Bernard Lewis, FBA (geboren am 31. Mai 1916) ist ein britisch-amerikanischer Historiker, Gelehrter in östlichen Studien und politischer Kommentator. Er ist der Professor von Cleveland E. Dodge, der von Nahen Oststudien an der Universität von Princeton emeritiert ist. Er spezialisiert sich auf die Geschichte des Islams und der Wechselwirkung zwischen dem Islam und dem Westen, und ist in akademischen Kreisen wegen seiner Arbeiten an der Geschichte des Osmanischen Reichs besonders berühmt.

Lewis hat in der britischen Armee im Königlichen Gepanzerten Korps- und Nachrichtendienstkorps während des Zweiten Weltkriegs davor gedient seconded zum Außenministerium sein. Nach dem Krieg ist er zur Schule von östlichen und afrikanischen Studien an der Universität Londons zurückgekehrt und wurde zum neuen Stuhl in der Nahen und mittelöstlichen Geschichte ernannt.

Lewis ist ein weit gelesener Experte auf dem Nahen Osten, und wird als einer der Hauptgelehrten des Westens dieses Gebiets betrachtet. Sein Rat ist oft durch policymakers einschließlich der Regierung von George W. Bush gesucht worden. In der Enzyklopädie von Historikern und dem Historischen Schreiben hat Martin Kramer, dessen Doktorarbeit von Lewis geleitet wurde, gedacht, dass, über eine 60-jährige Karriere, er als "der einflussreichste Nachkriegshistoriker des Islams und des Nahen Ostens erschienen ist." Lewis ist für seine Verweigerung bekannt, den armenischen Rassenmord als solcher, eine Positur zu beschreiben, die viele als gleichbedeutend mit der armenischen Rassenmord-Leugnung betrachten. Er ist auch wegen seiner öffentlichen Debatten mit dem verstorbenen Edward Said bezüglich des Buches des Letzteren Orientalism (1978) berühmt, der Lewis kritisiert hat.

Lebensbeschreibung

Bernard Lewis ist jüdischen Mittelstandseltern darin geboren gewesen Schüren Newington, London. Er ist interessiert für Sprachen und Geschichte geworden, während er sich auf seine Bar-Mizwa vorbereitet hat.

Lewis hat 1936 von der Schule von östlichen Studien (jetzt SOAS, Schule von östlichen und afrikanischen Studien) an der Universität Londons mit einem Bakkalaureus der philosophischen Fakultät in der Geschichte mit der speziellen Verweisung in den naheöstlichen und Nahen Osten graduiert; und verdient sein Dr. drei Jahre später, auch von SOAS, sich auf die Geschichte des Islams spezialisierend. Lewis hat auch Gesetz, gehenden Teil des Weges zum Werden ein Anwalt studiert, aber ist zurückgekehrt, um mittelöstliche Geschichte zu studieren. Er hat Aufbaustudium an der Universität Paris übernommen, wo er mit dem Orientalisten Louis Massignon studiert hat und den "Diplôme des Études Sémitiques" 1937 verdient hat.

Er ist zu SOAS 1938 als ein Helfer-Vortragender in der islamischen Geschichte zurückgekehrt.

Während des Zweiten Weltkriegs hat Lewis in der britischen Armee im Königlichen Gepanzerten Korps- und Nachrichtendienstkorps in 1940-41 gedient, davor seconded zum Außenministerium sein. Nach dem Krieg ist er zu SOAS, und 1949 im Alter von 33 Jahren zurückgekehrt, er wurde zum neuen Stuhl in der Nahen und mittelöstlichen Geschichte ernannt.

