Die äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche (transliterierter Amhare: Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) ist die vorherrschende östliche Orthodoxe christliche Kirche in Äthiopien. Die äthiopische Kirche war administrativ ein Teil der koptischen Orthodoxen Kirche bis 1959, als ihm sein eigener Patriarch vom koptischen Orthodoxen Papst Alexandrias und Patriarch des Ganzen Afrikas, Cyril VI gewährt wurden. Es sollte mit der äthiopischen katholischen Kirche nicht verwirrt sein, die eine Kirche von Chalcedonian ist.

Eine der wenigen christlichen Vorkolonialkirchen des Subsaharischen Afrikas, die äthiopische Kirche hat eine Mitgliedschaft zwischen 40 und 45 Millionen, dessen überwältigende Mehrheit in Äthiopien leben, und ist so von allen östlichen Orthodoxen Kirchen am größten. Die äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche ist ein Gründungsmitglied des Weltrats von Kirchen.

Tewahedo (Te-Wa-Hido) (Ge'ez  tawāhidō, moderne Artikulation tewāhidō) ist eine Wortbedeutung von Ge'ez "ein" oder "vereinigt" gemacht zu werden. Dieses Wort bezieht sich auf den östlichen Orthodoxen Glauben an eine einzelne vereinigte Natur von Christus; d. h., ein Glaube, dass eine ganze, natürliche Vereinigung der Göttlichen und Menschlichen Natur in Man selbstverständlich ist, um die Gotteserlösung der Menschheit, im Vergleich mit der "zwei Natur von Christus" Glaube zu vollbringen (unvermischte aber ungetrennte Göttliche und Menschliche Natur, genannt die Hypostatic Vereinigung), der von den Römisch-katholischen und Östlichen Orthodoxen Kirchen gehalten wird. Gemäß dem katholischen Artikel Encyclopedia über Henotikon: die Patriarchen Alexandrias, Antioch, und Jerusalems und vieler anderer, haben sich alle geweigert, die "zwei Natur" Doktrin zu akzeptieren, die vom Rat von Chalcedon in 451 verfügt ist, so sie vom Römisch-katholischen und Östlichen Orthodoxen trennend —, wer sich selbst von einander später im Ostwestschisma in 1054 getrennt hat, obwohl nicht über Christological ansieht.

Die östlichen Orthodoxen Kirchen, die heute die koptische Orthodoxe Kirche Alexandrias, die armenische Apostolische Kirche, die Syriac Orthodoxe Kirche, die Malankara Orthodoxe Kirche Indiens, die äthiopische Orthodoxe Kirche und die eritreische Orthodoxe Tewahedo Kirche einschließen, werden "Non-Chalcedonian", und, manchmal durch Außenseiter als "monophysite" (Bedeutung "Einer Einzelner Natur", in der Verweisung auf Christus) genannt. Jedoch beschreiben diese Kirchen selbst ihren Christology als miaphysite (Bedeutung "Einer Vereinigter Natur", in der Verweisung auf Christus; die Übersetzung des Wortes "Tewahedo").

Geschichte

Ursprünge

Die äthiopische Kirche behauptet, dass seine frühsten Ursprünge vom königlichen Beamten gesagt haben, von Philip der Evangelist getauft worden zu sein (um mit Philip der Apostel nicht verwirrt zu sein), einer der sieben Diakone:

:Then, die der Engel des Herrn Philip gesagt hat, brechen Auf und gehen nach Süden zur Straße, die unten von Jerusalem zu Gaza führt. So ist er aufgebrochen und war auf seinem Weg, als er Anblick eines Äthiopiers gefangen hat. Dieser Mann war ein Eunuch, ein hoher Beamter von Kandake (Candace) Queen aus für ihren ganzen Schatz verantwortlichem Äthiopien. (Gesetze, 8:26-27)

Der Durchgang geht durch das Beschreiben weiter, wie Philip dem äthiopischen Schatzmeister geholfen hat, einen Durchgang von Isaiah zu verstehen, den der Äthiopier las. Nachdem der Äthiopier eine Erklärung des Durchgangs erhalten hat, hat er gebeten, dass Philip ihn tauft, und Philip so getan hat. Die äthiopische Version dieses Verses liest "Hendeke" (); Königin Gersamot Hendeke VII war die Königin Äthiopiens von ca. 42 bis 52.

