Bhadantācariya Buddhaghoa（Thai: , Chinesisch:  ）was ein Inder des 5. Jahrhunderts Theravadin buddhistischer Kommentator und Gelehrter. Seine am besten bekannte Arbeit ist Visuddhimagga oder Pfad der Reinigung, einer umfassenden Zusammenfassung und Analyse des Verstehens von Theravada des Pfads von Buddha zur Befreiung. Die von Buddhaghosa zur Verfügung gestellten Interpretationen haben allgemein das orthodoxe Verstehen von Bibeln von Theravada seitdem mindestens das 12. Jahrhundert CE eingesetzt. Er wird allgemein sowohl von Westgelehrten als auch von Theravadins als der wichtigste Kommentator von Theravada anerkannt.

Lebensbeschreibung

Beschränkte zuverlässige Information ist über das Leben von Buddhaghosa verfügbar. Drei primäre Informationsquellen bestehen: Kurze Prologe und Schlussworte haben den Arbeiten von Buddhaghosa angehaftet; Details seines Lebens, das in Mahavamsa, einer srilankischen Chronik registriert ist; und eine spätere biografische Arbeit hat den Buddhaghosuppatti genannt. Einige andere Quellen besprechen das Leben von Buddhaghosa, aber scheinen nicht, jedes zuverlässige Material hinzuzufügen. Sein Name bedeutet "Ehrwürdigen Lehrer" (Bhadanta+ācariya) und "Stimme des Buddha" (Buddha+ghosa) in Pali.

Die biografischen Exzerpte, die Buddhaghosa zugeschriebenen Arbeiten beigefügt sind, offenbaren relativ wenige Details seines Lebens, aber wurden vermutlich zur Zeit seiner wirklichen Zusammensetzung hinzugefügt. Größtenteils identisch in der Form beschreiben diese kurzen Exzerpte Buddhaghosa als kommen nach Sri Lanka aus Indien, und gesetzt in Anuradhapura. Außer dieser Information stellen sie nur kurze Listen von Lehrern, Unterstützern und Partnern von Buddhaghosa zur Verfügung, dessen Namen anderswohin zum Vergleich nicht allgemein gefunden werden sollen.

Die Mahavamsa-Aufzeichnungen dieser Buddhaghosa sind in eine Brahmane-Familie im Königreich Magadhi geboren gewesen. Wie man sagt, ist er in der Nähe von Bodh Gaya geboren worden, und ist ein Master von Vedas gewesen, durch Indien reisend, das sich mit philosophischen Debatten beschäftigt. Nur nach dem Antreffen auf einen buddhistischen Mönch genannt Revata war Buddhaghosa bested in der Debatte, zuerst in einem Streit über die Bedeutung einer Doktrin von Vedic vereitelt werden, und dann durch die Präsentation eines Unterrichtens von Abhidhamma verwechselt zu werden. Beeindruckt ist Buddhaghosa ein buddhistischer Mönch geworden und hat die Studie von Tipitaka und seinen Kommentaren übernommen. Einen Text findend, wegen dessen der Kommentar in Indien verloren worden war, hat Buddhaghosa beschlossen, nach Sri Lanka zu reisen, um einen singhalesischen Kommentar zu studieren, der, wie man glaubte, bewahrt worden war.

In Sri Lanka hat Buddhaghosa begonnen zu studieren, was anscheinend ein sehr großes Volumen von commentarial Texten war, die gesammelt und von den Mönchen von Mahavihara bewahrt worden waren. Buddhaghosa hat Erlaubnis gesucht, die gesammelten singhalesisch-sprachigen Kommentare in einen umfassenden einzelnen auf der Sprache von Pali zusammengesetzten Kommentar zu synthetisieren. Die älteren Mönche haben sich bemüht, zuerst die Kenntnisse von Buddhaghosa zu prüfen, indem sie ihn die Aufgabe zugeteilt haben, die Doktrin bezüglich zwei Verse des suttas sorgfältig auszuarbeiten; geantworteter Buddhaghosa durch das Bestehen von Visuddhimagga. Seine geistigen Anlagen wurden weiter geprüft, als Gottheiten dazwischengelegen haben und den Text seines Buches verborgen haben, zweimal ihn zwingend, es von Kratzer zu erfrischen. Als, wie man fand, die drei Texte alle Tripitaka und Match in jeder Hinsicht völlig zusammengefasst haben, haben die Mönche seiner Bitte beigetreten und haben Buddhaghosa mit dem vollen Körper ihrer Kommentare versorgt.

Buddhaghosa hat fortgesetzt, Kommentare zu den meisten anderen Hauptbüchern des Pali Kanons mit seinen Arbeiten zu schreiben, die die endgültige Interpretation von Theravadin der Bibeln werden. Synthetisiert oder übersetzt der ganze der singhalesische an Mahavihara bewahrte Kommentar ist Buddhaghosa wie verlautet nach Indien zurückgekehrt, eine Pilgerfahrt zu Bodh Gaya machend, um seine Aufwartungen dem bodhi Baum zu machen.