1974, im Alter von 57, hat Lewis eine gemeinsame Position an der Universität von Princeton und dem Institut für die Fortgeschrittene Studie akzeptiert, die auch in Princeton, New Jersey gelegen ist. Die Begriffe seiner Ernennung waren solch, dass Lewis nur ein Halbjahr pro Jahr unterrichtet hat, und frei von Verwaltungsverantwortungen zu sein, konnte er mehr Zeit widmen, um zu forschen, als vorher. Folglich hat die Ankunft von Lewis an Princeton den Anfang der fruchtbarsten Periode in seiner Forschungskarriere gekennzeichnet, während deren er zahlreiche Bücher und auf den vorher angesammelten Materialien gestützte Artikel veröffentlicht hat. Außerdem war es in den Vereinigten Staaten, dass Lewis ein öffentlicher Intellektueller geworden ist. Auf seinen Ruhestand von Princeton 1986 hat Lewis an der Universität von Cornell bis 1990 gedient.

Lewis ist ein naturalisierter Bürger der Vereinigten Staaten seit 1982 gewesen. Er hat Ruth Hélène Oppenhejm 1947 geheiratet, mit der er eine Tochter und einen Sohn hatte, bevor die Ehe 1974 aufgelöst wurde.

1966 war Lewis ein Gründungsmitglied der gelehrten Gesellschaft, Nahoststudienvereinigung Nordamerikas (MESA), aber 2007, hat er sich losgerissen und hat Vereinigung für die Studie des Nahen Ostens und Afrikas (ASMEA) gegründet, MESA herauszufordern, den die New Yorker Sonne, wie "beherrscht, durch Akademiker bemerkt hat, die gegenüber Israel und von Amerikas Rolle im Nahen Osten kritisch gewesen sind." Die Organisation wurde als eine akademische Gesellschaft gebildet, die der Förderung der höchsten Standards der Forschung und des Unterrichtens in mittelöstlichen und afrikanischen Studien und der zusammenhängenden Felder mit Lewis als Vorsitzender seines akademischen Rats gewidmet ist.

1990 hat die Nationale Stiftung für die Geisteswissenschaften Lewis für den Jefferson Lecture, die höchste Ehre der amerikanischen Bundesregierung für das Zu-Stande-Bringen in den Geisteswissenschaften ausgewählt. Sein Vortrag, betitelt "Westzivilisation: Eine Ansicht aus dem Osten," wurde revidiert und im Atlantik Monatlich laut des Titels "Die Wurzeln der moslemischen Wut nachgedruckt." Sein Irving Kristol 2007-Lecture, der dem amerikanischen Unternehmensinstitut gegeben ist, wurde als Europa und der Islam veröffentlicht.

Forschung

Der Einfluss von Lewis streckt sich außer dem academe bis zu die breite Öffentlichkeit aus. Er ist ein Pionier der sozialen und Wirtschaftsgeschichte des Nahen Ostens und ist wegen seiner umfassenden Forschung der osmanischen Archive berühmt. Er hat seine Forschungskarriere mit der Studie von mittelalterlichen arabisch, besonders syrisch, Geschichte begonnen. Sein erster Artikel, der Berufsgruppen des mittelalterlichen Islams gewidmet ist, war als die herrischste Arbeit am Thema seit ungefähr dreißig Jahren weit betrachtet worden. Jedoch, nach der Errichtung des Staates Israels 1948, haben Gelehrte des jüdischen Ursprungs es immer schwieriger gefunden, archivalische und Feldforschung in den arabischen Ländern zu führen, wo sie der Spionage verdächtigt wurden. Deshalb hat Lewis auf die Studie des Osmanischen Reichs umgeschaltet, während er fortgesetzt hat, arabische Geschichte durch die osmanischen Archive zu erforschen, die nur kürzlich Westforschern geöffnet worden waren. Eine Reihe von Artikeln, dass im Laufe der nächsten mehreren Jahre veröffentlichter Lewis die Geschichte des Nahen Ostens revolutioniert hat, indem er ein breites Bild der islamischen Gesellschaft, einschließlich seiner Regierung, Wirtschaft und demographischer Daten gegeben hat.

