die Frauen ermöglicht hat, ihre erwachsenen Leben zu planen, häufig Weg sowohl für die Karriere als auch für Familie machend.

Die Abteilung der Arbeit innerhalb von Haushalten wurde durch den vergrößerten Zugang von Frauen in Arbeitsplätze im 20. Jahrhundert betroffen. Soziologe Arlie Russell Hochschild hat gefunden, dass, in Zwei-Karrieren-Paaren, Männer und Frauen durchschnittlich über das gleiche Zeitdauer-Arbeiten ausgeben, aber Frauen verbringen noch mehr Zeit auf der Hausarbeit, obwohl Cathy Young geantwortet hat, indem sie behauptet hat, dass Frauen gleiche Teilnahme durch Männer in der Hausarbeit und parenting verhindern können.

Im internationalen Recht ist die Tagung auf der Beseitigung Aller Formen des Urteilsvermögens Gegen Frauen (CEDAW) eine internationale Tagung, die von den Vereinten Nationen Generalversammlung angenommen ist, und hat als eine internationale Verfassung für Frauen beschrieben. Es ist in jenen Nationen in Kraft getreten, die es bestätigen.

Sprache

Geschlechtneutrale Sprache ist eine Beschreibung des Sprachgebrauchs, der Minderung von Annahmen bezüglich des biologischen Geschlechtes von menschlichem referents gezielt wird. Die Befürwortung für die geschlechtneutrale Sprache, widerspiegelt mindestens, zwei verschiedene Tagesordnungen: Man hat zum Ziel, die Einschließung von beiden Geschlechtern oder Geschlechtern (geschlechteinschließliche Sprache) zu klären; der andere schlägt vor, dass sich es selten lohnt, Geschlecht, als eine Kategorie, auf der Sprache (geschlechtneutrale Sprache) zu kennzeichnen. Geschlechtneutrale Sprache wird manchmal als nichtsexistische Sprache von Verfechtern und politisch richtige Sprache von Gegnern beschrieben.

Theologie

Feministische Theologie ist eine Bewegung, die die Traditionen, Methoden, Bibeln und Theologien von Religionen von einer feministischen Perspektive nachprüft. Einige der Absichten der feministischen Theologie schließen Erhöhung der Rolle von Frauen unter dem Klerus und den religiösen Behörden, Wiederinterpretation von von den Männern beherrschten Bildern und Sprache über den Gott, Bestimmung des Frauenplatzes in Bezug auf die Karriere und die Mutterschaft und das Studieren von Images von Frauen in den heiligen Texten der Religion ein. Die christliche Bibel bezieht sich auf Frauen in der Autorität in der Entstehung 3:16 und 1 Tim 2:11-13.

Christlicher Feminismus ist ein Zweig der feministischen Theologie, die sich bemüht, Christentum im Licht der Gleichheit von Frauen und Männern zu interpretieren und zu verstehen, und dass diese Interpretation für ein ganzes Verstehen des Christentums notwendig ist. Während es keinen Standardsatz des Glaubens unter christlichen Feministinnen gibt, geben die meisten zu, dass Gott auf der Grundlage vom Geschlecht nicht unterscheidet, und an Problemen wie die Ordination von Frauen, männlicher Überlegenheit und dem Gleichgewicht von parenting in der christlichen Ehe, den Ansprüchen des moralischen Mangels und der Minderwertigkeit von Frauen im Vergleich zu Männern und der gesamten Behandlung von Frauen in der Kirche beteiligt wird.

Islamische Feministinnen verteidigen Frauenrechte, Geschlechtgleichheit und innerhalb eines islamischen Fachwerks niedergelegte soziale Gerechtigkeit. Verfechter bemühen sich, die tief eingewurzelten Lehren der Gleichheit in Quran hervorzuheben und ein Verhör der patriarchalischen Interpretation des islamischen Unterrichtens durch Quran, hadith (Aussprüche von Muhammad), und sharia (Gesetz) zur Entwicklung eines gleicheren und gerade Gesellschaft zu fördern. Obwohl eingewurzelt, im Islam haben die Pioniere der Bewegung auch weltliche und Westliche feministische Gespräche verwertet und erkennen die Rolle des islamischen Feminismus als ein Teil einer einheitlichen globalen feministischen Bewegung an.