Die Details der Rechnung von Mahavamsa können nicht sogleich nachgeprüft werden; während es allgemein von Westgelehrten betrachtet wird, die als mit legendären Ereignissen verschönern worden sind (wie das Verbergen des Textes von Buddhaghosa durch die Götter), ohne widersprechende Beweise, wie man annimmt, ist es allgemein genau. Während Mahavamsa behauptet, dass Buddhaghosa im nördlichen Indien in der Nähe von Bodh Gaya geboren gewesen ist, spielen die Schlussworte zu seinen Kommentaren auf nur eine Position in Indien als seiend ein Platz mindestens des vorläufigen Wohnsitzes an: Kanci im südlichen Indien. Einige Gelehrte hören so auf (unter ihnen Oskar von Hinüber und A. P. Buddhadatta), dass Buddhaghosa wirklich im südlichen Indien geboren gewesen ist, und in späteren Lebensbeschreibungen umgesiedelt wurde, um ihm nähere Bande zum Gebiet des Buddha zu geben.

Der Buddhaghosuppatti, ein späterer biografischer Text, wird allgemein von Westgelehrten als seiend Legende aber nicht Geschichte betrachtet. Es fügt zum Märchen von Mahavamsa bestimmte Details, wie die Identität der Eltern von Buddhaghosa und seines Dorfes, sowie mehrerer dramatischer Episoden, wie die Konvertierung des Vaters von Buddhaghosa und der Rolle von Buddhaghosa im Entscheiden eines gesetzlichen Falls hinzu. Es erklärt auch den schließlichen Verlust der singhalesischen Originale, dass Buddhaghosa von im Schaffen seiner Kommentare von Pali durch das Behaupten gearbeitet hat, dass Buddhaghosa gesammelt hat und die ursprünglichen Manuskripte verbrannt hat, sobald seine Arbeit vollendet wurde.

Schriften und Übersetzungen

Buddhaghosa war für ein umfassendes Projekt des Synthetisierens und Übersetzens eines großen Körpers von Kommentaren von Sinhala zum Pāli Kanon angeblich verantwortlich. Sein Visuddhimagga (Pāli: Der Pfad der Reinigung) ist ein umfassendes Handbuch des Theravada Buddhismus, der noch gelesen und heute studiert wird. Der Mahavamsa schreibt sehr viele Bücher der Zusammensetzung von Buddhaghosa zu, wie man glaubt, einige von denen seine Arbeit nicht gewesen sind, aber eher später zusammengesetzt und ihm zugeschrieben wurden.

Unten ist eine Auflistung der vierzehn Buddhaghosa traditionell zugeschriebenen Kommentare (Pāli: atthakatha) auf dem Pāli Tipitaka:

Während traditionelle Rechnungen Buddhaghosa als der Autor von allen diesen Arbeiten verzeichnen, akzeptiert die aktuelle Einigkeit unter Gelehrten nur Visuddhimagga und die Kommentare zu den ersten vier nikayas als die Arbeit von Buddhaghosa.

Einfluss und Vermächtnis

Im 12. Jahrhundert ist der srilankische Mönch Sariputta der Hauptgelehrte von Theravada im Anschluss an die Wiedervereinigung der srilankischen klösterlichen Gemeinschaft durch König Parakramabahu I. Sariputta vereinigte viele der Arbeiten von Buddhaghosa in seine eigenen Interpretationen geworden. In nachfolgenden Jahren haben viele Mönche von Traditionen von Theravada in Südostasien Ordination oder Wiederordination in Sri Lanka wegen des Rufs der srilankischen Mahavihara Abstammung für die doktrinelle Reinheit und Gelehrsamkeit gesucht. Das Ergebnis war die Ausbreitung der Lehren der Tradition von Mahavihara - und so Buddhaghosa-überall in der Welt von Theravada. Die Kommentare von Buddhaghosa sind dadurch die Standardmethode geworden, durch die die Bibeln von Theravada verstanden wurden, Buddhaghosa als der endgültige Dolmetscher der Doktrin von Theravada gründend.

In späteren Jahren haben die Berühmtheit und Einfluss von Buddhaghosa verschiedene Ritterschläge begeistert. Seine Lebensgeschichte, wurde in einer ausgebreiteten und wahrscheinlichen übertriebenen Form, in einer Chronik von Pali bekannt als der Buddhaghosuppatti, oder "Die Entwicklung der Karriere von Buddhaghosa" registriert. Trotz des allgemeinen Glaubens, dass er von Geburt Inder war, kann er später von den Montag-Leuten Birmas als ein Versuch gefordert worden sein, Primaten über Sri Lanka in der Entwicklung der Tradition von Theravada zu behaupten. Andere Gelehrte glauben, dass sich die Montag-Aufzeichnungen auf eine andere Zahl beziehen, aber dessen Name und persönliche Geschichte viel in der Form des Indianerbuddhaghosa sind.