Orthodoxes Christentum ist die Staatskirche des äthiopischen Königreichs Axumite unter König Ezana im 4. Jahrhundert durch die Anstrengungen eines syrischen Griechen genannt Frumentius geworden, der in Äthiopien als Abba Selama, Kesaté Birhan ("Vater des Friedens, Revealer des Lichtes") bekannt ist. Als eine Jugend war Frumentius mit seinem Bruder Aedesius auf der eritreischen Küste schiffbrüchig gewesen. Die Brüder haben geschafft, zum königlichen Gericht gebracht zu werden, wo sie sich zu Positionen des Einflusses erhoben haben und Kaiser Ezana zum Christentum umgewandelt haben, ihn veranlassend, getauft zu werden. Ezana hat Frumentius nach Alexandria gesandt, um den Patriarchen, St. Athanasius zu bitten, einen Bischof für Äthiopien zu ernennen. Athanasius hat Frumentius selbst ernannt, der nach Äthiopien als Bischof mit dem Namen von Abune Selama zurückgekehrt ist.

Von da an, bis 1959, der Papst Alexandrias, als Patriarch des Ganzen Afrikas, immer genannt einen Ägypter (ein Kopte), um Abuna oder Erzbischof der äthiopischen Kirche zu sein.

Mittleres Alter

Die Vereinigung mit der koptischen Orthodoxen Kirche hat nach der arabischen Eroberung Ägyptens weitergemacht. Abu Saleh registriert im 12. Jahrhundert, dass der Patriarch immer Briefe zweimal jährlich an die Könige Abessiniens (Äthiopien) und Nubia gesandt hat, bis Al Hakim die Praxis aufgehört hat. Cyril, der 67. Patriarch, hat Severus als Bischof mit Ordnungen gesandt, Polygamie hinzustellen und Einhaltung der kanonischen Heiligung für alle Kirchen geltend zu machen. Diese Beispiele zeigen die nahen Beziehungen der zwei mit dem Mittleren Alter gleichzeitigen Kirchen.

1439, in der Regierung von Zara Yaqob, hatte eine religiöse Diskussion zwischen Abba Giyorgis und einem französischen Besucher zur Absendung einer Botschaft von Äthiopien in den Vatikan geführt.

Jesuitenzwischenzeit

Die Periode des Jesuiteneinflusses, der die Verbindung mit Ägypten gebrochen hat, hat ein neues Kapitel in der Kirchgeschichte begonnen. Die Initiative in den Römisch-katholischen Missionen nach Äthiopien wurde genommen, nicht durch Rom, aber durch Portugal, als ein Ereignis im Kampf mit dem moslemischen Osmanischen Reich und Sultanat von Adal für den Befehl des Handelswegs nach Indien durch Rotes Meer.

1507 war Matthew, oder Matheus, ein Armenier, als ein äthiopischer Gesandter nach Portugal gesandt worden, um um Hilfe gegen das Adal Sultanat zu bitten. 1520 ist eine Botschaft unter Dom Rodrigo de Lima in Äthiopien gelandet (durch die Zeit Adal unter Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi wiedermobilisiert worden war). Eine interessante Rechnung der portugiesischen Mission, die seit mehreren Jahren gedauert hat, wurde von Francisco Álvares, dem Geistlichen geschrieben.

Später hat Ignatius Loyola die Aufgabe der Konvertierung aufnehmen wollen, aber wurde verboten. Statt dessen hat der Papst João Nunes Barreto als Patriarch des Östlichen Indies mit Andre de Oviedo als Bischof verbreitet; und von Goa sind Gesandte nach Äthiopien gegangen, das von Oviedo selbst gefolgt ist, um die Anhänglichkeit des Königs nach Rom zu sichern. Nach wiederholten Misserfolgen wurde ein Maß des Erfolgs unter Kaiser Susenyos erreicht, aber erst als 1624 den Kaiser getan hat, machen formelle Vorlage dem Papst. Susenyos hat römischen Katholizismus die offizielle Zustandreligion gemacht, aber wurde mit dem schweren Widerstand durch seine Themen und den Behörden der äthiopischen Orthodoxen Kirche getroffen, und musste schließlich 1632 seinem Sohn, Fasilides abdanken, der schnell die Zustandreligion zum äthiopischen Orthodoxen Christentum wieder hergestellt hat. Er hat dann die Jesuiten 1633, und 1665 vertrieben, Fasilides hat befohlen, dass der ganze Jesuit (die Bücher von Franks) vorbestellt verbrannt werden.