Lewis behauptet, dass der Nahe Osten zurzeit rückwärts gerichtet ist und sein Niedergang eine größtenteils selbst zugefügte Bedingung war, die sich sowohl aus Kultur als auch aus Religion im Vergleich mit der postkolonialistischen Ansicht ergibt, die die Probleme des Gebiets als wirtschaftlich und politisch maldevelopment hauptsächlich wegen des 19. Jahrhunderts europäische Kolonisation postuliert. In seiner 1982-Arbeit moslemische Entdeckung Europas behauptet Lewis, dass moslemische Gesellschaften mit dem Westen nicht Schritt halten konnten, und dass "Kreuzfahrer-Erfolge in keinem kleinen Teil zur moslemischen Schwäche erwartet waren." Weiter hat er vorgeschlagen, dass schon im 11. Jahrhundert islamische Gesellschaften, in erster Linie das Nebenprodukt von inneren Problemen wie "kulturelle Arroganz verfielen," der eine Barriere für das kreative Borgen, aber nicht Außendruck wie die Kreuzzüge war.

Im Gefolge sowjetischer und arabischer Versuche nach dem delegitimize Israel als ein rassistisches Land hat Lewis eine Studie des Antisemitismus, der Semiten und der Antisemiten (1986) geschrieben. In anderen Arbeiten hat er behauptet, dass die arabische Wut gegen Israel zu anderen Tragödien oder Ungerechtigkeiten in der moslemischen Welt unverhältnismäßig war: Die sowjetische Invasion Afghanistans und Kontrolle der moslemischen Mehrheit landen in Zentralasien, dem blutigen und zerstörenden Kämpfen während des Aufstandes von Hama in Syrien (1982), der algerische Bürgerkrieg (1992-98) und der Krieg des Irans-Iraks (1980-88).

Zusätzlich zu seinen wissenschaftlichen Arbeiten hat Lewis mehrere einflussreiche für die breite Öffentlichkeit zugängliche Bücher geschrieben: Die Araber in der Geschichte (1950), Der Nahe Osten und der Westen (1964) und Der Nahe Osten (1995). Im Gefolge der Angriffe am 11. September 2001 hat das Interesse an der Arbeit von Lewis, besonders sein 1990-Aufsatz Die Wurzeln der moslemischen Wut gedrängt. Drei seiner Bücher wurden danach 9/11 veröffentlicht: Was ging Schief? (schriftlich vor den Angriffen), der die Gründe der moslemischen Verhaftung in der Welt (und manchmal völlige Feindschaft) zur Modernisierung und Der Krise des Islams und des Islams erforscht hat: Die Religion und die Leute (veröffentlicht 2009).

Armenischer Rassenmord

Die ersten zwei Ausgaben von Lewis Das Erscheinen der Modernen Türkei (1961 und 1968) beschreibt die armenischen Gemetzel des Ersten Weltkriegs als "der schreckliche Holocaust von 1915, als eineinhalb Millionen Armenier zugrunde gegangen sind". In späteren Ausgaben wird dieser Text verändert zu: "Das schreckliche Schlachten von 1915, wenn, gemäß Schätzungen, sind mehr als eine Million Armenier, sowie eine unbekannte Zahl von Türken zugrunde gegangen." Lewis war späterer von 69 Gelehrten zum Co-Zeichen eine 1985-Bitte, den US-Kongress bittend, eine Entschlossenheit zu vermeiden, die die Ereignisse als "Rassenmord" verurteilt.

Die Änderung in der Textbeschreibung von Lewis der armenischen Gemetzel und seinem Unterzeichnen der Bitte gegen die Kongressentschlossenheit, war unter einigen Historikern und Journalisten umstritten, die vorgeschlagen haben, dass sich Lewis mit dem historischen Revisionismus beschäftigte, um seinen eigenen politischen und persönlichen Interessen zu dienen. Der ursprüngliche Text hatte bereits Kritik dafür gezogen, was einige Historiker glauben, um seine Überspitztheit der Einheit und Kraft unter Armeniern zu sein:" [Lewis] deutet an, dass sowohl über gleiche militärische als auch politische Kraft verfügt hat, um ihre Interessen zu verteidigen. Die Tatsache ist, dass die Armenier weder eine Polizei noch eine Armee hatten".

