In der griechischen Mythologie, maenads (Griechisch: , mainádes) waren die weiblichen Anhänger von Dionysus (Bacchus im römischen Pantheon), die bedeutendsten Mitglieder von Thiasus, der Gefolgschaft des Gottes. Ihr Name übersetzt wörtlich als "irreredende". Häufig wurden die maenads, wie begeistert, von ihm in einen Staat der ekstatischen Raserei, durch eine Kombination des Tanzens und der betrunkenen Vergiftung porträtiert. In diesem Staat würden sie die ganze Selbstdisziplin verlieren, beginnen, excitedly zu schreien, sich mit dem nicht kontrollierten sexuellen Benehmen beschäftigen, und ritualistisch erlegen und Tiere — und, mindestens im Mythos, manchmal Männer und Kinder in Stücke reißen — das rohe Fleisch verschlingend. Während dieser Riten würde sich der maenads in Kitz-Häuten anziehen und einen thyrsus, ein langer Stock tragen, der in den Efeu oder die Weinblätter gewickelt ist und durch eine Traube von Blättern geneigt ist; sie würden Efeu-Kränze um ihre Köpfe weben, und häufig behandeln oder Schlangen tragen. Deutscher Philologe Walter Friedrich Otto schreibt dem

Die verrückt gemachten hellenischen Frauen des echten Lebens waren mythologized als die verrückten Frauen, die Krankenschwestern von Dionysus in Nysa waren: Lycurgus "hat den Krankenschwestern des wahnsinnigen Dionysus durch die heiligen Hügel von Nysa gejagt, und die heiligen Werkzeuge sind auf den Boden von den Händen von allen miteinander gefallen, weil der mörderische Lycurgus sie mit seinem Ochse-Stachelstock niedergeschlagen hat." Sie sind in die Berge bei der Nacht eingetreten und haben fremde Riten geübt.

In Macedon, gemäß dem Leben von Plutarch von Alexander, wurden sie Mimallones und Klodones genannt, Epitheta sind auf die weibliche Kunst von spinnender Wolle zurückzuführen gewesen; dennoch haben diese kriegerischen parthenoi ("Jungfrauen") von den Hügeln, die mit shamanic Dionysios pseudanor vereinigt sind, einen Eindringen-Feind aufgewühlt. Im südlichen Griechenland wurden sie als Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades beschrieben und andere Epitheta gegeben.

Die maenads waren auch bekannt als Bassarids (oder Bacchae oder Bacchantes) in der römischen Mythologie, nach der Vorliebe des gleichwertigen römischen Gottes, Bacchus, um einen mit dem Fuchs Haut-, einen bassaris zu tragen.

Im Spiel von Euripides Der Bacchae hat Theban maenads König Pentheus ermordet, nachdem er die Anbetung von Dionysus verboten hat. Dionysus, der Vetter von Pentheus, selbst hat Pentheus zu den Wäldern gelockt, wo der maenads ihn abgerissen hat. Sein Leichnam wurde von seiner eigenen Mutter, Agave verstümmelt, wer seinen Kopf abgerissen hat, es glaubend, dieser eines Löwen zu sein.

Eine Gruppe von maenads hat auch Orpheus getötet.

In der griechischen Vase-Malerei ist das Herumtollen von maenads und Dionysus häufig ein Thema, das auf griechischem kraters gezeichnet ist, verwendet, um Wasser und Wein zu mischen. Diese Szenen zeigen den maenads in ihrer Raserei, die in den Wäldern häufig läuft, jedes Tier in Stücke reißend, auf das sie zufällig stoßen.

Kategorien

Krankenschwestern und Nymphen

Der Name maenad ist gekommen, um mit einem großen Angebot an Frauen vereinigt, übernatürlich, mythologisch, und historisch zu werden, mit dem Gott Dionysus und seiner Anbetung vereinigt. Im Bereich des übernatürlichen ist die Kategorie von Nymphen, die säugen und sich für den jungen Dionysus sorgen, und in seiner Anbetung weitermachen, als er volljährig kommt. Wie man sagt, hat der Gott Hermes den jungen Dionysus den Nymphen von Nysa getragen.

