Im Judentum ist "chosenness" der Glaube, dass die Juden die gewählten Leute, gewählt sind, um in einem Vertrag mit dem Gott zu sein. Diese Idee wird zuerst in Torah (fünf Bücher von Moses in der Bibel) gefunden und wird auf in späteren Büchern der hebräischen Bibel sorgfältig ausgearbeitet. Viel wird über diese Themen in der rabbinischen Literatur geschrieben. Das drei größte jüdische mit den Bezeichnungen orthodoxe Judentum, Konservatives Judentum- und Reformjudentum - erhält den Glauben aufrecht, dass die Juden vom Gott zu einem Zweck gewählt worden sind.

Chosenness in der Bibel

Gemäß der traditionellen jüdischen Interpretation der Bibel ist Israels Charakter als die gewählten Leute vorbehaltlos, weil es darin sagt, "Für Sie sind heilige Leute zu YHWH Ihr Gott, und Gott Sie gewählt hat, um seine hoch geschätzten Leute von allen Nationen zu sein, die auf dem Gesicht der Erde sind."

Obwohl Torah auch sagt, "Jetzt deshalb, wenn Sie meiner Stimme tatsächlich folgen werden, und behalten meinen Vertrag, dann sollen Sie ein eigenartiger Schatz zu mir von allen Völkern sein, weil die ganze Erde meinig ist" , verspricht Gott, dass er seine Leute mit irgendwelchem anderer nie austauschen wird. "Und ich werde Meinen Vertrag zwischen Mir und Ihnen und Ihren Nachkommen nach Ihnen in ihren Generationen für einen immer währenden Vertrag einsetzen, um Gott zu Ihnen und Ihre Nachkommen nach Ihnen zu sein." (Entstehung 17:7).

Andere Torah Verse über chosenness "Und sollen Sie zu mir ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation" sein. "Der Herr hat seine Liebe auf Sie nicht gesetzt, noch Sie gewählt, weil Sie mehr in der Zahl waren als irgendwelche Leute; weil Sie die wenigsten aller Leute waren; aber weil der Herr Sie geliebt hat, und weil er den Eid behalten würde, den er zu Ihren Vorfahren geschworen hatte." .

Die den Israeliten auferlegte Verpflichtung wird vom Hellseher Amos betont: "Sie ließen mich nur aller Familien der Erde aussuchen: Deshalb werde ich auf Sie alle Ihre Ungerechtigkeiten besuchen."

Rabbinische jüdische Ansichten von chosenness

Die Idee von chosenness ist von Juden auf zwei Weisen traditionell interpretiert worden: Ein Weg besteht darin, dass Gott die Israeliten gewählt hat, während die andere Idee darin besteht, dass die Israeliten Gott gewählt haben. Obwohl insgesamt diese Wahl frei gemacht wurde, glauben religiöse Juden, dass sie individuelle Verpflichtung für die Nachkommen der Israeliten geschaffen hat. Eine andere Meinung ist, dass die Wahl in einem beschränkten Zusammenhang frei war; d. h. obwohl die Juden beschlossen haben, ordinierten Moralprinzipien zu folgen, bei Gott, lehren Kabbalah und Tanya, dass sogar vor der Entwicklung die "jüdische Seele" bereits gewählt wurde.

Entscheidend für den jüdischen Begriff von chosenness ist, dass es zu Juden exklusive Verpflichtungen begründet, während Nichtjuden vom Gott andere Verträge und andere Verantwortungen erhalten. Allgemein hat es exklusive Belohnungen für Juden nicht zur Folge. Die klassische rabbinische Literatur in Mishnah Avot 3:14 hat dieses Unterrichten:

Die meisten jüdischen Texte stellen nicht fest, dass "Gott die Juden" allein gewählt hat. Eher wird das gewöhnlich mit einer Mission oder Zweck, wie Ankündigung der Nachricht des Gottes unter allen Nationen verbunden, wenn auch Juden "ungewählt" nicht werden können, wenn sie sich vor ihrer Mission drücken. Das bezieht eine spezielle Aufgabe ein, die sich vom Glauben entwickelt, dass Juden durch den Vertrag verpfändet worden sind, den Gott mit dem biblischen Patriarchen Abraham, ihrem Vorfahren, und wieder mit der kompletten jüdischen Nation an Gestell Sinai geschlossen hat. In dieser Ansicht werden Juden wegen des Lebens eines heiligen Lebens als die Priester-Leute des Gottes angeklagt.