Lewis hat später das Etikett "Rassenmord" die "armenische Version dieser Geschichte" in einem Artikel Le Monde im November 1993 genannt, für den er einem Zivilverfahren in einem französischen Gericht gegenübergestanden hat. Ihm wurde befohlen, einen Franc als Schäden für seine Behauptungen auf dem armenischen Rassenmord im Osmanen die Türkei zu bezahlen. Lewis hat festgestellt, dass, während Massenmorde vorgekommen sind, er nicht geglaubt hat, dass es genügend Beweise gab, um zu beschließen, dass sie regierungsgesponsert, bestellt oder kontrolliert wurden und deshalb Rassenmord nicht eingesetzt haben. Das Gericht hat festgestellt, dass, "indem er Elemente gegen seine Meinung verborgen hat, er seine Aufgaben der Objektivität und Umsicht vernachlässigt hat". Drei andere Gerichtsverfahren gegen Bernard Lewis haben im Pariser Tribunal, einschließlich eines abgelegten durch das armenische Nationale Komitee Frankreichs und zwei abgelegter durch Jacques Trémollet de Villers gescheitert.

Als Lewis die Nationale Geisteswissenschaften-Medaille vom amerikanischen Präsidenten George W. Bush im November 2006 erhalten hat, hat das armenische Nationale Komitee Amerikas protestiert: "Die Entscheidung des Präsidenten, die Arbeit eines bekannten Rassenmord-Leugners — eines akademischen Söldners zu beachten, dessen politisch motivierte Anstrengungen, die Wahrheit zuzudecken, die den wirklichen Grundsätzen dieser Preis zuwidergelaufen ist, gegründet wurden, um zu beachten —, vertritt einen wahren Verrat des öffentlichen Vertrauens."

Die Ansichten von Lewis auf dem armenischen Rassenmord wurden von mehreren Historikern und Soziologen, unter ihnen Alain Finkielkraut, Yves Ternon, Richard G. Hovannisian, Albert Memmi, Pierre Vidal-Naquet kritisiert, Stephen Zunes hat Lewis als ein "notorischer Rassenmord-Leugner" beschrieben, und Yair Auron hat vorgeschlagen, dass "die Statur von Lewis einen hohen Deckel für die türkische nationale Tagesordnung zur Verfügung gestellt hat, akademische Forschung über den armenischen Rassenmord zu verfinstern". Israel Charny hat geschrieben, dass die "anscheinend wissenschaftliche Sorge von Lewis... Armenier, die eine Drohung gegen die Türken als eine rebellische Kraft einsetzen, wer zusammen mit den Russen dem Osmanischen Reich gedroht hat, und das Beharren, dass nur eine Politik von Zwangsverschickungen durchgeführt wurde, kaum die Tatsache verbirgt, dass die organisierten Zwangsverschickungen systematischen Massenmord eingesetzt haben". Charny vergleicht die "logischen Strukturen, die" von Lewis in seiner Leugnung des Rassenmords zu denjenigen verwendet sind, die von Ernst Nolte in seinem Holocaust negationism verwendet sind.

Als Antwort hat Lewis dass behauptet:

Lewis hat festgestellt, dass er geglaubt hat, "um [den armenischen Rassenmord] zu machen, war eine Parallele mit dem Holocaust in Deutschland" "ziemlich absurd." In einem Interview mit Ha'aretz hat er festgesetzt:

Ansichten und Einfluss auf die zeitgenössische Politik

Mitte der 1960er Jahre ist Lewis als ein Kommentator auf den Problemen des modernen Nahen Ostens erschienen, und seine Analyse des israelisch-palästinensischen Konflikts und der Anstieg des militanten Islams haben ihm Werbung gebracht und haben bedeutende Meinungsverschiedenheit aufgeweckt. Amerikanischer Historiker Joel Beinin hat ihn "vielleicht den beredtesten und gelehrten Zionist-Verfechter in der nordamerikanischen akademischen Nahostgemeinschaft genannt..." Der Politikrat von Lewis hat besonderes Gewicht dank dieser wissenschaftlichen Autorität. Der amerikanische Vizepräsident Dick Cheney hat sich geäußert: "... in diesem neuen Jahrhundert wird sein Verstand täglich durch policymakers, Diplomaten, Mitakademiker und die Nachrichtenmedien gesucht."