In einem anderen Mythos, wenn seine Mutter, Semele, die Sorge über junge Fälle von Dionysus in die Hände ihrer Schwestern, Inos, Agave und Autonoe getötet wird, die später als Teilnahme an den Riten und Einnahme einer Führungsrolle unter dem anderen maenads gezeichnet werden.

Wiederschwestern zur neuen Religion

Der Begriff 'maenad' wird auch gebraucht, um sich auf eine Kategorie von Frauen in der Mythologie zu beziehen, die der Anbetung von Dionysus widerstehen, und deshalb von ihm verrückt gemacht werden, gegen ihren Willen gezwungen, an häufig schrecklichen Riten teilzunehmen. Die zweifelnden Frauen von Thebes, dem archetypischen maenads, oder 'verrückten Frauen', haben ihre Häuser verlassen, um in den unzivilisierten Gebieten des nahe gelegenen Bergs Cithaeron zu leben. Wenn sie Pentheus entdecken, der ihnen, angekleidet als ein maenad spioniert, reißen sie ihn Glied vom Glied.

Das kommt auch mit den drei Töchtern von Minyas vor, die Dionysus zurückweisen und wahr zu ihren Haushaltsaufgaben bleiben, erschreckt durch unsichtbare Trommeln, Flöten, Becken werdend, und Efeu sehend, der unten von ihren Webstühlen hängt. Als Strafe für ihren Widerstand werden sie Wahnsinnige, das Kind von einer ihrer Zahl durch das Los wählend und es in Stücke reißend, wie die Frauen auf dem Berg zu jungen Tieren getan haben. Eine ähnliche Geschichte mit einem tragischen Ende wird von den Töchtern von Proetus erzählt.

Freiwillige Feiernde

Nicht alle Frauen haben dazu geneigt, dem Anruf von Dionysus jedoch zu widerstehen. Maenads, der durch den Geist von Dionysus besessen ist, ist mit ihm von Thrace bis Festland Griechenland auf seiner Suche nach der Anerkennung seiner Gottheit gereist. Wie man sagte, hatte Dionysus unten von Parnassos getanzt, der von delphischen Jungfrauen begleitet ist, und es ist dass gerade als junge Mädchen die Frauen in Boeotia geübt nicht nur die geschlossenen Riten sondern auch das Lager des thyrsos und die Tänze bekannt.

Wie man

glaubt, ist das Fundament-Mythos jedes zweites Jahr während Agronia wiederholt worden. Hier wurden die Frauen von Thebes in drei Tanzgruppen organisiert und sind von nach Gestell Cithaeron mit Ritualschreien "zum Berg hingeeilt!" Als "verrückte Frauen," sind sie fortgefahren und, haben vielleicht durch die Verstümmelung (sparagmos), den 'König' getötet, der vielleicht von einer Ziege vertreten ist. Der maenads kann das Fleisch des Ziege-Rohstoffs (omophagia) gegessen haben oder es Dionysus geopfert haben. Schließlich würden die Frauen vom Wahnsinn und der Rückkehr zu Thebes und ihren üblichen Leben befreit, aber für die Zeit des Festes hätten sie eine intensive ekstatische Erfahrung gehabt. Der Agrionia wurde in mehreren griechischen Städten, aber besonders in Boeotia gefeiert. Jede Stadt Boeotian hatte sein eigenes verschiedenes Fundament-Mythos dafür, aber das Muster war ziemlich gleich: die Ankunft von Dionysus, Widerstand gegen ihn, Flug der Frauen zu einem Berg, der Tötung des Verfolgers von Dionysus und schließlichen Versöhnung mit dem Gott.

Priesterinnen von Dionysus

In dieser Kategorie von 'maenad' wird die späteren Verweisungen auf Priesterinnen des Kults von Dionystic gefunden. Im dritten Jahrhundert v. Chr., als eine Stadt von Kleinasien einen maenadic Kult von Dionysus hat schaffen wollen, hat das delphische Orakel sie geboten, um an Thebes sowohl für die Instruktion als auch für drei berufliche maenads zu senden, festsetzend, "Gehen Sie zur heiligen Ebene von Thebe, so dass Sie maenads bekommen können, die von der Familie von Ino, Tochter von Cadmus sind. Sie werden Ihnen beiden die Riten und guten Methoden geben, und sie werden Tanzgruppen (thiasoi) Bacchus [gründen d. h.: Dionysus] in Ihrer Stadt."

