Der Kodex Vaticanus (Der Vatikan, Bibl. Fass. Fass. gr. 1209; nein. B oder 03 Gregory-Aland, δ 1 von Soden), ist eines der ältesten noch vorhandenen Manuskripte der griechischen Bibel (Altes und Neues Testament), einer des vier großen uncial Kodexes. Der Kodex wird für den Wohnsitz in der Vatikaner Bibliothek genannt, wo es seitdem mindestens das 15. Jahrhundert versorgt worden ist. Es wird über 759 Blätter des Velins in uncial Briefen geschrieben und ist palaeographically zum 4. Jahrhundert datiert worden.

Das Manuskript ist bekannt Westgelehrten infolge der Ähnlichkeit zwischen Erasmus und den Präfekten der Vatikaner Bibliothek geworden. Teile des Kodexes sind von mehreren Gelehrten kollationiert worden, aber zahlreiche Fehler wurden während dieses Prozesses gemacht. Die Beziehung des Kodexes zur lateinischen Vulgata war unklar, und Gelehrte haben am Anfang den Wert des Kodexes nicht gewusst, der sich im 19. Jahrhundert geändert hat, als Abschriften des vollen Kodexes vollendet wurden. Es war an diesem Punkt, dass Gelehrte begriffen haben, dass sich der Text von der Vulgata und Textus Receptus unterschieden hat.

Aktuelle Gelehrsamkeit betrachtet den Kodex als Vaticanus, um einer der besten griechischen Texte des Neuen Testaments, mit diesem des Kodexes Sinaiticus als sein einziger Mitbewerber zu sein. Bis zur Entdeckung durch Tischendorf des Textes von Sinaiticus war der Kodex konkurrenzlos. Es wurde von Westcott und Hort in ihrer Ausgabe Des Neuen Testaments im Ursprünglichen Griechen 1881 umfassend verwendet. Die am weitesten verkauften Ausgaben des griechischen Neuen Testaments basieren größtenteils auf dem Text des Kodexes Vaticanus.

Inhalt

Kodex Vaticanus hat ursprünglich eine eigentlich ganze Kopie von Septuagint ("LXX") enthalten, an nur 1-4 Maccabees und dem Gebet von Manasseh Mangel habend. Die ursprünglichen 20 Blätter mit der Entstehung 1:1-46:28a (31 Blätter) und Psalm 105:27-137:6b sind verloren worden und wurden durch eine spätere Hand im 15. Jahrhundert abgeschrieben.

2 Könige 2:5-7, 10-13 werden auch wegen einer Träne gegen eine der Seiten verloren.

Die Ordnung der Bücher von Alt Testament im Kodex ist wie folgt: Entstehung zu 2 Chroniken als normal; 1 Esdras; 2 Esdras (Ezra-Nehemiah); die Psalmen; Sprichwörter; Ecclesiastes; Lied von Liedern; Job; Verstand; Ecclesiasticus; Esther; Judith; Tobit; die geringen Hellseher von Hosea Malachi; Isaiah; Jeremiah; Baruch; Wehklagen und die Epistel von Jeremiah; Ezekiel und Daniel. Die Ordnung der Bücher unterscheidet sich davon, das im Kodex Alexandrinus gefolgt ist.

Das noch vorhandene Neue Testament von Vaticanus enthält die Evangelien, Gesetze, die Allgemeinen Episteln, die Episteln von Pauline und die Epistel zu den Hebräern (bis zu Hebräern 9:14, καθα [ριει); es hat an 1 und 2 Timothy, Titus, Philemon und Enthüllung Mangel. Diese fehlenden Blätter wurden durch das 15. Jahrhundert Minuskelhand (Folio 760-768) ergänzt und werden getrennt als der Minuskelkodex 1957 katalogisiert. Vielleicht wurden einige apokryphische Bücher aus dem Neuen Testament am Ende eingeschlossen (als im Kodex Sinaiticus und Alexandrinus), weil es auch möglich ist, dass Enthüllung nicht eingeschlossen wurde.

Verse nicht in Vaticanus, aber in späteren Manuskripten

Der Text des Neuen Testaments hat an mehreren Durchgängen Mangel:

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• ; 9:44.46;;;
• Zeichen 16:9-20; — Das Buch des Zeichens endet mit dem Vers 16:8, im Einklang stehend mit dem Texttyp von Alexandrian.
• Luke, 22:43-44;
• , Pericope Adulterae (John 7:53-8:11);
• Gesetze 8:37; 15:34, 24:7; 28:29;
• Römer.
• 1 Peter 5:3.