Jüdischer Feminismus ist eine Bewegung, die sich bemüht, den religiösen, gesetzlichen und sozialen Status von Frauen innerhalb des Judentums zu verbessern und neue Gelegenheiten für die religiöse Erfahrung und Führung für jüdische Frauen zu öffnen. Die Hauptprobleme für frühe jüdische Feministinnen in diesen Bewegungen waren der Ausschluss von der Gebet-Gruppe Vollmännlichen geschlechts oder minyan, der Befreiung von positivem fristgebundenem mitzvot und Frauenunfähigkeit, als Zeugen zu fungieren und Scheidung zu beginnen.

Weltlich oder Atheist-Feministinnen haben sich mit der feministischen Kritik der Religion beschäftigt, behauptend, dass viele Religionen bedrückende Regeln zu Frauen und misogynistic Themen und Elementen in religiösen Texten haben.

Patriarchat

Patriarchat ist ein soziales System, in dem die Rolle des Mannes weil die primäre Autoritätszahl zur sozialen Organisation zentral ist, und wo Väter Autorität über Frauen, Kinder und Eigentum halten. Es bezieht die Einrichtungen der männlichen Regel und des Vorzugs ein, und ist von der weiblichen Unterordnung abhängig. Die meisten Formen des Feminismus charakterisieren Patriarchat als ein ungerechtes soziales System, das Frauen bedrückend ist. Als die Feministin und der politische Theoretiker Carole Pateman schreibt: "Der patriarchalische Aufbau des Unterschieds zwischen Männlichkeit und Fraulichkeit ist der politische Unterschied zwischen Freiheit und Unterwerfung." In der feministischen Theorie schließt das Konzept des Patriarchats häufig alle sozialen Mechanismen ein, die wieder hervorbringen und männliche Überlegenheit über Frauen ausüben. Feministische Theorie charakterisiert normalerweise Patriarchat als ein sozialer Aufbau, der durch die Aufdeckung und kritisch das Analysieren seiner Manifestationen überwunden werden kann. Einige radikale Feministinnen haben vorgeschlagen, dass, weil Patriarchat in der Gesellschaft zu tief eingewurzelt wird, Separatismus die einzige lebensfähige Lösung ist. Andere Feministinnen haben diese radikalen feministischen Ansichten kritisiert als, Antimänner zu sein, obwohl einige radikale Feministinnen diese Beschreibung ihrer Ansichten zurückweisen. Gesellschaftliche durch den Feminismus der zweiten Welle verursachte Spannung hat Rückstoß in der Form von antifeministischen Mann-Bewegungen wie Masculism verursacht, obwohl heute einige masculism als eine Ergänzungsbewegung sehen, die Feminismus nicht entgegensetzt.

Männer und Männlichkeit

Feministische Theorie hat den sozialen Aufbau der Männlichkeit und seiner Implikationen für die Absicht der Geschlechtgleichheit erforscht. Die soziale Konstruktion der Männlichkeit wird durch den Feminismus als problematisch gesehen, weil es Männer mit Aggression und Konkurrenz vereinigt, und patriarchalische und ungleiche Geschlechtbeziehungen verstärkt. Das patriarchalische Konzept der Männlichkeit wird auch als schädlich für Männer durch das Einengen ihrer Lebenswahlen, das Begrenzen ihrer Sexualität und das Blockieren voller emotionaler Verbindungen mit Frauen und anderen Männern gesehen. Einige Feministinnen sind mit dem Problem-Aktivismus von Männern, wie das Lenken der Aufmerksamkeit auf männliche Vergewaltigung und eheliche Batterie und das Wenden negativer sozialer Erwartungen für Männer beschäftigt.

Die männliche Teilnahme im Feminismus wird von Feministinnen gefördert und wird als eine wichtige Strategie gesehen, um volles gesellschaftliches Engagement zur Geschlechtgleichheit zu erreichen. Viele Feministinnen männlichen Geschlechts und Pro-Feministinnen sind sowohl im Frauenrecht-Aktivismus, der feministischen Theorie als auch in den Männlichkeitsstudien energisch. Jedoch behaupten einige, dass, während die männliche Verpflichtung mit dem Feminismus notwendig ist, es wegen der tief verwurzelten sozialen Einflüsse des Patriarchats in Geschlechtbeziehungen problematisch ist. Die Einigkeit heute in der Feministin und den Männlichkeitstheorien besteht darin, dass beide Geschlechter können und zusammenarbeiten sollten, um die größeren Ziele des Feminismus zu erreichen.