Neue Geschichte

In den letzten Jahren hat die äthiopische Kirche eine Reihe von Reformen erfahren. Das frühste war im 19. Jahrhundert mit der Veröffentlichung einer amharischen Übersetzung der Bibel. Größtenteils hat die Arbeit von Abu Rumi, der an dieser kolossalen Anstrengung seit zehn Jahren in Kairo, dieser Version mit einigen Änderungen gearbeitet hat, geherrscht, bis Kaiser Haile Selassie eine neue Übersetzung bestellt hat, die in 1960/1 erschienen ist. Haile Selassie hat auch eine prominente Rolle in weiteren Reformen der Kirche gespielt, die das Fördern des Vertriebs der Übersetzung von Abu Rumi überall in Äthiopien, sowie seiner Promotion der verbesserten Ausbildung des Klerus, der Gründung der Theologischen Universität der Heiligen Dreieinigkeitskirche eingeschlossen hat, im Dezember 1944 ein bedeutender Schritt in der Anstrengung des Kaisers seiend. Eine dritte Entwicklung ist nach seiner Wiederherstellung nach Äthiopien, wenn Kaiser Haile Selassie ausgegeben am 30. November 1942 ein neues Gesetz gekommen, das die Kirche, Verordnung Nummer 2 von 1942 reformiert. Die primären Ziele dieser Verordnung waren, die Finanzen der Kirche in der Ordnung zu stellen, einen Hauptfonds für seine Tätigkeiten zu schaffen, und Voraussetzungen und Schritte für die Ernennung des Klerus darzulegen —, der bis dahin peinlich locker gewesen war.

Die koptischen und äthiopischen Kirchen haben eine Vereinbarung am 13. Juli 1948 getroffen, die zu autocephaly für die äthiopische Kirche geführt hat. Fünf Bischöfe wurden vom koptischen Papst Alexandrias und Patriarchen des Ganzen Afrikas, ermächtigt sofort gewidmet, um einen neuen Patriarchen für ihre Kirche zu wählen, und der Nachfolger von Abuna Qerellos IV würde die Macht haben, neue Bischöfe zu widmen. Diese Promotion wurde vollendet, als der koptische Orthodoxe Papst Joseph II einen Erzbischof äthiopischen Ursprungs, Abuna Basilios am 14. Januar 1951 gewidmet hat. Dann 1959 hat Papst Cyril VI aus Alexandria Abuna Baslios als der erste Patriarch Äthiopiens gekrönt.

Patriarch Abune Basilios ist 1971 gestorben, und wurde in diesem Jahr von Patriarchen Abune Tewophilos nachgefolgt. Mit dem Fall von Kaiser Haile Selassie 1974 wurde die äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche als die Zustandkirche abgeschafft. Die neue Marxistische Regierung hat begonnen, Eigentum (einschließlich des Landes) besessen von der Kirche einzubürgern. Patriarch Abune Tewophilos wurde 1976 von der Marxistischen Derg militärischen Junta angehalten, und heimlich 1979 hingerichtet. Die Regierung hat der Kirche befohlen, einen neuen Patriarchen zu wählen, und Abune Takla Haymanot wurde inthronisiert. Die koptische Orthodoxe Kirche hat sich geweigert, die Wahl und Krönung von Abune Tekle Haymanot anzuerkennen mit der Begründung, dass die Synode der äthiopischen Kirche Abune Tewophilos nicht entfernt hatte, und dass die Regierung seinen Tod nicht öffentlich anerkannt hatte, und er so noch der legitime Patriarch Äthiopiens war. Formelle Beziehungen zwischen den zwei Kirchen wurden gehalten, obwohl sie in der Religionsgemeinschaft mit einander geblieben sind. Formelle Beziehungen zwischen den zwei Kirchen haben am 13. Juli 2007 die Tätigkeit wieder aufgenommen.