Ausdrücke nicht in Vaticanus, aber in späteren Manuskripten schließen ein

• Matthew 5:44 - (segnen diejenigen, die Sie verfluchen, tun Sie gut zu denjenigen, die Sie hassen);
• Matthew 10:37b - (und ist er, der Sohn oder Tochter mehr liebt als ich, von mir nicht würdig), als Kodex Bezae;
• Matthew 15:6 - (oder (seine) Mutter);
• Matthew 20:23 - (und mit der Taufe getauft werden, dass ich mit getauft werde), als im Kodex Sinaiticus, D, L, Z, Θ, 085, f, f, es, Syriac Sinaiticus (syr), syr, Polizist.
• Zeichen 10:7 - (und mit seiner Frau angeschlossen werden), als im Kodex Sinaiticus, Kodex Athous Lavrensis, 892,  48, Sinaitic Palimpsest (syr), gotischer Kodex Argenteus.
• Zeichen 10:19 - weggelassen (als im Kodex K, W, Ψ, f, f, 28, 700, 1010, 1079, 1242, 1546, 2148,  10,  950,  1642,  1761, syr, Arm, geo), aber hat durch einen späteren corrector (B) beigetragen.
• Luke 9:55-56 - (und hat Er gesagt: "Sie wissen das nicht, welcher Weise des Geistes Sie sind; weil der Sohn des Mannes gekommen ist, um die Leben von Männern nicht zu zerstören, aber sie zu sparen) — weggelassen als im Kodex Sinaiticus, C, L, Θ, Ξ, 33, 700, 892, 1241, Alte Syriac Version (syr), Polizist;
• Luke 11:4 - (aber befreien uns vom Übel), weggelassen. Weglassung wird durch die Manuskripte unterstützt: Sinaiticus, L, f 700 vg syr Polizist, Arm geo.
• Luke 23:34 - "Und Jesus hat gesagt: Vater verzeiht ihnen, sie wissen nicht, was sie tun." Diese Weglassung wird durch die Manuskripte, Sinaiticus, D *, W, Θ, 0124, 1241, a, d, syr, Polizist, Polizist unterstützt.

Hinzufügungen

:In Matt. 27:49 enthält der Kodex hinzugefügten Text:  δὲ     τὴν , καὶ  ὖδορ καὶ αἳμα (und hat ein anderer einen Speer genommen, Seine Seite durchstoßend, und ist Wasser und Blut gekommen). Dieses Lesen wurde aus John 19:34 abgeleitet und kommt in anderen Manuskripten des Texttyps von Alexandrian (, C, L, Γ, 1010, 1293, pc, vg) vor.

Beschreibung

Das Manuskript ist im Quartband-Volumen, das in Büchern von fünf Platten oder zehn Blättern jeder eingeordnet ist, der dem Kodex Marchalianus oder Kodex Rossanensis ähnlich ist; aber verschieden vom Kodex Sinaiticus, der eine Einordnung von vier oder drei Platten hat. Die Zahl der Bücher wird häufig im Rand gefunden.

Ursprünglich muss es aus 830 Pergament-Blättern zusammengesetzt worden sein, aber es scheint, dass 71 Blätter verloren worden sind. Zurzeit besteht das Alt Testament aus 617 Platten und dem Neuen Testament von 142 Platten. Das Pergament ist fein und dünn. Die wirkliche Größe der Seiten ist; obwohl das Original größer war. Der Kodex wird in drei Säulen pro Seite, mit 40-44 Linien pro Seite und 16-18 Briefen pro Linie geschrieben. In den poetischen Büchern des Alts Testaments (OT) füllen nur zwei Säulen eine Seite. In Pentateuch, Joshua, Richtern, Ruth und 1 Königen 1:1-19:11 gibt es 44 Linien in einer Säule; in 2 Chroniken 10:16-26:13 gibt es 40 Linien in einer Säule; und im Neuen Testament immer 42.

Das Manuskript ist eines der sehr wenigen Neuen Testament-Manuskripte, die mit drei Säulen pro Seite zu schreiben sind. Der andere zwei griechische auf diese Weise geschriebene Kodex ist Uncial 048 und Uncial 053. Kodex Vaticanus umfasst ein einzelnes Quartband-Volumen, das 759 dünne und feine Velin-Blätter enthält.

Die Beschriftung im Kodex ist klein und, ohne Verzierung oder Kapitale ordentlich.

Der Grieche wird unaufhörlich im kleinen ordentlichen Schreiben geschrieben; alle Briefe sind von einander gleich weit entfernt; kein Wort wird vom anderen getrennt; jede Linie scheint, ein langes Wort zu sein. Zeichensetzung ist selten (Akzente, und Atmen sind durch eine spätere Hand hinzugefügt worden) abgesehen von einigen leeren Räumen, Diärese auf anfänglichen Jotas und Ypsilons, Abkürzungen des nomina sacra und Markierungen von OT Zitaten. Die OT Zitate wurden durch ein Hochkomma gekennzeichnet (>), wie in Alexandrinus getan wurde. Es gibt keine vergrößerten Initialen; kein Halt oder Akzente; keine Abteilungen in Kapitel oder Abteilungen, die in späteren Manuskripten gefunden werden.

Der Text der Evangelien wird gemäß den Ammonian Abteilungen mit Verweisungen auf die Eusebian Kanons nicht geteilt, aber in eigenartige numerierte Abteilungen geteilt: Matthew hat 170, 61 Zeichen, Luke 152, und John 80. Dieses System wird nur in zwei anderen Manuskripten, im Kodex Zacynthius und im Kodex 579 gefunden. Es gibt zwei Systemabteilungen in den Gesetzen und den katholischen Episteln, die sich vom Euthalian Apparat unterscheiden. In den Gesetzen sind diese Abteilungen 36 (dasselbe System wie Kodex Sinaiticus, Kodex Amiatinus und Kodex Fuldensis) und gemäß dem anderen System 69 Abteilungen. 2 Peter hat kein Zählen, zum Beschluss führend, dass das System von Abteilungsdaten vor der Zeit die Epistel gekommen ist, um als kanonisch allgemein betrachtet zu werden. Die Kapitel in den Episteln von Pauline werden unaufhörlich numeriert, weil die Episteln als das Enthalten eines Buches betrachtet wurden.