Kultur

Gemäß der Tate-Sammlung kann feministische Kunst als Kunst von Frau-Künstlern gemacht bewusst im Licht von Entwicklungen in der feministischen Kunsttheorie ungefähr seit 1970 "definiert werden."

Architektur

Geschlechtbasierte Untersuchungen in und Konzeptualisierung der Architektur sind auch geschehen, zu Feminismus in der modernen Architektur führend. Piyush Mathur hat den Begriff "archigenderic" ins Leben gerufen. Das Behaupten, dass "Architekturplanung eine unlösbare Verbindung mit dem Definieren und Regulierung von Geschlechtrollen, Verantwortungen, Rechten und Beschränkungen hat", hat Mathur diesen Begriff präsentiert, "um... die Bedeutung 'der Architektur' in Bezug auf das Geschlecht" zu erforschen, und, "um die Bedeutung 'des Geschlechtes' in Bezug auf die Architektur zu erforschen".

Literatur

Die feministische Bewegung erzeugt sowohl feministische Fiktion als auch Sachliteratur und geschaffenes neues Interesse am Frauenschreiben. Es hat auch eine allgemeine neue Abschätzung von akademischen und historischen Frauenbeiträgen als Antwort auf den Glauben veranlasst, dass Frauenleben und Beiträge als Gebiete vom wissenschaftlichen Interesse unterrepräsentiert gewesen sind. Durch viel von der frühen Periode der Feministin literarische Gelehrsamkeit wurde der Wiederentdeckung und Reklamation von von Frauen geschriebenen Texten übergeben. Studien wie Tal-Geldverschwender-Mütter des Romans (1986) und Jane Spencer Der Anstieg des Frau-Romanschriftstellers (1986) war in ihrem Beharren bahnbrechend, das Frauen immer geschrieben haben. Entsprechend diesem Wachstum im wissenschaftlichen Interesse haben verschiedene Pressen die Aufgabe begonnen, lange vergriffene Texte neu aufzulegen. Mannweib-Presse hat begonnen, seine große Liste von 19. und Anfang Romane des 20. Jahrhunderts 1975 zu veröffentlichen, und ist eine der ersten kommerziellen Pressen geworden, um sich dem Projekt der Reklamation anzuschließen. In den 1980er Jahren hat Presse von Pandora, die dafür verantwortlich ist, die Studie des Geldverschwenders zu veröffentlichen, eine dazugehörige Linie von Romanen des 18. Jahrhunderts durch den geschriebenen durch Frauen ausgegeben. Mehr kürzlich setzt Broadview Presse fort, 18. und Romane des 19. Jahrhunderts herauszukommen, viele bisher vergriffen, und die Universität Kentuckys haben eine Reihe von Neuauflagen von frühen Frauenromanen.

Das weit verbreitete Interesse am Frauenschreiben ist mit einer allgemeinen Umwertung und Vergrößerung des literarischen Kanons verbunden. Das Interesse an der Postkolonialliteratur, homosexuellen und lesbischen Literatur, durch Leute der Farbe, des Schreibens von Arbeitern und der kulturellen Produktion anderer historisch marginalisierter Gruppen schreibend, ist auf eine ganze Skala-Vergrößerung dessen hinausgelaufen, was als "Literatur" und Genres bisher nicht betrachtet so "literarisch" betrachtet wird wie das Schreiben von Kindern, Zeitschriften, Briefe, das Reiseschreiben, und viele andere jetzt die Themen des wissenschaftlichen Interesses sind. Die meisten Genres und Subgenres haben eine ähnliche Analyse erlebt, so dass man jetzt Arbeit an der "weiblichen gotischen" oder Frauensciencefiction sieht.

Gemäß Elyce Rae Helford "Dienen Sciencefiction und Fantasie als wichtige Fahrzeuge für den feministischen Gedanken, besonders als Brücken zwischen Theorie und Praxis." Feministische Sciencefiction wird manchmal am Universitätsniveau gelehrt, die Rolle von sozialen Konstruktionen im Verstehen des Geschlechtes zu erforschen. Bemerkenswerte Texte dieser Art sind Ursula K. Le Guin Die Linke Hand der Dunkelheit (1969), Joanna Russ Der Weibliche Mann (1970), die Verwandtschaft von Octavia Butler (1979) und

Das Märchen (1985) der Dienerin von Margaret Atwood.