Patriarch Abune Tekle Haymanot hat sich erwiesen, zum Regime von Derg viel weniger entgegenkommend zu sein, als es, und so erwartet hatte, als der Patriarch 1988 gestorben ist, wurde ein neuer Patriarch mit näheren Banden zum Regime gesucht. Der Erzbischof von Gondar, ein Mitglied des äthiopischen Derg-Zeitalter-Parlaments, wurde gewählt und als Patriarch Abuna Merkorios inthronisiert. Im Anschluss an den Fall des Regimes von Derg 1991, und der EPRDF Regierung an die Macht zu kommen, hat Patriarch Abune Merkorios unter dem öffentlichen und Regierungsdruck abgedankt. Die Kirche hat dann einen neuen Patriarchen, Abune Paulos gewählt, der vom koptischen Orthodoxen Papst Alexandrias anerkannt wurde. Der ehemalige Patriarch Abune Merkorios ist dann auswärts geflohen, und hat vom Exil bekannt gegeben, dass sein Verzicht unter Zwang gemacht worden war und so er noch der legitime Patriarch Äthiopiens war. Mehrere Bischöfe sind auch in Exil eingetreten und haben eine Absplitterungsstellvertreter-Synode gebildet. Diese verbannte Synode wird von einigen äthiopischen Kirchen in Nordamerika und Europa anerkannt, die Patriarchen Abune Merkorios anerkennen, während die Synode innerhalb Äthiopiens fortsetzt, die Gesetzmäßigkeit von Patriarchen Abune Paulos hochzuhalten.

Im Anschluss an die Unabhängigkeit Eritreas als eine Nation 1993 hat die koptische Orthodoxe Kirche 1994 einen Erzbischof für die eritreische Orthodoxe Tewahedo Kirche ernannt, die der Reihe nach autocephaly 1998 mit der widerwilligen Billigung seiner Mutter-Synode erhalten hat. Dass dasselbe Jahr der erste eritreische Patriarch gewidmet wurde.

Bezüglich 2005 gibt es viele äthiopische Orthodoxe Kirchen, die überall in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern gelegen sind, zu denen Äthiopier (Erzbischof Yesehaq 1997) abgewandert sind. Die Kirche fordert mehr als 38 Millionen Mitglieder in Äthiopien, ungefähr Hälfte der Bevölkerung des Landes bildend.

Methoden und Glaube

Der Glaube und die Praxis von den meisten Orthodoxen äthiopischen Christen schließen Elemente vom Miaphysite Christentum ein, weil es sich in Äthiopien im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hat. Gemäß Forschern Thomas P. Ofcansky und LaVerle Berry, als mit vielen christlichen Traditionen, schließt äthiopisches Orthodoxes Christentum Elemente vom lokalen Nichtchrist-Erbe ein, die von mehr gebildeten Kirchenmitgliedern zurückgewiesen, aber gewöhnlich vom gewöhnlichen Priester geteilt werden. Christliche Elemente schließen Gott ein (in Ge'ez / Amhare, Egziabeher, angezündet." Herr des Weltalls"), die Engel und die Heiligen, außer anderen. Gemäß der äthiopischen Orthodoxen Kirche selbst gibt es keine Nichtchrist-Elemente in der Religion außer denjenigen aus dem Alt Testament oder Higge 'Orit ( ), zu dem diejenigen aus dem Neuen Testament oder Higge Wongiel ( ) hinzugefügt werden. Eine Hierarchie von "Kidusan" (engelhafte Boten und Heilige) befördert die Gebete der Gläubigen dem Gott und führt den Gotteswillen so aus, wenn ein äthiopischer Christ in der Schwierigkeit ist, appelliert er oder sie an diese sowie an den Gott. In mehr formellen und regelmäßigen Ritualen kommunizieren Priester im Auftrag der Gemeinschaft, und nur Priester können ins innere Heiligtum der gewöhnlich kreisförmigen oder achteckigen Kirche eingehen, wo der tabot dem Schutzpatron der Kirche gewidmete ("Arche") aufgenommen wird. In wichtigen religiösen Urlauben wird der tabot der Kopf eines Priesters fortgesetzt und im Umzug außerhalb der Kirche eskortiert. Es ist der tabot, nicht die Kirche, die gewidmet wird. Nur diejenigen, die sich rein fühlen, haben regelmäßig gefastet, und haben sich allgemein betragen richtig kann in den mittleren Ring eingehen, um Religionsgemeinschaft zu empfangen. An vielen Dienstleistungen bleiben die meisten Kirchspiel-Mitglieder im Außenring, wo debteras Kirchenlieder und Tanz singen.