Texttyp

Im Alt Testament ändert sich der Typ des Textes, mit einem erhaltenen Text in Ezekiel und einem zurückgewiesenen im Buch von Isaiah. In Richtern unterscheidet sich der Text wesentlich von dieser der Mehrheit von Manuskripten, aber stimmt mit dem Alten Latein und der Version von Sahidic und Cyril aus Alexandria überein. Im Job hat es die zusätzlichen 400 Halbverse von Theodotion, die nicht im Alten Latein und den Versionen von Sahidic sind. Der Text des Alts Testaments wurde von Kritikern, wie Hort und Cornill betrachtet, um wesentlich das zu sein, was der Hexapla Ausgabe von Origen unterliegt, die von ihm an Caesarea vollendet ist und als eine unabhängige Arbeit ausgegeben ist (abgesondert von den anderen Versionen, mit denen Origen es vereinigt hat) durch Eusebius und Pamphilus.

Im Neuen Testament ist der griechische Text des Kodexes ein Vertreter des Texttyps von Alexandrian. Aland hat es in die Kategorie I gelegt. In den Evangelien von Luke und John, wie man gefunden hat, hat es sehr nah mit dem Text von Bodmer zugestimmt, auf den zum Anfang des 3. Jahrhunderts datiert worden ist und folglich mindestens 100 Jahre älter sind als der Kodex Vaticanus selbst. Diese Demonstration, dass der Kodex Vaticanus genau einen viel früheren Text aus diesen zwei biblischen Büchern wieder hervorbringt, verstärkt den Ruf der Kodex, der unter biblischen Gelehrten (sogar, und unlogisch, außerhalb Lukes und Johns) gehalten ist. Es weist auch stark darauf hin, dass es in Ägypten kopiert worden sein kann. In den Episteln von Pauline gibt es ein ausgesprochen Westliches Element.

Bemerkenswerte Lesungen

: Richter 18:30 liest es υἱὸς  (Sohn von Manasse), Alexandrinus liest υἱοῦ  (Sohn von Mose);

: Ezra 10:22 (9:22 LXX) es liest  (Alexandrinus - ) für Jozabad;

: Matthew 5:22 — es hat am Wort εικη (ohne Ursache), ein Lesen Mangel, das durch, Sinaiticus, 2174, Manuskripte der Vulgata und äthiopische Version unterstützt ist;

: Matthew 17:23 — τη  (der dritte Tag) für τη   (der dritte Tag) ist es das einzigartige Lesen;

: Matthew 21:31 — ὁ  (das letzte) für ὁ  (das erste), ὁ  (das letzte) oder ὁ  (das zweite); ὁ  ist einzigartige Lesungen;

: Matthew 23:38 — Wort  (Wüste), wird als im Manuskript-Kodex Regius, Corbeiensis II, Syriac Sinaiticus, Polizist weggelassen;

: Luke 4:17 — es hat Textvariante καὶ  τὸ  (und hat das Buch geöffnet) zusammen mit den Manuskripten A, L, W, Ξ, 33, 892, 1195, 1241,  547, syr, Polizist, gegen die Variante καὶ  τὸ  (und hat das Buch entrollt) unterstützt durch , D, K, Δ, Θ, Π, Ψ, f, f, 28, 565, 700, 1009, 1010 und viele andere Manuskripte.

: Luke 6:2 — οὐκ  (nicht gesetzlich) für οὐκ   (nicht gesetzlich, um zu tun); das Lesen wird nur durch, (Kodex Bezae), Kodex Nitriensis, 700, lat, Polizist, Polizist, Arm, geo unterstützt;

: Luke 10:42 —  δε   η ενος (sind wenige Dinge needfull oder nur ein), für ενος δε   (ist ein Ding needfull);

: John 12:28 — es enthält die einzigartige Textvariante  μου το . Diese Variante wird durch kein anderes Manuskript unterstützt. Die Mehrheit der Manuskripte hat in diesem Platz:  σου το ; einige Manuskripte haben:  σου τον υιον (L, X, f, f, 33, 1241, pc, vg, sy, Polizist).

: John 16:27 — es hat  (der Vater) statt θεου (Gott);

: Gesetze 27:16 —  (Name der Insel), dieses Lesen wird nur durch, 1175, alt-lateinische Version, Vulgata und Peshitta unterstützt.

: Römer 15:31 —  für ; das Lesen wird durch D und G unterstützt.

: Ephesians 2:1 — ] επιθυμιαις.

: Hebräer 1:3 — es hat einzigartige Lesungen  τε τα  τω  της   (hat das Weltall durch sein Wort der Macht offenbart); alle Rest-Manuskripte haben  τε τα  τω  της   (das Unterstützen des Weltalls durch sein Wort der Macht).