Musik

Frauenmusik (oder die Musik von womyn oder die Musik von wimmin) sind die Musik von Frauen, für Frauen, und über Frauen. Das Genre ist als ein Musikausdruck der feministischen Bewegung der zweiten Welle sowie der Arbeit, bürgerlichen Rechte und Friedensbewegungen erschienen. Die Bewegung wurde mit Lesbierinnen wie Cris Williamson, Meg Christian, und Margie Adam, afroamerikanische Frau-Aktivisten wie Bernice Johnson Reagon und ihre Gruppe Süßer Honig im Felsen und Friedensaktivist Holly Nahe angefangen. Frauenmusik bezieht sich auch auf die breitere Industrie der Frauenmusik, die die leistenden Künstler übertrifft, um Studio-Musiker, Erzeuger einzuschließen, bedecken Tontechniker, Techniker, Künstler, Verteiler, Befürworter und Festveranstalter, die auch Frauen sind.

Feminismus ist eine Hauptsorge von Musikwissenschaftlern in den 1980er Jahren geworden. Davor, in den 1970er Jahren, begannen Musikwissenschaftler, Frau-Komponisten und Darsteller zu entdecken, und hatten begonnen, Konzepte von Kanon, Genie, Genre und periodization von einer feministischen Perspektive nachzuprüfen. Mit anderen Worten wurde die Frage dessen, wie Frau-Musiker die traditionelle Musik-Geschichte einbauen, jetzt gestellt.

Im Laufe der 1980er Jahre und der 1990er Jahre hat diese Tendenz als Musikwissenschaftler wie Susan McClary weitergegangen, Marcia Citron und Ruth Solie haben begonnen, die kulturellen Gründe für das Marginalisieren von Frauen vom erhaltenen Körper der Arbeit zu denken. Konzepte wie Musik als gendered Gespräch; Professionalismus; Empfang der Frauenmusik; Überprüfung der Seiten der Musik-Produktion; Verhältnisreichtum und Ausbildung von Frauen; volkstümliche Musik studiert in Bezug auf die Frauenidentität; patriarchalische Ideen in der Musik-Analyse; und Begriffe des Geschlechtes und Unterschieds sind unter den Themen untersucht während dieser Zeit.

Bildende Künste

Die feministische Kunstbewegung bezieht sich auf die Anstrengungen und Ausführungen von Feministinnen international, um Kunst zu machen, die Frauenleben und Erfahrungen widerspiegelt, sowie das Fundament für die Produktion und den Empfang der zeitgenössischen Kunst zu ändern. Es hat sich auch bemüht, mehr Sichtbarkeit Frauen innerhalb der Kunstgeschichte und Kunstpraxis zu bringen. Entsprechend mit allgemeinen Entwicklungen innerhalb des Feminismus, und häufig einschließlich solcher selbstorganisierender Taktik als die Bewusstsein erhebende Gruppe hat die Bewegung in den 1960er Jahren begonnen und ist im Laufe der 1970er Jahre gediehen. Jeremy Strick, Direktor des Museums der Zeitgenössischen Kunst in Los Angeles, hat die feministische Kunstbewegung als "die einflussreichste internationale Bewegung von irgendwelchem während der Nachkriegsperiode" beschrieben, und Peggy Phelan sagt, dass es "die weit reichendsten Transformationen sowohl in artmaking als auch im Kunstschreiben im Laufe der letzten vier Jahrzehnte verursacht hat". Judy Chicago, die mit einer Mannschaft 129 Die Abendgesellschaft geschaffen hat, hat 2009 ARTnews gesagt, "Es gibt noch einen Institutionszeitabstand und ein Beharren auf einem männlichen Eurozentrischen Bericht. Wir versuchen, die Zukunft zu ändern: Um zu veranlassen, dass Mädchen und Jungen begreifen, dass Frauenkunst nicht eine Ausnahme ist — ist es ein normaler Teil der Kunstgeschichte."

Sexualität

Gegen Ende der lesbischen Liebe der 1970er Jahre und Zweigeschlechtigkeiten wurden als ein Teil des Feminismus durch ein bedeutendes Verhältnis von Feministinnen akzeptiert, während andere Sexualität als irrelevant für die Erreichung anderer Absichten betrachtet haben. Sexualität, sexuelle Darstellung, Sadomasochismus, die Rolle von transwomen in der lesbischen Gemeinschaft und anderen sexuellen Probleme sind innerhalb von scharfen feministischen als die feministischen Sexualkriege bekannten Debatten entstanden.