Im jüdischen Gebetbuch (Siddur) wird auf chosenness auf mehrere Weisen verwiesen. Das Segen, für Torah zu lesen, liest "Gelobt sind Sie, Herr unser Gott, König des Weltalls, Der uns aus allen Nationen gewählt und auf uns Seinen Torah geschenkt hat."

Im "Kiddush" liest ein Gebet der Weihe, in der der Sabbat über eine Tasse von Wein, der Text eröffnet wird, "Für Sie haben uns gewählt und uns aus allen Nationen geheiligt, und haben uns den Sabbat als ein Erbe verliebt und Bevorzugung gegeben. Gelobt sind Sie, Herr, der den Sabbat heiligt."

Im auf Festen rezitierten "Kiddush" sagt es, "Gesegnet sind Sie..., die uns aus der Zahl von allen Nationen gewählt haben, uns vor allem Zungen erzogen haben, und uns heilig durch Seine Gebote gemacht haben."

Das Aleinu Gebet kennzeichnet das Konzept von Juden als gewählte Leute:

Eine frühere Form dieses Gebets, im Gebrauch während des mittelalterlichen Zeitalters, hat einen Extrasatz enthalten:

Dieser Satz in der Kursive ist eine Anspielung auf die Bibel, Isaiah . "Versammeln Sie sich und kommen Sie, nähern Sie sich zusammen, Sie, denen der Nationen entkommen wird; sie haben keine Kenntnisse, die das Holz ihres gehauenen Images tragen, und zu einem Gott beten, der nicht sparen kann." Im mittelalterlichen Zeitalter sind einige innerhalb der christlichen Gemeinschaft gekommen, um zu glauben, dass sich diese Linie auf Christen bezogen hat, die Jesus anbeten; sie haben gefordert, dass es herausgeschnitten wird. Ismar Elbogen, ein Historiker der jüdischen Liturgie, hat gemeint, dass die frühe Form des Gebets Christentum zurückdatiert hat, und sich darauf nicht vielleicht bezogen haben könnte.

:This-Abteilung enthält Information von der jüdischen Enzyklopädie, die ursprünglich zwischen 1901-1906 veröffentlicht ist, der im öffentlichen Gebiet ist.

Gemäß den Rabbis, "Ist Israel von allen Nationen, sollten der eigenwilligste oder eigensinnige und Torah ihm das richtige Spielraum und die Macht des Widerstands geben, oder die Welt seiner Heftigkeit nicht widerstanden haben könnte."

"Der Herr hat das Gesetz allen Nationen angeboten; aber alle haben sich geweigert, es außer Israel zu akzeptieren."

Wie tun, verstehen wir "Einen Nichtjuden, der sein Leben zur Studie und Einhaltung der Gesetzreihen so hoch widmet wie der Hohepriester" sagt R. Meïr durch den Abzug von Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Isa. xxvi. 2; ps xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, wo die ganze Betonung nicht auf Israel, aber auf dem Mann oder dem rechtschaffenen gelegt wird.

Der Gemara setzt diesen bezüglich eines Nichtjuden fest, der Torah [seine 7 mitzvot] und bezüglich dessen studiert, sieh Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, wer sagt, dass das eine Überspitztheit ist. Jedenfalls pries diese Behauptung den Nichtjuden nicht. Die Rishonim erklären, dass es Torah preist.