Herkunft

Die Herkunft und frühe Geschichte des Kodexes sind unsicher; Rom (Hort), das südliche Italien, Alexandria (Kenyon, Burkitt), und Caesarea (T. C. Skeat) sind als der Ursprung angedeutet worden. Das Argument von Hort für Rom ruht sich hauptsächlich auf bestimmten Rechtschreibungen von Eigennamen, wie Ισακ und  aus, die einen Westlichen oder lateinischen Einfluss zeigen. Ein zweites Argument ist, dass die Kapitel-Abteilung von Gesetzen, die diesem von Sinaiticus und Vaticanus ähnlich sind, in keinem anderen griechischen Manuskript gefunden wird, aber in mehreren Manuskripten der lateinischen Vulgata anwesend ist. Robinson entgegnet das Argument, indem er vorschlägt, dass dieses System von Kapitel-Abteilungen in die Vulgata von Jerome selbst infolge seiner Studien an Caesarea eingeführt wurde. Gemäß Hort wurde es von einem Manuskript kopiert, dessen Linienlänge 12-14 Briefe pro Linie war, weil, wo der Kodex-Kopist von Vaticanus große Weglassungen gemacht hat, sie normalerweise 12-14 Briefe lange waren.

Kenyon hat das in Alexandria hervorgebrachte Manuskript vorgeschlagen: "Es ist beachtenswert, dass das Abteilungszählen der Episteln von Pauline in B zeigt, dass es von einem Manuskript kopiert wurde, in das die Epistel zu den Hebräern zwischen Galatians und Ephesians — eine Einordnung gelegt wurde, die anderswohin nur in der Version von Sahidic vorkommt." Eine Verbindung mit Ägypten wird auch gemäß Kenyon durch die Ordnung der Episteln von Pauline und durch die Tatsache angezeigt, dass, als im Kodex Alexandrinus, die Titel von einigen der Bücher Briefe eines unverwechselbar koptischen Charakters, besonders der koptische mu, verwendet nicht nur in Titeln, aber oft an den Enden von Linien enthalten, wo Raum gespart werden muss. Gemäß Metzger, "die Ähnlichkeit seines Textes in bedeutenden Teilen von beiden Testamenten mit den koptischen Versionen und mit griechischen Papyri und dem Stil zu schreiben (haben namentlich die koptischen Formen in einigen der Titel verwendet), Punkt eher nach Ägypten und Alexandria".

Es ist verlangt worden, dass auf einmal das Manuskript im Besitz von Kardinal Bessarion war, weil die Minuskelergänzung einen einem der Manuskripte von Bessarion ähnlichen Text hat. Gemäß Paul Canart sind die dekorativen Initialen, die zum Manuskript im Mittleren Alter hinzugefügt sind, an die Dekoration von Constantinopolitan des 10. Jahrhunderts erinnernd, aber die schlechte Ausführung gibt den Eindruck sie wurden im 11. oder das 12. Jahrhundert, und wahrscheinlich nicht vor dem 12. Jahrhundert im Licht der Weise hinzugefügt, wie sie im Zusammenhang mit Zeichen in einer Minuskelhand am Anfang des Buches von Daniel erscheinen. T. C. Skeat, ein paleographer am britischen Museum, hat zuerst behauptet, dass Kodex, der Vaticanus unter den 50 Bibeln war, die den Kaiser Constantine ich Eusebius von Caesarea befohlen habe zu erzeugen. Die Ähnlichkeit des Textes mit den Papyri und der koptischen Version (einschließlich etwas Brief-Bildung), Parallelen mit dem Kanon von Athanasius 367 deuten einen Ägypter oder Ursprung von Alexandrian an.

Auf das Manuskript wird zur ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts datiert und ist wahrscheinlich ein bisschen älter als Kodex Sinaiticus, der auch im 4. Jahrhundert abgeschrieben wurde. Ein Argument, um das zu unterstützen, ist, dass Sinaiticus bereits, damals, sehr neue Eusebian Kanon-Tische hat, aber Vaticanus tut nicht. Ein anderer ist der ein bisschen archaischere Stil von Vaticanus und die ganze Abwesenheit der Verzierung.

Kopisten und correctors

Gemäß Tischendorf wurde das Manuskript von drei Kopisten (A, B, C) geschrieben, zwei scheinen, dem Alt Testament und einem die Gesamtheit des Neuen Testaments geschrieben zu haben. Der Gesichtspunkt von Tischendorf wurde von Frederic G. Kenyon akzeptiert, aber von T. C. Skeat gekämpft, der den Kodex mehr gründlich untersucht hat. Skeat und anderer paleographers haben um die Theorie von Tischendorf eines Drittels (C) Kopist gekämpft, stattdessen behauptend, dass zwei Kopisten am Alt Testament gearbeitet haben (A und B) und einer von ihnen (B) das Neue Testament geschrieben hat. Kopist A hat geschrieben:

: Entstehung - 1 Könige (Seiten 41-334)

: Psalmen - Tobias (Seiten 625-944)

Kopist B hat geschrieben:

: 1 Könige - 2 Esdra (Seiten 335-624)

: Hosea - Daniel (Seiten 945-1234)

: Neues Testament.