Ein harter Kritiker der Sowjetunion, Lewis setzt die liberale Tradition in islamischen historischen Studien fort. Obwohl seine frühen Marxistischen Ansichten ein Lager auf seinem ersten Buch Die Ursprünge von Ismailism hatten, hat Lewis nachher Marxismus verworfen. Seine späteren Arbeiten sind eine Reaktion gegen den Linksstrom des Drittels-worldism, das gekommen ist, um ein bedeutender Strom in mittelöstlichen Studien zu sein.

Lewis verteidigt nähere Westbande mit Israel und der Türkei, die er als besonders wichtig im Licht der Erweiterung des sowjetischen Einflusses im Nahen Osten gesehen hat. Die moderne Türkei hält einen speziellen Platz in der Ansicht von Lewis vom Gebiet wegen der Anstrengungen des Landes, ein Teil des Westens zu werden. Er ist ein Ehrengefährte des Instituts für türkische Studien, eine Ehre, die "auf der Grundlage von der allgemein anerkannten wissenschaftlichen Unterscheidung und... lange und ergebener Dienst zum Feld von türkischen Studien gegeben wird."

Lewis sieht Christentum und den Islam als Zivilisationen an, die in der fortwährenden Kollision seit dem Advent des Islams im 7. Jahrhundert gewesen sind. In seinem Aufsatz Die Wurzeln der moslemischen Wut (1990) hat er behauptet, dass der Kampf zwischen dem Westen und dem Islam Kraft sammelte. Gemäß einer Quelle hat dieser Aufsatz (und 1990 von Lewis Vortrag von Jefferson, auf dem der Artikel basiert hat) zuerst den Begriff "islamischer Fundamentalismus" nach Nordamerika eingeführt. Diesem Aufsatz ist das Münzen des Ausdrucks "Konflikt von Zivilisationen" zugeschrieben worden, die Bekanntheit im namensgebenden Buch von Samuel Huntington erhalten haben. Jedoch zeigt eine andere Quelle an, dass Lewis zuerst den Ausdruck "Konflikt von Zivilisationen" auf einer Sitzung in Washington 1957 verwendet hat, wo es in der Abschrift registriert wird.

1998 hat Lewis in einer Londoner Zeitung Al-Quds Al-Arabi eine Behauptung des Krieges gegen die Vereinigten Staaten durch Osama bin Laden gelesen. In seinem Aufsatz "Eine Lizenz, um Zu töten" hat Lewis angezeigt, dass er die Sprache von bin Laden als die "Ideologie von jihad" betrachtet hat und gewarnt hat, dass bin Laden eine Gefahr nach Westen sein würde. Der Aufsatz wurde veröffentlicht, nachdem die Regierung von Clinton und die US-Nachrichtendienstgemeinschaft seine Jagd für bin Laden im Sudan und dann in Afghanistan begonnen hatten.