Tosfos erklärt, dass der Grund er verwendet das Beispiel eines kohen gadol (Hohepriester), darin besteht, weil diese Behauptung auf dem Vers basiert, "y'kara hallo mipnimim" (ist es wertvoller als Perlen), der anderswohin in Gemara erklärt wird, um zu bedeuten, dass Torah wertvollerer pnimim ist (übersetzt hier als "innen" statt als "Perlen" - d. h. Torah wird mit der Person introspektiv vereinigt) - die sich auf lifnai v'lifnim beziehen (übersetzt als "der innerste von Plätzen" - d. h. der Heilige von Holies, wohin der kahon gadol gegangen ist.

Jedenfalls in Midrash Rabba (Bamidbar 13:15) wird diese Behauptung mit einer wichtigen Hinzufügung gebracht: Ein Nichtjude, der umwandelt und Torah usw. studiert.

(Nation) Israel wird mit der Olive verglichen. Da diese Frucht sein wertvolles Öl nachgibt nur sehr gedrückt und gedrückt, so ist Israels Schicksal eine der großen Beklemmung und Elend, damit es hervor seinen Leuchtverstand dadurch geben kann. Armut ist die Qualität das richtigste Israel als die gewählten Leute (ag. 9b). Nur wegen seiner guten Arbeiten ist Israel unter den Nationen "als die Lilie unter Dornen", oder "als Weizen unter der Spreu."

Moderne Orthodoxe Ansichten

Rabbi Herr Immanuel Jakobovits, der ehemalige Hauptrabbi der Vereinigten Synagoge Großbritanniens (Modernes Orthodoxes Judentum), beschreibt chosenness auf diese Weise:

Rabbi Norman Lamm, ein Führer des Modernen Orthodoxen Judentums schreibt:

Konservative Judentum-Ansichten

Konservativer Judaism und sein israelischer Kollege Masorti Judaism, sieht das Konzept von chosenness auf diese Weise an:

Rabbi Reuven Hammer von Masorti Judentum äußert sich über den herausgeschnittenen Satz im Gebet von Aleinu, das oben erwähnt ist:

Reformjudentum

Reformjudentum sieht das Konzept von chosenness auf diese Weise an:

1999 hat die Reformbewegung festgesetzt:

Alternativer Kabbalistic und philosophische Ansichten

Viele Kabbalistic Quellen, namentlich die Tanya, enthalten Behauptungen des Inhalts, dass die jüdische Seele von der nichtjüdischen Seele qualitativ verschieden ist: Sieh Kabbalah#Perception Nichtjuden.

Jedoch hat ein prominenter Kabbalists diese Idee zurückgewiesen und hat an die wesentliche Gleichheit aller menschlichen Seelen geglaubt. Menahem Azariah da Fano, in seinem Buch Reinkarnationen von Seelen, stellt viele Beispiele von nichtjüdischen biblischen Zahlen zur Verfügung, die in Juden, und umgekehrt reinkarnieren werden. Rabbi Abraham Cohen de Herrera, ein anderer Kabbalist derselben Schule, zitiert griechische, christliche und verschiedene östliche Mystiker und Philosophen ohne Zögern, und erwähnt nichts Spezifisches über die jüdischen Seelen.

Mehrere bekannte Rabbis von Chabad haben alternative Lesungen der Tanyas angeboten, hat dieses Unterrichten wörtlich und sogar geführt nicht genommen, um es mit den linksgerichteten Ideen vom Internationalismus und Klassenkampf beizulegen. Der ursprüngliche Text der Tanyas bezieht sich auf die "Idol-Anbeter" und erwähnt die "Nationen der Welt" überhaupt nicht, obwohl solche Interpretation von letztem Lubavitcher Rebbe gutgeheißen wurde und in zeitgenössischen Kreisen von Chabad populär ist. Rabbi Hillel von Parich, ein früher Kommentator von Tanya, hat geschrieben, dass die Seelen von rechtschaffenen Nichtjuden den jüdischen Seelen ähnlicher sind, und allgemein gut und nicht egoistisch sind. Dieses Unterrichten wurde tatsächlich von Lubavitcher Rebbe akzeptiert und wird normativ in Chabad betrachtet.