Zwei correctors haben am Manuskript, ein (B) gearbeitet, der mit den Kopisten, der andere (B) in ungefähr dem 10. oder das 11. Jahrhundert zeitgenössisch ist, obwohl die Theorie eines ersten corrector, B, vorgeschlagen von Tischendorf von späteren Gelehrten zurückgewiesen wurde. Gemäß Tischendorf ist einer der Kopisten zu identisch (und kann gewesen sein) einer der Kopisten des Kodexes Sinaiticus (Kopist D), aber es gibt ungenügende Beweise für seine Behauptung. Skeat hat zugegeben, dass der Schreiben-Stil diesem von Sinaiticus sehr ähnlich ist, aber es gibt nicht genug Beweise, um Identität von Kopisten zu akzeptieren; "die Identität der Schreibtradition steht unzweifelhaft".

Das ursprüngliche Schreiben wurde von einem späteren Kopisten zurückverfolgt (gewöhnlich hat zum 10. oder das 11. Jahrhundert datiert), und die Schönheit der ursprünglichen Schrift wurde verdorben. Akzente und atmende Zeichen, sowie Zeichensetzung, sind durch eine spätere Hand hinzugefügt worden. Es gibt keine vergrößerten Initialen, keine Abteilungen in Kapitel oder Abteilungen, die in späteren Manuskripten, aber einem verschiedenen System der diesem Manuskript eigenartigen Abteilung gefunden werden. Es gibt viel die itacistic Schulden, besonders der Austausch von ει für ι und αι für ε. Der Austausch von ει und ο für ω ist weniger häufig.

Das Manuskript enthält ungewöhnliche kleine horizontal ausgerichtete doppelte Punkte (so genannt "distigmai," früher genannt "Umlaute") im Rand der Säulen und wird überall im Neuen Testament gestreut. Es gibt 795 von diesen, um klar im Text, und vielleicht weiteren 40 gefunden zu werden, die unentschieden sind. Das Datum dieser Markierungen wird unter Gelehrten diskutiert und wird in einer Verbindung unten besprochen. Zwei solche distigmai können im linken Rand der ersten Säule (Spitzenimage) gesehen werden. Tischendorf hat ihre Bedeutung, aber ohne jede Entschlossenheit überlegt. Er hat auf mehreren Plätzen hingewiesen, wo diese distigmai verwendet wurden: beim Ende des Evangeliums des Zeichens, 1 Thess 2:14; 5:28; Heb 4:16; 8:1. Die Bedeutung dieser distigmai wurde 1995 von Philip Payne anerkannt. Payne hat den ersten distigme entdeckt, während er den Abschnitt 1 Mein Gott 14.34-35 des Kodexes studiert hat. Er hat vorgeschlagen, dass distigmai Linien anzeigen, wo eine andere Textvariante der Person bekannt war, die die Umlaute geschrieben hat. Deshalb kennzeichnen die distigmai Plätze der Textunklarheit.

Dieselben distigmai wurden im Kodex Fuldensis besonders in der Abteilung beobachtet, die 1 Mein Gott 14:34-35 enthält. Die distigme von zwei Kodex zeigen eine Variante der Westmanuskripte an, die 1 Mein Gott 14:34-35 danach 1 Mein Gott 14:40 gelegt haben (Manuskripte: Claromontanus, Augiensis, Boernerianus, 88, es, und einige Manuskripte der Vulgata).

Auf enthält der Text ein interessantes Randzeichen, "Dummkopf und Bube, verlassen Sie das alte Lesen und ändern Sie ihn nicht!" - " καὶ κακέ, ἄφες τὸν , μὴ ", der darauf hinweisen kann, dass das ungenaue Kopieren, entweder absichtlich oder unbeabsichtigt, ein anerkanntes Problem in klösterlichen Schreibstuben war.

In der Vatikaner Bibliothek

Wie man

glaubt, ist das Manuskript in Caesarea im 6. Jahrhundert, zusammen mit dem Kodex Sinaiticus aufgenommen worden, weil sie dieselben einzigartigen Abteilungen von Kapiteln in den Gesetzen haben. Es ist nach Italien - wahrscheinlich von Constantinople - nach dem Rat Florenz (1438-1445) gekommen.

Das Manuskript ist in der Vatikaner Bibliothek (gegründet von Papst Nicholas V 1448) für aufgenommen worden, so lange es bekannt gewesen ist, im frühsten Katalog der Bibliothek von 1475 (mit dem Bord Nummer 1209), und im 1481-Katalog erscheinend. In einem Katalog von 1481 wurde es als "Biblia in tribus columnis ab memb beschrieben." (Drei-Säulen-Velin-Bibel)