Schließlich haben die Arbeiten von Buddhaghosa wahrscheinlich eine bedeutende Rolle im Wiederaufleben und der Bewahrung der Sprache von Pali als die Schriftsprache von Theravada, und als eine Verkehrssprache im Meinungsaustausch, den Texten und den Gelehrten zwischen Sri Lanka und den Ländern von Theravada Festlandes Südostasien gespielt. Die Entwicklung von neuen Analysen der Doktrin von Theravada, sowohl in Pali als auch in Singhalesisch, scheint, vor dem Erscheinen von Buddhaghosa in Sri Lanka ausgetrocknet zu haben. In Indien erschienen neue Schulen der buddhistischen Philosophie (wie Mahayana), viele von ihnen vom klassischen Sanskrit sowohl als eine Schriftsprache als auch als eine Sprache des philosophischen Gesprächs Gebrauch zu machen. Die Mönche von Mahavihara können versucht haben, das Wachstum solcher Schulen zu entgegnen, indem sie die Studie und Zusammensetzung in Pali zusammen mit der Studie vorher nicht mehr benützter sekundärer Quellen wiederbetonen, die in Indien, wie gezeigt, durch Mahavamsa verschwunden haben können. Frühe Anzeigen dieses Wiederauflebens im Gebrauch von Pali als eine Literatursprache können in der Zusammensetzung von Dipavamsa und Vimuttimagga, beider Datierung zu kurz vor der Ankunft von Buddhaghosa in Sri Lanka sichtbar sein. Die Hinzufügung der Arbeiten von Buddhaghosa - der den Stammbaum der ältesten singhalesischen Kommentare mit dem Gebrauch von Pali, eine Sprache verbunden hat, die durch alle Lernzentren von Theravada der Zeit geteilt ist - hat eine bedeutende Zunahme zur Wiederbelebung der Sprache von Pali und Theravada intellektuelle Tradition zur Verfügung gestellt, vielleicht der Schule von Theravada im Überleben der Herausforderung an seine von erscheinenden buddhistischen Schulen Festlandes Indien aufgestellte Position helfend.

Kritiker

Australischer Buddhist klösterlicher Shravasti Dhammika schreibt: "Sogar Buddhaghosa hat nicht wirklich geglaubt, dass Praxis von Theravada zu Nirwana führen konnte. Sein Visuddhimagga soll ein ausführlicher sein, nach und nach zur Erläuterung führen. Und noch in der Nachschrift sagt er, dass er hofft, dass das Verdienst, das er verdient hat, indem er Vishuddhimagga schreibt, ihm erlauben wird, im Himmel neugeboren zu sein, dort zu bleiben, bis Metteyya (Maitreya) erscheint, hören Sie sein Unterrichten und dann erreichen Sie Erläuterung." Dhammika glaubt, dass es einen Widerspruch in der Position von Buddhaghosa gibt: Buddhaghosa hat kompiliert, was beabsichtigt ist, um ein ganzes und herrisches Handbuch zur Gewinnung der Erläuterung durch die Praxis der Lehren des Pali Kanons zu sein, aber scheint, für sich die Auswahl zu wünschen, persönlich durch einen Buddha unterrichtet zu werden, anstatt zu behaupten, dass er durch die in Visuddhimagga dargelegten Methoden erleuchtet wird. Shravasti Dhammika interpretiert das als anzeigend, dass Buddhaghosa nicht glaubt, dass der in Visuddhimagga dargelegten Praxis daraus zu folgen, ihn wirklich zum Nirwana führen wird. Die Hingabe zu Metteya war im Südlichen Asien von früh im buddhistischen Zeitalter üblich und wird geglaubt, während des Zeitalters von Buddhaghosa besonders populär gewesen zu sein.

Die Abteilung des Textes von Visuddhimagga, der oben erwähnt ist, besteht nur in den singhalesischen Texten, nicht in ursprünglichem Pali, und könnte deshalb von jemandem anderem hinzugefügt worden sein als der Autor. In den Endwörtern des Beschlusses des ursprünglichen Textes von Pali schreibt er: "Dieser Pfad der Reinigung wurde vom Älteren gemacht, der... eine Verzierung in der Abstammung der Älteren ist, die im Großen Kloster wohnen, und die Lichter in der Abstammung von Älteren mit der unbefleckten Erläuterung polieren..." Hier deutet er klar an, dass er wirklich die Absicht der Erläuterung mit der in seinem Handbuch entworfenen Praxis von Theravada vollbracht hat. Es würde nicht logisch sein anzunehmen, dass die Abteilung im Anschluss daran, über Metteyya Buddha, tatsächlich von ihm geschrieben wurde, da es seiner vorherigen Behauptung widerspricht.

Referenzen

Links