Ansichten auf dem Islam

Lewis präsentiert einige seiner Beschlüsse über die islamische Kultur, Shari'a Gesetzes, jihad, und des modernen Tagesphänomenes des Terrorismus in seinem Text, dem Islam: Die Religion und die Leute. Er schreibt über jihad als eine verschiedene "religiöse Verpflichtung", aber schlägt vor, dass das "es ist schade", dass Leute, die sich mit Terroristentätigkeiten beschäftigen, ihrer eigenen Religion nicht bewusster sind:

In der Ansicht von Lewis ist die "inzwischen weit verbreitete Terrorismus-Praxis des Selbstmordattentats eine Entwicklung des 20. Jahrhunderts" mit "keinen vorangegangenen Ereignissen in der islamischen Geschichte und keiner Rechtfertigung in Bezug auf die islamische Theologie, das Gesetz oder die Tradition." Er weitere Anmerkungen, dass "der fanatische Krieger, der seinen Opfern anbietet, die Wahl des Korans oder des Schwertes nicht nur untreu ist, ist es unmöglich", und dass "im Allgemeinen die moslemische Toleranz von Ungläubigen viel besser als irgendetwas Verfügbares im Christentum bis zum Anstieg der Weltlichkeit im 17. Jahrhundert war."

Haltung zum Krieg von Irak

Jacob Weisberg hat Lewis als "vielleicht der bedeutendste intellektuelle Einfluss hinter der Invasion des Iraks" beschrieben. Michael Hirsh hat ihm die Ansicht zugeschrieben, dass die Regimeänderung im Irak einen Ruck zur Verfügung stellen würde, der den Nahen Osten "modernisieren würde" und darauf hingewiesen hat, dass Lewis angeblich 'Orientalist'-Theorien über, "Was" im Nahen Osten, und andere Schriften Schief gegangen ist, die intellektuelle Basis des Stoßes zum Krieg im Irak gebildet hat.

2008 schreibend, hat Lewis eindrucksvolle Freiheit und Demokratie auf islamischen Nationen nicht verteidigt. "Es gibt Dinge, die Sie nicht auferlegen können. Freiheit, zum Beispiel. Oder Demokratie. Demokratie ist eine sehr starke Medizin, die dem Patienten in kleinen, allmählich zunehmenden Dosen verwaltet werden muss. Sonst riskieren Sie, den Patienten zu töten. In der Hauptsache müssen die Moslems es selbst tun."

Ian Buruma, für Den New-Yorker in einem Artikel schreibend, hat "Die zwei Meinungen von Bernard Lewis untertitelt" findet die Haltung von Lewis zum Krieg, der schwierig ist, sich mit den vorigen Behauptungen von Lewis zu versöhnen, die die Erzwingung der Demokratie in der Welt auf freiem Fuß warnen. Buruma weist schließlich Vorschläge durch seine Gleichen zurück, dass Lewis Krieg mit dem Irak fördert, um Israel zu schützen, aber stattdessen "vielleicht aufhört, dass er (Lewis) es (die arabische Welt) zu viel liebt":

Angebliche Kerndrohung vom Iran

2006 hat Lewis geschrieben, dass der Iran an einer Kernwaffe seit fünfzehn Jahren gearbeitet hatte. Im August 2006 in einem Artikel darüber, ob sich die Welt auf das Konzept der gegenseitigen versicherten Zerstörung als ein Abschreckungsmittel in seinem Verkehr mit dem Iran verlassen kann, hat Lewis im Wall Street Journal über die Bedeutung vom 22. August 2006 im islamischen Kalender geschrieben. Der iranische Präsident hatte angezeigt, dass er durch dieses Datum auf amerikanische Anforderungen bezüglich Irans Entwicklung der Kernkraft antworten würde; Lewis hat geschrieben, dass das Datum dem 27. Tag des Monats von Rajab des Jahres 1427 entsprochen hat, gedenken die Tagesmoslems des Nachtflugs des Hellsehers Muhammad von Jerusalem zum Himmel und zurück. Lewis hat geschrieben, dass es "ein passendes Datum für das apokalyptische Ende Israels und nötigenfalls der Welt sein würde." Gemäß Lewis ist gegenseitige versicherte Zerstörung nicht ein wirksames Abschreckungsmittel im Fall vom Iran, wegen, was Lewis als die "apokalyptische Weltanschauung der iranischen Führung" und der "Selbstmord oder Martyrium-Komplex dass Plage-Teile der islamischen Welt heute" beschreibt. Er schlägt dann die Möglichkeit eines Kernschlags auf Israel am 22. August 2006 vor:

Der Artikel hat bedeutenden Presseeinschluss erhalten, obwohl der Tag ohne jedes Ereignis gegangen ist.