Vergleichungen

Im 16. Jahrhundert sind sich Westgelehrte des Manuskriptes demzufolge der Ähnlichkeit zwischen Erasmus und den Präfekten der Vatikaner Bibliothek, nacheinander Paulus Bombasius, und Juan Ginés de Sepúlveda bewusst geworden. 1521 wurde Bombasius von Erasmus betreffs befragt, ob der Kodex Vaticanus hat das Komma Johanneum und Bombasius enthalten, eine Abschrift von 1 John 4:1-3 und 1 John 5:7-11 geliefert hat, um zu zeigen, dass es nicht getan hat. Sepúlveda 1533 hat alle Plätze überprüft, wo sich das Neue Testament von Erasmus (Textus Receptus) von der Vulgata unterschieden hat, und Erasmus mit 365 Lesungen versorgt hat, wo der Kodex Vaticanus hat die Letzteren unterstützt, obwohl die Liste dieser 365 Lesungen verloren worden ist. Folglich, der Kodex Vaticanus hat den Ruf erworben, ein altes griechisches Manuskript zu sein, das mit der Vulgata aber nicht mit Textus Receptus übereingestimmt ist. Erst als viel später würde Gelehrte begreifen, dass es sich einem Text angepasst hat, der sich sowohl von der Vulgata als auch von Textus Receptus - ein Text unterschieden hat, der auch in anderen bekannten frühen griechischen Manuskripten, wie der Kodex Regius (L), aufgenommen in der französischen Königlichen Bibliothek (jetzt Bibliothèque nationale de France) gefunden werden konnte.

1669 wurde eine Vergleichung von Giulio Bartolocci, Bibliothekar des Vatikans gemacht, der nicht veröffentlicht, und nie verwendet wurde, bis Scholz 1819 eine Kopie davon in der Königlichen Bibliothek an Paris gefunden hat. Diese Vergleichung war unvollständig und 1862 revidiert. Eine andere Vergleichung wurde 1720 für Bentley von Mico gemacht, der von Rulotta, obwohl nicht revidiert ist, veröffentlicht bis 1799. Bentley wurde durch den Anspruch der Mühle von 30,000 Varianten im Neuen Testament gerührt, und er hat den Text des Neuen Testaments in seiner frühen Form wieder aufbauen wollen. Er hat gefunden, dass unter den Manuskripten des Neuen Testaments Kodex Alexandrinus "am ältesten und in der Welt am besten war". Bentley hat die Notwendigkeit verstanden, Manuskripte zu verwenden, wenn er eine ältere Form wieder aufbauen sollte als das, das im Kodex Alexandrinus offenbar ist. Er hat angenommen, den, indem er dieses Manuskript mit Lesungen von anderen griechischen Manuskripten, und von der lateinischen Vulgata ergänzt hat, er zurück zur einzelnen Prüfung triangulieren konnte, die er gewagt hat, hat zur Zeit des Ersten Rats von Nicaea bestanden. Deshalb hat er eine Vergleichung von Vaticanus verlangt. Leider war der Text der Vergleichung mit dem Kodex Alexandrinus unvereinbar, und er hat das Projekt aufgegeben.

Eine weitere Vergleichung wurde von Andrew Birch gemacht, der 1798 in Kopenhagen einige Textvarianten der Gesetze der Apostel und der Episteln 1800 für das Buch der Enthüllung 1801 für die Evangelien editiert hat. Sie waren unvollständig und zusammen mit den Textvarianten von den anderen Manuskripten eingeschlossen. Viele von ihnen waren falsch. Andrew Birch hat Mühle und Wettstein getadelt, den sie falso citatur Vaticanus (zitieren Vaticanus falsch), und als ein Beispiel Luke 2:38 -  statt  gegeben haben. Das Lesen  konnte im Kodex 130 gefunden, an der Vatikaner Bibliothek unter dem Bord-Zahl-Fass aufgenommen werden. gr. 359.

Vor dem 19. Jahrhundert wurde keinem Gelehrten erlaubt, den Kodex Vaticanus zu studieren oder zu editieren, und Gelehrte haben keinen Wert ihm zugeschrieben; tatsächlich, wie man verdächtigte, war es durch die lateinische Texttradition interpoliert worden. Mühle von John hat in seinem Prolegomena (1707) geschrieben: "in Occidentalium gratiam Latino scriba exaratum" (geschrieben von einem lateinischen Kopisten für die Westwelt). Er hat nicht geglaubt, dass es Wert dazu gab, eine Vergleichung für das Manuskript zu haben. Wettstein hätte gern die Lesungen des Kodexes gewusst, aber nicht weil er gedacht hat, dass sie jeder Hilfe zu ihm für schwierige Textentscheidungen gewesen sein könnten. Gemäß ihm hatte dieser Kodex keine Autorität was auch immer (sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris). 1751 hat Wettstein die erste Liste der Neuen Testament-Manuskripte erzeugt, Kodex hat Vaticanus Symbol B (wegen seines Alters) erhalten und hat die zweite Position auf dieser Liste genommen (Alexandrinus hat A, Ephraemi - C, Bezae - D, usw. erhalten) bis zur Entdeckung des Kodexes Sinaiticus (benannt durch ).

Griesbach hat eine Liste von neun Manuskripten erzeugt, die dem Text von Alexandrian zugeteilt werden sollten: C, L, K, 1, 13, 33, 69, 106, und 118. Codex Vaticanus war nicht in dieser Liste. Im zweiten (1796) Ausgabe seines griechischen NT hat Griesbach Codex Vaticanus als ein Zeuge zum Text von Alexandrian im Zeichen, Luke und John hinzugefügt. Er hat noch geglaubt, dass die erste Hälfte von Matthew den Westtexttyp vertreten hat.