Gemäß dem Autor der Tanyas selbst kann ein rechtschaffener Nichtjude ein hohes Niveau geistig, ähnlich einem Engel erreichen, obwohl seine Seele noch im Charakter, aber nicht Wert von einem jüdischen im Wesentlichen verschieden ist. Tzemach Tzedek, der dritte rebbe von Chabad, hat geschrieben, dass die Moslems natürlich gutmütige Leute sind. Rabbi Yosef Jacobson, ein populärer zeitgenössischer Vortragender von Chabad, lehrt, dass in der heutigen Welt die meisten Nichtjuden der Kategorie von rechtschaffenen Nichtjuden gehören, effektiv die anachronistische Einstellung von Tanya machend.

Dov Ber Pinson, zeitgenössischer mystischer Chabad, bestreitet die Idee, dass es jeden wesentlichen Unterschied zwischen den Juden und Nichtjuden gibt. Gemäß seiner Theorie hat jede Person einen niedrigeren animalistic und höhere Fromme Seele. Die Tanya spricht über Juden und Nichtjuden als soziale Gruppen nicht, aber beschreibt den inneren Kampf zwischen dem materialistischen "Nichtjuden" und den geistigen "jüdischen" Niveaus des Bewusstseins innerhalb jeder menschlichen Seele.

Eine radikale Antizionist-Interpretation von Tanya wurde von Abraham Yehudah Khein, einem prominenten ukrainischen Chabad Rabbi angeboten, der anarchistischen Kommunismus unterstützt hat und Peter Kropotkin als großen Tzaddik betrachtet hat. Rabbi Khein hat grundsätzlich die Tanya umgekehrt gelesen: Da, wie man bekannt, die Seelen von Idol-Anbetern gemäß der Tanya schlecht sind, während, wie man bekannt, die jüdischen Seelen gut sind, hat er beschlossen, dass aufrichtig altruistische Leute in einem geistigen Sinn wirklich jüdisch sind, während jüdische Nationalisten und Klassenunterdrücker nicht sind. Durch diese Logik hat er behauptet, dass Vladimir Solovyov und Rabindranath Tagore wahrscheinlich jüdische Seelen haben, während Leon Trotsky und anderer totalitarianists nicht, und viele Zionisten tun, die er im Vergleich zu Menschenaffen, von Geburt Zertifikat bloß "jüdisch sind".

Alle oben erwähnten Rabbis haben Kabbalah im Allgemeinen ebenso angesehen, weil die Tanya auf den Lehren von Zohar, Arbeiten von Isaac Luria und anderen Quellen von Kabbalistic basiert.

Rabbi Nachman von Breslov hat auch geglaubt, dass Jüdischkeit ein Niveau des Bewusstseins und nicht einer inneren angeborenen Qualität ist. Er hat geschrieben, dass, gemäß dem Buch von Malachi, man "potenzielle Juden" unter allen Nationen finden kann, deren Seelen durch den Sprung des "heiligen Glaubens" illuminiert werden, der die Jüdischkeit in ihrer Seele "aktiviert" hat. Diese Leute würden sich zum Judentum sonst umwandeln, aber es vorziehen, so nicht zu tun. Statt dessen erkennen sie die Gotteseinheit innerhalb ihrer heidnischen Religionen an.