Äthiopische Orthodoxe Gläubiger sind strenger Trinitarians, das Orthodoxe Unterrichten aufrechterhaltend, dass Gott in drei Personen vereinigt wird: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Dieses Konzept ist als sllasé, Ge'ez für "die Dreieinigkeit" bekannt.

Wöchentliche Dienstleistungen setzen nur einen kleinen Teil einer religiösen Einhaltung eines äthiopischen Orthodoxen Christen ein. Mehrere kirchliche Feiertage verlangen verlängerte Dienstleistungen, singend und und das Schmausen tanzend. Eine wichtige religiöse Voraussetzung ist jedoch das Halten von Fastentagen. Alle frommen Gläubiger sollen die volle Liste von fasts aufrechterhalten, 250 Tage umfassend.

1. Schnell für Hudadi oder Abiye Tsome (Geliehen), 56 Tage.
2. Schnell der Apostel, 10-40 Tage, die die Apostel behalten haben, nachdem sie den Heiligen Geist erhalten hatten. Es beginnt nach dem Pfingsten.
3. Die schnelle von der Annahme, 16 Tage.
4. Der Gahad von Weihnachten (am Vorabend von Weihnachten).
5. Schnelles vorhergehendes Weihnachten, 40 Tage (Advent). Es beginnt mit Sibket auf 15. Hedar und endet am Weihnachtsabend mit dem Bankett von Gena und dem 28. von Tahsas.
6. Der Schnelle von Nineveh, des Predigens von Jonah gedenkend. Es kommt am Montag, am Dienstag und am Mittwoch der dritten Woche vorher Geliehen.
7. Der gahad des Dreikönigsfestes, schnell am Vorabend des Dreikönigsfestes.

Zusätzlich zu normalen kirchlichen Feiertagen beobachten die meisten Christen Tage vielen Heiligen. Ein Mann könnte ein kleines Bankett am Tag seines persönlichen Heiligen geben. Die lokale freiwillige Vereinigung (hat den maheber genannt), verbunden mit jeder Kirche ehrt seinen Schutzpatron mit einem speziellen Dienst und einem Bankett zwei- oder dreimal pro Jahr.

Teufelsaustreibung

Priester liegen dazwischen und führen Teufelsaustreibungen im Auftrag derjenigen durch, die geglaubt sind, von Dämonen oder buda gequält zu werden. Gemäß einer 2010-Kirchenbank-Forschungszentrum-Studie behaupten 74 % von Christen in Äthiopien, eine Teufelsaustreibung erfahren zu haben oder bezeugt zu haben. Dämon-besessene Personen werden zu einer Kirche oder Gebet-Sitzung gebracht. Häufig, als eine kranke Person auf die moderne ärztliche Behandlung nicht geantwortet hat, wird der Kummer Dämonen zugeschrieben. Ungewöhnliche oder besonders perverse Akte, besonders wenn durchgeführt, öffentlich, sind für einen Besessenen symptomatisch. Übermenschliche Kraft - wie das Brechen von jemandes bindings, wie beschrieben, in den Neuen Testament-Rechnungen - zusammen mit glossolalia werden im gequälten beobachtet. Amsalu Geleta, in einer modernen Fallstudie, verbindet Elemente, die für äthiopische christliche Teufelsaustreibungen üblich sind:

Es schließt Singen-Lob und Siegeslieder, das Lesen von der Bibel, dem Gebet und dem Konfrontieren dem Geist im Namen Jesus ein. Der Dialog mit dem Geist ist ein anderer wichtiger Teil der Teufelsaustreibungszeremonie. Es hilft dem Berater (Teufelsaustreiber) zu wissen, wie der Geist im Leben des Besessenen funktionierte. Die Zeichen und durch den Geist erwähnten Ereignisse werden vom Opfer nach der Erlösung versichert.