Ausgaben des Textes des Kodexes

1809 hat Napoleon das Manuskript als eine Siegestrophäe nach Paris gebracht, aber 1815 wurde es in die Vatikaner Bibliothek zurückgegeben. Während dieser Zeit, in Paris, hat deutscher Gelehrter Johann Leonhard Hug (1765-1846) es gesehen. Hug hat es zusammen mit anderen würdigen Schätzen des Vatikans untersucht, aber er hat das Bedürfnis nach einer neuen und vollen Vergleichung nicht wahrgenommen.

Kardinal Angelo Mai hat die erste typografische Faksimile-Ausgabe zwischen 1828 und 1838 vorbereitet, der bis 1857 drei Jahre nach seinem Tod nicht erschienen ist, und der unbefriedigend betrachtet wurde. Es wurde in 5 Volumina (1-4 Volumina für das Alt Testament, 5 Volumen für das Neue Testament) ausgegeben. Alle Lücken des Kodexes wurden ergänzt. Lücken in den Gesetzen und Episteln von Pauline wurden vom Kodex Vaticanus 1761, der ganze Text der Enthüllung von Vaticanus 2066, Text von Mark 16:8-20 von Vaticanus Palatinus 220 ergänzt. Verse, die nicht durch den Kodex als eingeschlossen sind; Mark 15:28; Luke 22:43-44; 23:17.34; John 5:3.4; 7:53-8:11; 1 Peter 5:3; 1 John 5:7 wurde aus populären griechischen gedruckten Ausgaben ergänzt. Die Zahl von Fehlern war außerordentlich hoch, und auch keiner Aufmerksamkeit wurde geschenkt, um Lesungen der ersten Hand gegen correctors zu unterscheiden. Es gab keine ausführliche Überprüfung der Eigenschaften des Manuskriptes. Demzufolge wurde diese Ausgabe unzulänglich zu kritischen Zwecken gehalten. Eine verbesserte Ausgabe wurde 1859 veröffentlicht, der die Quelle von 1860 NT von Bultmann geworden ist.

1843 wurde Tischendorf erlaubt, ein Faksimile von einigen Versen zu machen, 1844 hat Eduard de Muralt es gesehen, und 1845 wurde S. P. Tregelles erlaubt, mehrere Punkte zu beobachten, die Muralt überblickt hatte. Er hat häufig den Kodex gesehen, aber "es war unter solchen Beschränkungen, dass es unmöglich war, mehr zu tun, als besondere Lesungen untersuchen."

"Sie würden mich es nicht öffnen lassen, ohne meine Taschen zu suchen, und mich des Kugelschreibers, der Tinte und des Papiers zu berauben; und zur gleichen Zeit haben zwei prelati mich im unveränderlichen Gespräch in Latein behalten, und wenn ich auf einen Durchgang zu lange schauen würde, würden sie das Buch aus meiner Hand schnappen".

Tregelles hat Rom nach fünf Monaten verlassen, ohne seinen Gegenstand zu vollbringen. Während eines großen Teils des 19. Jahrhunderts haben die Behörden der Vatikaner Bibliothek Gelehrte versperrt, die den Kodex im Detail haben studieren wollen. Henry Alford 1849 hat geschrieben: "Es ist im Faksimile (!) nie veröffentlicht noch sogar gründlich kollationiert worden (!!)." Berufsschreiber 1861 hat kommentiert:

"Kodex Vaticanus ist 1209 wahrscheinlich das älteste große Velin-Manuskript in der Existenz, und ist der Ruhm der großen Vatikaner Bibliothek in Rom. Zu diesen legitimen Quellen des tiefen Interesses muss die fast romantische Wissbegierde hinzugefügt werden, die durch die eifersüchtige Vorsicht seiner offiziellen Wächter aufgeregt gewesen ist, mit denen ein ehrlicher Eifer für seine sichere Bewahrung scheint, jetzt zu einer Art der launischen Eigenwilligkeit degeneriert zu haben, und die shewn eine fremde Unfähigkeit dafür haben, sich den richtigen Gebrauch eines Schatzes zu machen, den sie kaum anderen mehr erlauben als anzustarren". Es (...) "wird von den Päpstlichen Behörden so eifersüchtig geschützt, dass gewöhnliche Besucher nichts davon außer der roten Schwergängigkeit von Marokko sehen".

Gesetz von Thomas Montefiore (1862):

"Die Geschichte des Kodexes Vaticanus B, Nr. 1209, ist die Geschichte in der Miniatur des Neides von Romish und der Exklusivität."

Burgon wurde erlaubt, den Kodex seit eineinhalb Stunde 1860 zu untersuchen, 16 verschiedene Durchgänge befragend. Burgon war ein Verteidiger des Traditionellen Textes und für ihn Kodex Vaticanus, sowie Kodex Sinaiticus und Codex Bezae, waren die am meisten korrupten noch vorhandenen Dokumente. Er hat gefunden, dass jeder dieses drei Kodexes "klar ausstellt, ist ein fabrizierter Text - das Ergebnis der willkürlichen und rücksichtslosen Prüfung." Die zwei haben am weitesten dieses drei Kodexes,  und B respektiert, er vergleicht mit den "zwei falschen Zeugen" von Matthew 26:60.