In seinem 2009-Buch hat Juan Cole geantwortet, dass es keine Beweise gab, um darauf hinzuweisen, dass der Iran "fleißig an einer Kernwaffe seit fünfzehn Jahren gearbeitet hatte". Er nimmt auch Problem mit dem Vorschlag von Lewis, dass Ahmedinejad "diese Waffe gegen Israel am 22. August 2006 einsetzen könnte":

Debatten mit Edward Said

Lewis ist für seinen literarischen sparrings mit Edward W. Said, den palästinensisch-amerikanischen literarischen Theoretiker bekannt, dessen Ziel war zu dekonstruieren, was er Orientalist-Gelehrsamkeit genannt hat. Said, ein Professor an der Universität von Columbia, hat die Arbeit von Lewis charakterisiert, weil ein Hauptbeispiel von Orientalism seinen 1978 Orientalism einschreibt. Said hat behauptet, dass das Feld von Orientalism politische Intellektualismus-Begabung auf der Selbstbestätigung aber nicht objektiven Studie, einer Form des Rassismus und einem Werkzeug der Imperialist-Überlegenheit war. Er hat weiter die wissenschaftliche Neutralität von einigen Hauptnahostgelehrten wie Bernard Lewis auf der arabischen Welt infrage gestellt. In einem Interview mit Al-Ahram Wöchentlich hat Said vorgeschlagen, dass die Kenntnisse von Lewis des Nahen Ostens so beeinflusst wurden, konnte es nicht ernst genommen werden und hat behauptet, dass "Bernard Lewis den Nahen Osten die arabische Welt seit mindestens 40 Jahren nicht betreten hat. Er weiß etwas über die Türkei, mir wird erzählt, aber er weiß nichts über die arabische Welt."

Edward Said hat diesen Vergnügen-Islam von Lewis als eine monolithische Entität ohne die Nuance seiner Mehrzahl, innerer Dynamik und historischer Kompliziertheiten betrachtet, und hat ihn der "Volksaufwiegelung und absoluten Unerfahrenheit angeklagt."

Die Ansicht zurückweisend, dass Westgelehrsamkeit gegen den Nahen Osten beeinflusst wurde, hat Lewis geantwortet, dass sich Orientalism als eine Seite des europäischen Humanismus unabhängig von der vorigen europäischen Reichsvergrößerung entwickelt hat. Er hat die Franzosen bemerkt, und Englisch hat die Studie des Islams in den 16. und 17. Jahrhunderten, noch nicht auf eine organisierte Weise verfolgt, aber lange bevor sie jede Kontrolle oder Hoffnung auf die Kontrolle im Nahen Osten hatten; und so viel Orientalist-Studie hat nichts getan, um die Ursache des Imperialismus vorzubringen. "Was Reichszweck durch die Entzifferung der alten ägyptischen Sprache, zum Beispiel, und dann die Wiederherstellung zu den ägyptischen Kenntnissen und dem Stolz in ihrer vergessenen, alten Vergangenheit gedient wurde?"

Debatten mit Noam Chomsky

In einem 2002-Interview mit dem Heißen Typ-Programm des CBC haben Linguist und politischer Aktivist Noam Chomsky über eine Reihe von Anmerkungen aus einem freigegebenen Regierungsmerkzettel von Eisenhower ausführlich berichtet:

Chomsky hat behauptet, dass Bernard Lewis Beweise der Weststräflichkeit für Misserfolge im Gebiet weggelassen hat.