Sexualindustrie

Meinungen auf der Sexualindustrie sind verschieden. Feministinnen sind allgemein irgendein gegenüber ihm kritisch (das Sehen davon als ausbeuterisch, ein Ergebnis von patriarchalischen sozialen Strukturen und Verstärkung sexueller und kultureller Einstellungen, die complicit in Vergewaltigung und sexueller Belästigung sind) oder unterstützend von mindestens Teilen davon (behauptend, dass einige Formen davon ein Medium des feministischen Ausdrucks und ein Mittel von Frauen sein können, die Kontrolle ihrer Sexualität nehmen).

Pornografie

Die "feministischen Sexualkriege" sind ein Begriff für die scharfen Debatten innerhalb der feministischen Bewegung gegen Ende der 1970er Jahre im Laufe der 1980er Jahre um die Probleme des Feminismus, der Sexualität, der sexuellen Darstellung, der Pornografie, des Sadomasochismus, der Rolle von transwomen in der lesbischen Gemeinschaft und der anderen sexuellen Probleme. Die Debatte hat Antipornografiefeminismus gegen den sexualpositiven Feminismus entsteint, und Teile der feministischen Bewegung wurden durch diese Debatten tief geteilt.

Prostitution und Schwarzhandel

Die Ansichten von Feministinnen auf der Prostitution ändern sich, aber viele dieser Perspektiven können in eine sich überwölbende Einstellung lose eingeordnet werden, die allgemein entweder kritisch oder der Prostitution und Sexualarbeit unterstützend ist. Antiprostitutionsfeministinnen sind der Prostitution stark entgegengesetzt, weil sie die Praxis als eine Form der Gewalt gegen und Ausnutzung von Frauen und eines Zeichens der männlichen Überlegenheit über Frauen sehen. Feministinnen, die solche Ansichten auf der Prostitution haben, schließen Kathleen Barry, Melissa Farley, Julie Bindel, Sheila Jeffreys, Catharine MacKinnon und Laura Lederer ein; die europäische Frauenvorhalle hat auch Prostitution als "eine untragbare Form der männlichen Gewalt" verurteilt.

Andere Feministinnen meinen, dass Prostitution und andere Formen der Sexualarbeit gültige Wahlen für Frauen und Männer sein können, die beschließen, sich damit zu beschäftigen. In dieser Ansicht muss Prostitution von der erzwungenen Prostitution unterschieden werden, und Feministinnen sollten Sexualarbeiter-Aktivismus gegen Missbräuche sowohl durch die Sexualindustrie als auch durch das Rechtssystem unterstützen. Die Unstimmigkeit zwischen diesen zwei feministischen Posituren war besonders streitsüchtig, und kann mit den feministischen Sexualkriegen des Endes des zwanzigsten Jahrhunderts vergleichbar sein.

Beziehung zu politischen Bewegungen

Feminismus hatte komplizierte Wechselwirkungen mit den politischen Hauptbewegungen des zwanzigsten Jahrhunderts.

Sozialismus

Seit dem Ende des neunzehnten Jahrhunderts haben sich einige Feministinnen mit dem Sozialismus verbunden, wohingegen andere sozialistische Ideologie dafür kritisiert haben, ungenügend um die Rechte von Frauen besorgt zu sein. August Bebel, ein früher Aktivist der deutschen Sozialdemokratischen Partei, hat seine Arbeit Die Frau und der Sozialismus veröffentlicht, den Kampf um die Gleichberechtigung zwischen Geschlechtern mit der sozialen Gleichheit im Allgemeinen nebeneinander stellend. 1907 gab es eine Internationale Konferenz von Sozialistischen Frauen in Stuttgart, wo Wahlrecht als ein Werkzeug des Klassenkampfs beschrieben wurde. Clara Zetkin der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands hat aufgefordert, dass Frauenwahlrecht eine "sozialistische Ordnung, die einzige gebaut hat, die eine radikale Lösung der Frauenfrage berücksichtigt".

In Großbritannien wurde die Frauenbewegung mit der Labour Party verbunden. In den Vereinigten Staaten ist Betty Friedan aus einem radikalen Hintergrund erschienen, um Führung zu nehmen. Radikale Frauen sind die älteste sozialistische feministische Organisation in den Vereinigten Staaten und sind noch energisch. Während des spanischen Bürgerkriegs hat Dolores Ibárruri (La Pasionaria) die kommunistische Partei Spaniens geführt. Obwohl sie Gleichberechtigung für Frauen unterstützt hat, hat sie Frauen entgegengesetzt, die auf der Vorderseite kämpfen, und hat sich mit der Anarcha-Feministin Mujeres Libres gestritten.