Andere Gruppen

Die Namen anderer Vereinigungen von Frauen, die als maenads charakterisiert werden können, sind Laphystiai, Dionysiades, Leucippides, Bassarai, Dysmainai, Klodones und Mimallones. Das Gedächtnis von Thyiades und ihres Beckens, welche Leute gedacht haben, dass sie gehört haben, war noch in der Nähe von Mt lebendig. Parnassos am Anfang [der 20.] Jahrhundert. Für die Bauern war Thyiades Neraides, Geisterfrauen geworden, von denen Leute in der Ehrfurcht gestanden haben glaubend, dass sie eine Macht besessen haben, die Dionysus selbst besessen hat.

Bacchanal

Riten von Cultic, die mit der Anbetung des griechischen Gottes von Wein, Dionysus (oder Bacchus in der römischen Mythologie) vereinigt sind, wurden durch das wahnsinnige Tanzen zum Ton der lauten Musik und des Unfalls des Beckens angeblich charakterisiert, in dem die Nachtschwärmer, genannt Bacchantes, gewirbelt, geschrien haben, betrunken geworden sind und einander zur größeren und größeren Entzückung angeregt haben. Die Absicht war, einen Staat der Begeisterung zu erreichen, in der die Seelen der Zelebranten von ihren irdischen Körpern provisorisch befreit wurden und im Stande gewesen sind, mit Bacchus/Dionysus zu kommunizieren und einen Anblick und eine Vorbereitung dessen zu gewinnen, was sie eines Tages in der Ewigkeit erfahren würden. Der Ritus hat in einer Leistung von wahnsinnigen Leistungen der Kraft und des Wahnsinn, wie Entwurzelung von Bäumen, das Reißen eines Stiers (das Symbol von Dionysus) einzeln mit ihren bloßen Händen kulminiert, eine Tat hat sparagmos und das Essen seines Fleisch-Rohstoffs genannt, eine Tat hat omophagia genannt. Dieser letzte Ritus war ein Sakrament, das mit der Religionsgemeinschaft verwandt ist, in der die Teilnehmer die Kraft und den Charakter des Gottes angenommen haben, indem sie das rohe Fleisch symbolisch gegessen haben und das Blut seiner symbolischen Verkörperung getrunken haben. Seinen Körper und betrunken sein Blut symbolisch gegessen, sind die Zelebranten besessen von Dionysus geworden.

Mythen

Dionysus ist zu seinem Geburtsort, Thebes gekommen, wo weder Pentheus, sein Vetter, der jetzt König, noch die Mutter-Agave von Pentheus, die Tante von Dionysus war (die Schwester von Semele) seine Gottheit anerkannt hat. Dionysus hat Agave bestraft, indem er sie wahnsinnig, und in dieser Bedingung gesteuert hat, sie hat ihren Sohn getötet und hat ihn in Stücke gerissen. Von Thebes ist Dionysus zu Argos gegangen, wo sich alle Frauen außer den Töchtern von König Proetus seiner Anbetung angeschlossen haben. Dionysus hat sie dadurch bestraft, sie verrückt zu machen, und sie haben die Säuglings getötet, die an ihren Busen säugten. Er hat den Töchtern von Minyas, dem König von Orchomenos in Boetia dasselbe gemacht, und hat sie dann in Fledermäuse verwandelt.

Gemäß Opian hat Dionysus, als ein Kind, in reißenden Kindern in Stücke und das Zurückbringen von ihnen zum Leben wieder Freude gehabt. Er wird als "der wütende" charakterisiert, und "der verrückte", und ist die Natur des maenads, von dem sie ihren Namen bekommen, deshalb, seine Natur.