Lewis hat geantwortet:

Bücher

• Die Ursprünge von Ismailism (1940)
• Ein Handbuch des diplomatischen und politischen Arabisch (1947)
• Die Araber in der Geschichte (1950)
• Das Erscheinen der modernen Türkei (1961)
• Istanbul und die Zivilisationen des Osmanischen Reichs (1963)
• (1967)
• Die Geschichte von Cambridge des Islams (2 vols. 1970, revidiert 4 vols. 1978, Redakteur mit Peter Malcolm Holt und Ann K.S. Lambton)
• Der Islam: Vom Hellseher Muhammad zur Festnahme von Constantinople (1974, Redakteur)
• Geschichte - hat sich, wieder erlangt, erfunden (1975) erinnert
• Rasse und Farbe im Islam (1979)
• Christen und Juden im Osmanischen Reich: Die Wirkung einer Mehrzahlgesellschaft (1982, Redakteur mit Benjamin Braude)
• Die moslemische Entdeckung Europas (1982)
• Die Juden des Islams (1984)
• Semiten und Antisemiten (1986)
• Der Islam vom Hellseher Muhammad zur Festnahme von Constantinople (1987)
• Die politische Sprache des Islams (1988)
• Rasse und Sklaverei im Nahen Osten: eine historische Anfrage (1990)
• Der Islam und der Westen (1993)
• Der Islam in der Geschichte (1993)
• Das Formen des modernen Nahen Ostens (1994)
• Kulturen im Konflikt (1994)
• Der Nahe Osten: Eine Kurze Geschichte der Letzten 2,000 Jahre (veröffentlicht in Vereinigtem Königreich. als Der Nahe Osten: 2,000 Jahre der Geschichte vom Anstieg des Christentums bis zu den Heutigen Tag) (1995)
• Die Zukunft des Nahen Ostens (1997)
• Die vielfache Identität des Nahen Ostens (1998)
• Ein Nahostmosaik: Bruchstücke des Lebens, der Briefe und der Geschichte (2000)
• Musik einer entfernten Trommel: Klassisches Arabisch, Persisch, Türkisch und die hebräischen Gedichte (2001)
• Die moslemische Entdeckung Europas (2001)
• Was ging schief?: Der Konflikt zwischen dem Islam und der Modernität im Nahen Osten (2002)
• Die Krise des Islams: Heiliger unheiliger und Kriegsterror (2003)
• Von Babel zu Dragomans: Interpretation des Nahen Ostens (2004)
• Der Islam: Die Religion und die Leute (2008, mit Buntzie Ellis Churchill)
• Glaube und Macht: Religion und Politik im Nahen Osten (2010) Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 978-0-19-514421-5
• Das Ende der modernen Geschichte im Nahen Osten (2011) Staubsauger-Einrichtungspresse.

Links

• Die Universitätseinstiegsseite von Princeton von Lewis
• Die ASMEA Website
• Der Atlantik monatlich: "Die Wurzeln der moslemischen Wut"
• Verbindungen zu Online-Artikeln von Bernard Lewis an zionist.org
• Audiointerview mit Bernard Lewis an der Nationalen Rezension Online-
• Washington monatlich: "Bernard Lewis wieder besucht" durch Michael Hirsh
• CounterPunch: "Gelehrsamkeit oder Sophismus? Bernard Lewis und der neue Orientalism"
• Bernard Lewis hat im "Unheimlichen Feiern von AEI der schieferartigen Zeitschrift" gezeigt
• Bernard Lewis berühmt post-9/11 Kommentar zur Revolte des Islams gegen den Westen
• Ian Buruma, im New-Yorker, denkt die Haltung von Lewis zum Irak im Licht der Gelehrsamkeit von Lewis des Nahen Ostens und sieht auf der Demokratie an
• Ismail Küpeli: War ging schief beim "Untergang des Morgenlandes"? Eine exemplarische Sichtung der Geschichtsdarstellung von Bernard Lewis (deutsche Kritik auf Bernard Lewis)
• "Bernard Lewis auf der Krise des Islams" Interview, Time Magazin, am 20. September 2008
• Booknotes interviewen mit Lewis darauf Was ging Schief? am 30. Dezember 2001.
• Eingehend Interview mit Lewis, am 6. April 2003