Die Teufelsaustreibung ist nicht immer erfolgreich, und Geleta bemerkt ein anderes Beispiel, in dem die üblichen Methoden erfolglos waren, und die Dämonen anscheinend das Thema in einer späteren Zeit verlassen haben. Auf jeden Fall "in allen Fällen wird dem Geist in keinem anderen Namen befohlen als der Name von Jesus."

Kennzeichnende Charakterzüge

Biblischer Kanon

Der Tewahedo Kirchkanon enthält 81 Bücher. Dieser Kanon enthält die von anderen Orthodoxen Christen akzeptierten Bücher.

• Der Schmalere Kanon enthält auch Enoch, Jubiläen und mich II III Meqabyan. (Diese sind zum Griechen I, II, III Maccabees ohne Beziehung, mit denen sie häufig verwirrt sind.) Der kanonische Enoch unterscheidet sich von den Ausgaben der Manuskripte von Ge'ez im britischen Museum und anderswohin (A-Q), der von ausländischen Gelehrten (OTP), zum Beispiel in der Behandlung von Nephilim der Entstehung 6 verwendet ist. Die aktuelle 81 Buchversion wurde 1986 veröffentlicht, denselben Text, wie vorher veröffentlicht, in der Version von Haile Selassie der Bibel nur mit einigen geringen Modifizierungen zur Neuen Testament-Übersetzung enthaltend.
• Einige Quellen sprechen vom Breiteren Kanon, der tatsächlich als eine einzelne Kompilation nie veröffentlicht worden ist, aber gesagt wird, den ganzen Schmaleren Kanon einzuschließen, sowie zusätzliche Neue Testament-Bücher gesagt haben, von der frühen Kirche verwendet worden zu sein: zwei Bücher des Vertrags, vier Bücher von Sinodos, eine Epistel von Peter zum Milden - auch bekannt als "Äthiopier Mild," und der äthiopische Didascalia. Diese können nahe Ähnlichkeit mit Arbeiten mit ähnlichen im Westen bekannten Titeln nicht alle haben. Eine achtteilige, äthiopische Version der Geschichte der von Joseph geschriebenen Juden, Gorion, bekannt als der Pseudo-Josephus sein, wird auch als ein Teil des breiteren Kanons betrachtet, obwohl es als eine Arbeit von Alt Testament betrachtet würde.

Sprache

Die Gottesdienste der äthiopischen Kirche werden auf der Sprache von Ge'ez gefeiert, die die Sprache der Kirche mindestens seit der Ankunft der Neun Heiligen gewesen ist (Abba Pantelewon, Abba Gerima (Isaac oder Yeshaq), Abba Aftse, Abba Guba, Abba Alef, Abba Yem'ata, Abba Liqanos und Abba Sehma), wer aus Verfolgung durch den byzantinischen Kaiser nach dem Rat von Chalcedon (451) geflohen ist. Die Septuagint griechische Version wurde in Ge'ez ursprünglich übersetzt, aber spätere Revisionen zeigen klare Beweise des Gebrauches des Hebräers, Syriacs und der arabischen Quellen. Die erste Übersetzung in eine moderne Mundart wurde im 19. Jahrhundert von einem Mann getan, der gewöhnlich als Abu Rumi bekannt ist. Später hat Haile Selassie amharische Übersetzungen der Ge'ez Bibeln während seiner Regierung, ein vor dem Zweiten Weltkrieg und ein später gesponsert. Predigten werden gewöhnlich heute auf der lokalen Sprache geliefert.