Einmal während eines Krieges in der Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. hat verzückter Thyiades (maenads) ihren Weg verloren und ist in Amphissa, eine Stadt in der Nähe von Delphi angekommen. Dort sind sie unten erschöpft im Marktplatz gesunken und wurden durch einen tiefen Schlaf überwältigt. Die Frauen von Amphissa haben einen Schutzring um sie gebildet, und als sie aufgewacht haben, hat Vorkehrungen getroffen, dass sie nach Hause unbelästigt zurückgekehrt sind.

Bei einer anderen Gelegenheit wurden Thyiades in auf Parnassos geschneit, und es war notwendig, eine Rettungsmannschaft zu senden. Die Kleidung der Männer, die an der Rettung teilgenommen haben, ist fest gefroren. Es ist unwahrscheinlich, dass Thyiades, selbst wenn sie Hirschleder über ihre Schultern getragen haben, jemals wärmer angekleidet wurden als die Männer.

Kunst

Maenads sind in der Kunst als exzentrische und wahnsinnige Frauen gezeichnet worden, die in einem betrunkenen Entzücken, das offensichtlichste Beispiel eingewickelt sind, das dieses des Spieles von Euripides Der Bacchae ist. Sein Spiel ist jedoch nicht eine Studie des Kults von Dionysus oder der Effekten dieser religiösen Hysterie dieser Frauen. Die maenads sind häufig in der Kunst auf diese Weise missdeutet worden. Um das Spiel von Euripides zu verstehen, obwohl man nur über die religiöse Entzückung genannt Dionysiac wissen muss, wird der allgemeinste Moment maenads in der Kunst gezeigt. Im Spiel von Euripides und anderen Kunstformen und Arbeiten muss Dionysiac nur als die wahnsinnigen Tänze des Gottes verstanden werden, die direkte Manifestationen des euphorischen Besitzes sind, und dass diese Anbeter, manchmal indem sie das Fleisch eines Mannes oder Tieres essen, das den Gott provisorisch verkörpert hat, kommen, um an seiner Gottheit teilzunehmen.

Zusätzlich zu Euripedes Der Bacchae werden Bilder von maenads häufig sowohl auf roten als auch auf schwarzen griechischen Zahl-Töpferwaren, Bildsäulen und Schmucksachen gefunden. Außerdem sind Bruchstücke von Erleichterungen von weiblichen Anbetern von Dionysus an Corinth entdeckt worden. Mark W. Edwards in seiner Zeitung "Darstellung von Maenads auf Archaischen Vasen der Roten Abbildung" verfolgt die Evolution der Bilder von maenad auf Vasen der Roten Abbildung. Edwards unterscheidet zwischen "Nymphen", die früher griechische Töpferwaren und "maenads" erscheinen, die durch ihre Eigenschaft fawnskin oder "nebris" und häufig tragende Schlangen in ihren Händen identifiziert werden. Jedoch denken die Handlungen der Figuren auf den Töpferwaren Edwards keine unterscheidende Eigenschaft für die Unterscheidung zwischen Maendas und Nymphen. Eher sind die Unterschiede oder Ähnlichkeiten in Handlungen zwischen Töpferwaren der schwarzen Zahl und roten Zahl im Vergleich mit maenads und Nymphen bemerkenswerter.

Image:Fragment Maenad Louvre G160.jpg|Maenad, der eine Hinde, Bruchstück einer Attischen roten Zahl-Tasse ca.480BC Museum von Louvre trägt.

Image:Terracotta, der maenad tanzt, hat sich 12.232.13.png|Ancient griechische Terrakottastatuette eines Tanzens maenad, das 3. Jahrhundert v. Chr. von Taranto GETROFFEN. Metropolitanmuseum der Kunst, New York.

File:NAMA - Bildsäule eines Schlafens Maenad 04. JPG|Statue eines Schlafens Maenad, auf einer Panther-Haut lügend, breiten sich auf einer felsigen Oberfläche aus; der Typ im bekannten als der lehnenseitige Zwitter; Marmor von Pentelic; gefunden im Süden der athenischen Akropolis; Zeit von Hadrianic (117-138 n.Chr.), folgt einer klassischen Tendenz in der attischen Kunst; nationales Archäologisches Museum, Athen.