1861 hat Henry Alford kollationiert und hat zweifelhafte Durchgänge nachgeprüft (in mehreren unvollständigen Vergleichungen), den er in mit Fehlern abgeschlossenen Faksimile-Ausgaben veröffentlicht hat. Bis er seine Arbeit begonnen hat, hat er unerwartete Hindernisse entsprochen: Er hat eine Sonderbestellung von Kardinal Antonelli "pro verificare" erhalten, um Durchgänge nachzuprüfen, aber diese Lizenz wurde vom Bibliothekar interpretiert, um zu bedeuten, dass er das Buch sehen sollte, aber es nicht zu verwenden. 1862 hat der Sekretär von Alford, Herrn Cure, die Arbeit von Alford fortgesetzt. Aus irgendeinem Grund, der nicht klar erscheint, stellen die Behörden der Vatikaner Bibliothek dauernde Hindernisse im Weg von allen, die es im Detail haben studieren wollen. 1867 hat Tischendorf den Text des Neuen Testaments des Kodexes auf der Grundlage von der Ausgabe von Mai veröffentlicht. Es war die erste vollkommene Ausgabe des Textes dieses Manuskriptes, aber tatsächlich war es nur volle und genaue Vergleichung.

In 1868-1881 C. Vercellone haben Giuseppe Cozza-Luzi und G. Sergio eine Ausgabe des kompletten Kodexes in 6 Volumina veröffentlicht (Neues Testament im Band V; Prolegomena im Band VI). Ein typografisches Faksimile ist zwischen 1868 und 1872 erschienen. In 1889-1890 wurde ein fotografisches Faksimile des kompletten Manuskriptes gemacht und von Cozza-Luzi in drei Volumina veröffentlicht. Ein anderes Faksimile des Neuen Testament-Textes wurde in 1904-1907 in Mailand veröffentlicht. Infolgedessen ist der Kodex weit verfügbar geworden.

1999 hat der Istituto Poligrafico e Zecca della Stato in Rom (das italienische Staatsdruckhaus und die Minze) eine beschränkte Ausgabe, voll-farbiges, genaues Skala-Faksimile des Kodexes Vaticanus veröffentlicht. Das Faksimile bringt die wirkliche Form der Seiten des ursprünglichen Manuskriptes wieder hervor, das mit der kennzeichnenden individuellen Gestalt jeder Seite einschließlich Löcher im Velin abgeschlossen ist. Es hat ein zusätzliches Volumen von Prolegomena mit Gold- und Silbereindrücken von 74 Seiten.

Wichtigkeit

Kodex Vaticanus ist eines der wichtigsten Manuskripte für den Text von Septuagint und das griechische Neue Testament, ist es ein Hauptbeispiel des Texttyps von Alexandrian. Es wurde von Westcott und Hort in ihrer Ausgabe, Dem Neuen Testament im Ursprünglichen Griechen (1881) verwendet, und es war die Basis für ihren Text. Alle kritischen Ausgaben des Neuen Testaments veröffentlicht nach Westcott und Hort waren in den Evangelien am Kodex Vaticanus Text näher als zu Sinaiticus mit nur der Ausnahme der Ausgaben von Hermann von Soden, die an Sinaiticus näher sind. Alle Ausgaben dessen nisten sich Ein-Aland bleiben nah im Textcharakter zum Text von Westcott-Hort, was bedeutet, dass Vaticanus die Basis für die Übersetzung war.

Gemäß der allgemein akzeptierten Meinung von den Textkritikern ist es der wichtigste Zeuge des Textes der Evangelien, in den Gesetzen und katholischen Episteln mit einer Statur, die dem Kodex Sinaiticus gleich ist, obwohl in den Episteln von Pauline es Westlesungen einschließt, und der Wert des Textes ist etwas weniger als der Kodex Sinaiticus. Leider ist das Manuskript nicht abgeschlossen. Aland bemerkt: "B ist bei weitem für den uncials am bedeutendsten".

Siehe auch

• Liste des Neuen Testaments uncials
• Biblisches Manuskript
• Textkritik
• Winzige 2427
• Unterschiede zwischen dem Kodex Sinaiticus und Vaticanus
• Fünfzig Bibeln von Constantine

Zeichen

Weiterführende Literatur

Faksimile-Ausgaben des Kodexes

Textcharakter des Kodexes

"Umlaute"

Anderer

Weil mehr Bibliografien sehen:J. K. Elliott, Eine Bibliografie von griechischen Neuen Testament-Manuskripten (Universität von Cambridge Presse: 1989), Seiten 34-36.

Außenverbindungen

Typografisches Fax (1868)

• Zentrum für die Studie von NT Manuskripten. Kodex Vaticanus

Documenta Catholica Omnia

• Recensio Codice Vaticano - Documenta Catholica Omnia (2006)

Artikel

• Universität Bremener Detaillieren des "Kodexes Vaticanus" mit vielen Images und Diskussion der "Umlaute".
• Der "Kodex Vaticanus" - ("B") EFG Berlin Hohenstaufenstr (2006)