Architektur

Es gibt viele monolithische Kirchen in Äthiopien, am berühmtesten die oben erwähnten zwölf Kirchen an Lalibela. Nach diesen werden zwei Haupttypen der Architektur — ein basilican, der andere Eingeborene gefunden. Die Kirche Unserer Dame Mary von Zion an Axum ist ein Beispiel des basilican Designs, obwohl die frühen Basiliken fast alle in der Ruine sind. Diese Beispiele zeigen den Einfluss jener Architekten, die im 6. Jahrhundert die Basiliken an Sanā  und anderswohin in der arabischen Halbinsel gebaut haben. Es gibt zwei Formen von geborenen Kirchen: Ein länglicher, der traditionell in Tigray gefunden ist; das andere Rundschreiben, das traditionell in Amhara und Shewa gefunden ist (obwohl jeder Stil anderswohin gefunden werden kann). Sowohl in Formen ist das Heiligtum quadratisch als auch in Standplätze, die im Zentrum klar sind, und die Maßnahmen basieren auf der jüdischen Tradition. Wände und Decken werden mit der Freskomalerei geschmückt. Ein Hof, kreisförmig oder rechteckig, umgibt den Körper der Kirche. Moderne äthiopische Kirchen können den basilican oder die heimischen Stile vereinigen, und zeitgenössische Bautechniken und Materialien verwerten. In ländlichen Gebieten wird das Kirch- und Außengericht häufig mit Schlamm-gebauten Wänden mit Stroh gedeckt.

Arche des Vertrags

Die äthiopische Kirche behauptet, dass eine seiner Kirchen, Unsere Dame Mary von Zion, Gastgeber zur ursprünglichen Arche des Vertrags ist, den Moses mit den Israeliten während des Exodus getragen hat. Jedoch wird nur einem Priester ins Gebäude erlaubt, wo die Arche scheinbar wegen gefährlicher biblischer Warnungen gelegen wird. Infolgedessen bezweifeln internationale Gelehrte, dass die ursprüngliche Arche aufrichtig dort ist, obwohl ein Fall vom umstrittenen populären Schriftsteller Graham Hancock in seinem Buch Das Zeichen und das Siegel vorgebracht worden ist.

Überall in Äthiopien werden Orthodoxe Kirchen als Kirchen nicht betrachtet, bis der lokale Bischof ihnen einen tabot, eine Replik der Blöcke in der ursprünglichen Arche des Vertrags gibt. Der tabot ist mindestens sechs Zoll (15 Cm) Quadrat und gemacht vom Alabaster, Marmor oder Holz (sieh Akazie). Es wird immer in reich verzierten Bedeckungen auf dem Altar behalten. Nur Priestern wird erlaubt, den tabot zu berühren. In einem wohl durchdachten Umzug wird der tabot um die Außenseite der Kirche mitten im freudigen Lied und am Festtag des Namensvetters dieser besonderen Kirche getragen. Auf dem großen Bankett von T'imk'et, bekannt als Epiphany oder Theophany in Europa; die Gruppe von Kirchen sendet ihren tabots, um die Gelegenheit auf einer allgemeinen Position zu feiern, wo eine Lache von Wasser oder ein Fluss gelegen werden.