File:Ring maenad Louvre Bj1052.jpg|Ring mit der eingravierten Darstellung eines maenad. Alte griechische Gestaltungsarbeit, 3. - das 2. Jahrhundert v. Chr. Louvre, Paris.

File:Lens, Cornelis - Tanz der Mänaden.jpg|Dance Maenad, durch die Linse von Cornelis

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Spätere Kultur

Ein maenad erscheint im Gedicht von Percy Bysshe Shelley, Ode zum Westwind.

Der Bassarids (hat 1964-65, Premiere 1966 gedichtet), zu einem Libretto durch W. H. Auden und Chester Kallman, ist die berühmteste von Hans Werner Henze zusammengesetzte Oper.

Maenads, zusammen mit Bacchus und Silenus, erscheinen im Kaspischen Prinzen von C.S. Lewis. Sie werden als wilde, lärmende kleine Kinder porträtiert, die tanzen und Purzelbäume durchführen.

Maenads sind das primäre Symbol der Stadt Tetovo gezeichnet prominent des Wappens der Stadt. Die Einschließung von maenad Bilder-Daten bis 1932, als das kleine 6. Jahrhundert v. Chr. die Statuette eines maenad innerhalb der Stadt gefunden wurde. "Tetovo Maenad" wurde auch auf der Rückseite der makedonischen 5000 denars 1996 ausgegebenen Banknote gezeigt.

In Fabeln und Nachdenken, dem siebenten Volumen von komischer Reihe von Neil Gaiman Das Sandmännchen, zeigen die maenads in der Geschichte Orpheus, in dem sie grauenhaft den Titelcharakter ermorden, nachdem er sich weigert, mit ihnen (das Widerhallen der Ereignisse des wirklichen griechischen Mythos von Orpheus) herumzutollen.

Charlaine Harris Die Südliche Vampir-Mysterium-Reihe von Romanen und seiner Fernsehanpassung, die HBO Reihe Wahres Blut (2. Jahreszeit, gelüftet im Sommer 2009), Eigenschaft maenads in den Charakteren von Callisto und ihrer Fernsehdarstellung, Maryann, beziehungsweise. In der Show möchte Maryann Sam Merlotte in der Hoffnung auf das Zusammenrufen ihres Gottes, Dionysus opfern.

In der Buffy der Vampir-Mörder-Roman werden maenads als verdorbene Menschen im Dienst des alten und mächtigen griechischen Vampirs Kakistos gezeichnet, dessen Name in Griechisch "das schlechteste", den natürlichen Superlativ von kakos "schlechte" Bedeutung bedeutet.

Siehe auch

• Anthesteria
• Gerarai
• Minyades

Weiterführende Literatur

• Abel, Ernest L., Vergiftung in der Mythologie: Ein Weltwörterbuch von Göttern, Riten, Alkoholischen Getränken, und Platz, McFarland & Co., Inc., Herausgebern; Jefferson, North Carolina und London 2006.
• Edwards, Mark W. "Darstellung von Maenads auf Archaischen Vasen der Roten Abbildung." Die Zeitschrift von hellenistischen Studien 80 (1960): 78-87
• Manheim, Ralph (Übersetzer), Dionysos: Archetypisches Image des Unzerstörbaren Lebens, Bollingen Series LXV 2; Universität von Princeton Presse 1976.
• Manzarek, Strahl. Zünden Sie Mein Feuer an: Mein Leben mit den Türen. New York: Bücher des Berkly Boulevard, 1999
• Mikalson, Jon D., Alte griechische Religion, Blackwell Publishing Ltd; Malden, Massachusetts 2005.
• Morford, Zeichen P.O.; und Lenardon, Robert J., Klassische Mythologie, 7. Hrsg., Presse der Universität Oxford, Oxford, 2003.
• Otto, Walter F., Dionysus: Mythos und Kult; Indiana Universität Presse; Bloomington und Indianapolis 1965.
• Richardson, Rufus B. "Eine Gruppe von Dionsiac Skulpturen von Corinth." Amerikanische Zeitschrift der Archäologie 8, Nr. 3 (Juli - September 1904): 288-296

Links

• Hintergrund und Images für Bacchae