Faschismus

Ähnlich Sozialismus, Faschismus ist zweifelhafte Haltungen zum Feminismus von seinen Praktikern und von den Gruppen von Frauen vorgeschrieben worden. Unter anderen Anforderungen bezüglich der sozialen Reform, die im Faschistischen Manifest 1919 präsentiert ist, wurde eingeschlossen, das Wahlrecht allen italienischen Bürgern volljährige 18 und oben ausbreitend, einschließlich Frauen (hat nur 1946, nach dem Misserfolg des Faschismus vollbracht), und die Eignung für alle, um für Büro vom Alter 25 einzutreten. Diese Nachfrage wurde besonders von der speziellen Faschistischen Feministin Hilfsgruppen wie der fasci femminilli verfochten und nur teilweise 1925 unter dem Druck von den konservativeren Koalitionspartnern von Premierminister Benito Mussolini begriffen.

Cyprian Blamires stellt fest, dass, obwohl Feministinnen unter denjenigen waren, die dem Anstieg von Adolf Hitler entgegengesetzt haben, Feminismus eine komplizierte Beziehung mit der nazistischen Bewegung ebenso hat, die mehrere stimmliche weibliche Unterstützer ebenso die Gruppen von Frauen gesehen hat. Während Nazis traditionelle Begriffe der patriarchalischen Gesellschaft und seiner Rolle für Frauen verherrlicht haben, haben sie behauptet, Frauengleichheit in der Beschäftigung anzuerkennen. Jedoch haben sich Hitler und Benito Mussolini im Vergleich mit dem Feminismus, und nach dem Anstieg des Nazismus in Deutschland 1933 erklärt, es gab eine schnelle Auflösung der politischen Rechte und Wirtschaftsgelegenheiten, um die Feministinnen während der Vorkriegsperiode und einigermaßen während der 1920er Jahre gekämpft hatten. Georges Duby. bemerken, dass in der Praxis-Faschist-Gesellschaft hierarchisch war und männliche Männlichkeit mit Frauen betont hat, die eine größtenteils untergeordnete Position aufrechterhalten. Blamires bemerkt auch, dass Neofascism seit den 1960er Jahren gewesen feindlich zum Feminismus hat und das verteidigt, akzeptieren Frauen "ihre traditionellen Rollen".

Bürgerrechtsbewegung und Antirassismus

Die Bürgerrechtsbewegung hat beeinflusst und die feministische Bewegung und umgekehrt informiert. Viele Westfeministinnen haben die Sprache und Theorien des schwarzen Gleichheitsaktivismus angepasst und haben Parallelen zwischen Frauenrechten und den Rechten auf nichtweiße Leute gezogen. Trotz der Verbindungen zwischen den Frauenbewegungen und Bürgerrechtsbewegungen ist etwas Spannung während des Endes der 1960er Jahre und Anfang der 1970er Jahre entstanden, weil nichtweiße Frauen behauptet haben, dass Feminismus vorherrschend weißer und Mittelstand war, und nicht verstanden hat und mit Rasse-Problemen nicht beschäftigt gewesen ist. Ähnlich haben einige Frauen behauptet, dass die Bürgerrechtsbewegung sexistische Elemente hatte und Minderheit Frauensorgen nicht entsprechend angeredet hat. Diese Kritiken haben neue Feministin soziale Theorien über die Kreuzungen des Rassismus, classism, und Sexismus und neuer Feminismus, wie schwarzer Feminismus und Feminismus von Chicana geschaffen.

Wissenschaft

Sandra Harding sagt, dass die "moralischen und politischen Einblicke der Frauenbewegung soziale Wissenschaftler und Biologen angeregt haben, kritische Fragen über die Weisen aufzubringen, wie traditionelle Forscher Geschlecht, Geschlecht und Beziehungen innerhalb und zwischen den sozialen und natürlichen Welten erklärt haben." Einige Feministinnen, wie Ruth Hubbard und Evelyn Fox Keller, kritisieren traditionelles wissenschaftliches Gespräch, das als zu einer männlichen Perspektive historisch wird beeinflusst. Ein Teil der feministischen Forschungstagesordnung ist die Überprüfung der Wege, auf die Macht-Ungerechtigkeiten geschaffen und/oder in wissenschaftlichen und akademischen Einrichtungen verstärkt werden. Physiker Lisa Randall, der zu einer Einsatzgruppe an Harvard durch Dann-Präsidenten Lawrence Summers nach seiner umstrittenen Diskussion dessen ernannt ist, warum Frauen in der Wissenschaft und Technik unterrepräsentiert sein können, hat gesagt, "Ich will gerade ein ganzes Bündel sehen, gehen mehr Frauen ins Feld ein, so müssen diese Probleme nicht mehr heraufkommen."