Ähnlichkeiten zum Judentum

Die äthiopische Kirche legt einen schwereren Wert auf Lehren von Alt Testament, als man in einigen der Protestantischen oder Römisch-katholischen, Orthodoxen Ostkirchen finden könnte, und seine Anhänger an bestimmten Methoden kleben, die man im Orthodoxen oder Konservativen Judentum findet. Äthiopische Christen, wie einige andere Ostchristen, folgen traditionell diätetischen Regeln, die jüdischem Kashrut, spezifisch hinsichtlich ähnlich sind, wie ein Tier geschlachtet wird. Ähnlich wird Schweinefleisch verboten, obwohl verschieden von Rabbinischem Kashrut äthiopische Kochkunst wirklich Milchprodukte mit Fleisch mischt. Frauen werden verboten, in die Kirche während menses einzugehen; wie man auch erwartet, bedecken sie ihr Haar mit einem großen Halstuch (oder shash) während in der Kirche, pro 1 Mein Gott. 11. Als mit Orthodoxen Synagogen werden Männer und Frauen getrennt in der äthiopischen Kirche, mit Männern links und Frauen rechts gesetzt (wenn sie dem Altar gegenüberstehen). (Frauen, die ihre Köpfe und Trennung der Geschlechter in churchhouses offiziell bedecken, sind für einen östlichen Orthodoxen, Östlichen Orthodoxen und (vor den 1960er Jahren) katholischen Christen, sowie vielen konservative Protestant- und Wiedertäufer-Traditionen üblich; es ist auch die Regel in einigen Nichtchrist-Religionen, dem Islam und Orthodoxen Judentum unter ihnen.) Entfernen äthiopische Orthodoxe Anbeter ihre Schuhe, wenn sie in eine Kirche, in Übereinstimmung mit dem Exodus 3:5 eingehen (in dem Moses, während er den brennenden Strauch ansieht, befohlen wird, seine Schuhe während Stehen auf dem heiligen Boden zu entfernen). Außerdem werden sowohl der Sabbat (Samstag) als auch der Tag des Herrn (Sonntag) als heilig beobachtet, obwohl mehr Betonung, wegen des Wiederauflebens von Christus, auf den Sonntag gelegt wird.

Bischöfe

Das ist Bischof-Leitung durch den aktuellen Patriarchen Abuna Paulos und die Synode in Äthiopien:

Äthiopien:

• Abuna Paulos, Patriarch

Kanada:

• Bischof Matthias in der kanadischen Diözese, in London, Ontario wohnend

In den Vereinigten Staaten gibt es die folgenden Bischöfe:

• Abune Fanuel, Erzbischof Washingtons, D.C.
• Abune Zekarias, Erzbischof in New York City
• Abune Ewastetewos (Eustathius), Erzbischof in Berkeley, Kalifornien

Der Süden Amerikas:

• Abuna Thaddaeus, Erzbischof des karibischen und Lateinamerikas

Es gibt auch eine Rechtsprechung in Westeuropa:

• Abune Entonis, Erzbischof Nordeuropas, in London
• Abune Yosef, Erzbischof des südlichen Europas, in Rom.

Die Kirche hat 57 Bischöfe und 44 Diözesen.

Siehe auch

• Abuna
• Christentum in Äthiopien
• Eritreische orthodoxe Tewahedo Kirche
• Äthiopische katholische Kirche
• Liste von Abunas Äthiopiens
• Liste von orthodoxen Kirchen
• Erzbischof Yesehaq. 1997. Die äthiopische Tewahedo Kirche: eine Integriert afrikanische Kirche. Winston-Derek Publishers.
• Mikre-Sellassie Gebre-Amanuel. 1993. "Die Bibel und Sein Kanon in der äthiopischen Orthodoxen Kirche." Der Bibel-Übersetzer 44/1:111-123.

Links

• Gottesliturgie der äthiopischen orthodoxen Kirche
• Äthiopisches orthodoxes Kirchverzeichnisverzeichnis von äthiopischen orthodoxen Kirchen
• Das Verzeichnis der äthiopischen Rezension von äthiopischen Kirchen
• Äthiopische Religionen - Christentum, der Islam, das Judentum & das Heidentum
• Zweisprachige äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirchseite - englische Version
• Liste von äthiopischen Orthodoxen Tewahedo Kirchwebsites
• Äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche (äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche - die älteste Seite)
• Tewahedo Lieder & Aufzeichnungen
• Artikel CNEWA: Äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche
• Historische Evolution von äthiopischem Anaphoras
• Abbink, J. Eine Bibliografie auf dem Christentum in Äthiopien. Leiden: Afrikanisches Studienzentrum, 2003 (PDF)
• EINE EINFÜHRUNG IN äthiopischen Christian Literature DURCH J. M., WERDEN SIE D.D HART. LL.D. Kanon von St. Patrick, Dublin, 1926
• Der äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirchglaube und die Ordnung - in amharischem
• Der äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirchglaube und die Ordnung
• Äthiopische Orthodoxe Tewahedo Kirche außerhalb Äthiopiens - schließt Musik ein und predigend
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