Lynn Hankinson Nelson bemerkt, dass feministische Empiriker behaupten, dass es grundsätzliche Unterschiede zwischen den Erfahrungen von Männern und Frauen gibt, so bemühen sie sich, Kenntnisse durch die Überprüfung der Erfahrungen von Frauen zu erhalten und zu versuchen, die Folgen "aufzudecken, misdescribing wegzulassen, oder sie" auf Rechnung von der menschlichen Erfahrung abzuwerten. Andere feministische Wissenschaftler enthalten sich Objektivität für self-reflexivity und die Tagesordnung, Frauen zu helfen. Außerdem ist ein Teil der feministischen Forschungstagesordnung das Aufdecken von Wegen, auf die Macht-Ungerechtigkeiten geschaffen und/oder in der Gesellschaft und in wissenschaftlichen und akademischen Einrichtungen verstärkt werden.

Eine Kritik der feministischen Erkenntnistheorie besteht darin, dass sie sozialen und politischen Werten erlaubt, seine Ergebnisse zu beeinflussen. Susan Haack weist auch darauf hin, dass feministische Erkenntnistheorie traditionelle Stereotypien über das Frauendenken verstärkt (als intuitiv und emotional, usw.), Meera Nanda, rechtfertigen weitere Verwarnungen, dass das tatsächlich Frauen innerhalb "traditioneller Geschlechtrollen und Hilfe fangen kann, Patriarchat".

Biologie und Geschlecht

Moderne feministische Wissenschaft fordert die biologische essentialist Ansicht vom Geschlecht heraus. Jedoch interessiert es sich zunehmend für die Studie von biologischen Sexualunterschieden und ihrer Wirkung auf das menschliche Verhalten. Zum Beispiel erforscht das Buch von Anne Fausto-Sterling, Mythen von Gender, die Annahmen, die in die wissenschaftliche Forschung aufgenommen sind, die vorgibt, biologisch essentialist Ansicht vom Geschlecht zu unterstützen. Zum Beispiel, in Wahnvorstellungen von Gender Cordelia Fine behauptet, dass es zurzeit keine wissenschaftlichen Beweise für angeborene biologische Unterschiede zwischen Männern und Frauenmeinungen gibt, und dass kultureller und gesellschaftlicher Glaube zu allgemein wahrgenommenen Sexualunterschieden beiträgt.

Reaktionen

Verschiedene Gruppen von Leuten haben auf den Feminismus geantwortet, und sowohl Männer als auch Frauen sind unter seinen Unterstützern und Kritikern gewesen. Unter amerikanischen Universitätsstudenten, sowohl für Männer als auch für Frauen, ist die Unterstützung für feministische Ideen üblicher als Selbstidentifizierung als eine Feministin. Die US-Medien neigen dazu, Feminismus negativ zu porträtieren, und Feministinnen "werden weniger häufig mit der täglichen Arbeit/Freizeitbeschäftigungen von regelmäßigen Frauen vereinigt."

Pro-Feminismus

Pro-Feminismus ist die Unterstützung des Feminismus ohne anzudeuten, dass der Unterstützer ein Mitglied der feministischen Bewegung ist. Der Begriff wird meistenteils in der Verweisung auf Männer gebraucht, die des Feminismus aktiv unterstützend sind. Die Tätigkeiten von pro-feministischen Mann-Gruppen schließen Antigewalt-Arbeit mit Jungen und jungen Männern in Schulen ein, Werkstätten der sexuellen Belästigung in Arbeitsplätzen anbietend, Gemeinschaftsausbildungskampagnen führend, und Tätern männlichen Geschlechts der Gewalt ratend. Pro-feministische Männer werden auch an der Gesundheit von Männern, Aktivismus gegen die Pornografie einschließlich der Antipornografiegesetzgebung, der Studien von Männern und der Entwicklung von Geschlechtbilligkeitslehrplänen in Schulen beteiligt. Diese Arbeit ist manchmal in der Kollaboration mit Feministinnen und Frauendienstleistungen, wie häusliche Gewalt und Vergewaltigungskrise-Zentren.

Antifeminismus

Antifeminismus ist Opposition gegen den Feminismus in einigen oder allen seinen Formen.

Im neunzehnten Jahrhundert wurde Antifeminismus auf die Opposition gegen das Frauenwahlrecht hauptsächlich eingestellt. Später haben Gegner des Frauenzugangs in Einrichtungen des höheren Lernens behauptet, dass Ausbildung eine zu große physische Last auf Frauen war. Andere Antifeministinnen haben Frauenzugang in die Arbeitskräfte oder ihrem Recht entgegengesetzt, sich Vereinigungen anzuschließen, auf Jurys zu sitzen, oder Geburtenkontrolle und Kontrolle ihrer Sexualität zu erhalten.

Einige Menschen haben Feminismus entgegengesetzt mit der Begründung, dass sie glauben, dass es gegen traditionelle Werte oder religiösen Glauben ist. Diese Antifeministinnen behaupten zum Beispiel, dass die soziale Annahme der Scheidung und nichtgeheirateten Frauen falsch ist und schädlich ist, und dass Männer und Frauen im Wesentlichen verschieden sind und so ihre verschiedenen traditionellen Rollen in der Gesellschaft aufrechterhalten werden sollten. Andere Antifeministinnen setzen Frauenzugang in die Belegschaft, das politische Büro, und den Wahlprozess, sowie das Nachlassen der Autorität männlichen Geschlechts in Familien entgegen.

Schriftsteller wie Camille Paglia, Christina Hoff Sommers, Jean Bethke Elshtain, Elizabeth Fox-Genovese und Daphne Patai setzen einigen Formen des Feminismus entgegen, obwohl sie sich als Feministinnen identifizieren. Sie behaupten zum Beispiel, dass Feminismus häufig misandry und die Erhebung von Fraueninteressen über Männern fördert, und kritisieren Sie radikale feministische Positionen als schädlich sowohl für Männer als auch für Frauen. Daphne Patai und Noretta Koertge behaupten, dass der Begriff "Antifeministin" gebraucht wird, um akademische Debatte über den Feminismus zum Schweigen zu bringen.

Siehe auch

• Index von Feminismus-Artikeln
• Frauen in der Belegschaft
• Amerikanische Vereinigung von Universitätsfrauen
• Europäische Frauenvorhalle
• Feminismus im USA-
• Feministische Kunstbewegung
• Feministisches Majoritätsfundament
• Feministische Bewegung
• Feministische Therapie
• Geschlechtgleichheit
• Geschichte des Feminismus
• Frau (Zeitschrift)
• Feministische Volkswirtschaft

Weiterführende Literatur

• Flexner, Eleanor, Jahrhundert des Kampfs: Die Recht-Bewegung der Frau in den Vereinigten Staaten (Die Belknap-Presse, 1996 (internationale Standardbuchnummer 978-0-674-10653-6)).
• Goodman, Rotkehlchen-Wahrheit. Feministische Theorie in der Verfolgung des Publikums: Frauen und die "Wiederprivatisierung" der Arbeit. New York: Palgrave Macmillan, 2010.
• Schnittstelle: eine Zeitschrift für und über die soziale Bewegungssonderausgabe (3/2: November 2011) "Feminismus, Frauenbewegungen und Frauen in der Bewegung".
• Mathur, Piyush, Die Archigenderic Territorien: Der Mansfield Park und Eine Hand voll Staub, im Frauenschreiben 5:1,71-81 .
• Stansell, Christine, Die feministische Versprechung: 1792 zur Gegenwart (2010 (internationale Standardbuchnummer 978-0-679-64314-2528)), Seiten.

Außenverbindungen

Multimedia und Dokumente

• Frühes Video auf der Emanzipation von Frauen, Dokumentarfilm hat ca gefilmt. 1930, der Gesamtlänge von den 1890er Jahren einschließt
• Dokumente von der Frauenbewegungsbewegung, speziellen Sammlungsbibliothek, Herzog-Universität

Artikel

Auflistungen

• Feminist.com Verzeichnis
• Themen im Feminismus, an der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie

Werkzeuge

• Feministische Perspektiveskala von Henley, Meng, O'Brien, McCarthy und Sockloskie (1998).