Rabbi Isaac Arama, ein einflussreicher pholosopher und mystisch des 15. Jahrhunderts, hat geglaubt, dass rechtschaffene Nichtjuden zu den rechtschaffenen Juden geistig identisch sind. Rabbi Menachem Meiri, ein berühmter katalanischer Talmudic Kommentator und Philosoph von Maimonidian, hat alle Leute gedacht, die aufrichtig eine Moralreligion, als ein Teil des größeren "geistigen Israels" erklären. Er hat ausführlich Christen und Moslems in dieser Kategorie eingeschlossen. Meiri hat alle Gesetze von Talmudic zurückgewiesen, die zwischen den Juden und Nichtjuden unterscheiden, behauptend, dass sie sich nur für den alten idolators wenden, wer keinen Sinn der Moral hatte. Die einzige Ausnahme ist einige Gesetze verbunden direkt oder indirekt mit der Mischehe, die Meiri wirklich anerkannt hat.

Meiri hat seine Idee vom "geistigen Israel" zu Behauptungen von Talmudic über einzigartige Qualitäten der Juden angewandt. Zum Beispiel hat er geglaubt, dass der berühmte Ausspruch, dass Israel über der astrologischen Prädestination ("Ein Mazal Le-Israel") auch ist, für die Anhänger anderen Moralglaubens gilt. Er hat auch Länder gedacht, die von anständigen moralischen Nichtjuden wie Languedoc als ein geistiger Teil des Heiligen Landes bewohnt sind.

Spinoza

Ein jüdischer Kritiker von chosenness war der Philosoph Baruch Spinoza. Im dritten Kapitel seiner Theologico-politischen Abhandlung besteigt Spinoza ein Argument gegen eine naive Interpretation der Wahl des Gottes der Juden. Beweise von der Bibel selbst bringend, behauptet er, dass die Wahl des Gottes Israels nicht einzigartig war (er hat andere Nationen vor der Auswahl der hebräischen Nation gewählt), und dass die Wahl der Juden kein einschließlich ist (es schließt alle Juden, aber nur die 'frommen' nicht ein), noch exklusiv (es schließt auch 'wahre Nichtjude-Hellseher' ein). Schließlich behauptet er, dass die Wahl des Gottes ziemlich bedingt ist. Das Zurückrufen des zahlreichen Zeitgottes hat der ganzen Zerstörung der hebräischen Nation gedroht, er behauptet, dass diese Wahl weder absolut, noch ewig, noch notwendig ist. Außerdem im Sprichwort 12 schreibt er, "So haben die Juden heute absolut nichts, was sie sich, aber nicht anderen Völkern...." zuschreiben können

Kritik von Reconstructionist

Reconstructionist Judentum weist das Konzept von chosenness zurück. Sein Gründer, Rabbi Mordecai Kaplan, hat gesagt, dass die Idee, dass Gott die Juden gewählt hat, zu rassistischem Glauben unter Juden führt, und so von der jüdischen Theologie herausgeschnitten werden muss. Diese Verwerfung von chosenness wird ausführlich im siddurim der Bewegung (Gebetbücher) gemacht.

Zum Beispiel hat das ursprüngliche Segen vor dem Lesen von Torah davon rezitiert enthält den Ausdruck "asher bahar banu mikol ha'amim"; "Gelobt sind Sie Herr unser Gott, Herrscher des Weltalls, der uns aus der Zahl von allen Völkern gewählt hat, indem er uns Torah gibt." Die Reconstructionist Version wird als "asher kervanu la'avodato umgeschrieben" "Gelobt sind Sie Herr unser Gott, Herrscher des Weltalls, der uns zu Ihrem Dienst angezogen hat, indem er uns Torah gibt."

Mitte der 1980er Jahre hat die Bewegung von Reconstructionist seine Plattform auf Reconstructionism ausgegeben. Es stellt fest, dass die Idee von chosenness "moralisch unhaltbar" ist, weil jeder, der solchen Glauben hat, "die Überlegenheit der wählen Gemeinschaft und die Verwerfung von anderen einbezieht."

Nicht alle Reconstructionists akzeptieren diese Ansicht. Der neueste siddur der Bewegung, Kol Haneshamah, schließt das traditionelle Segen als eine Auswahl ein, und einige moderne Schriftsteller von Reconstructionist haben gemeint, dass die traditionelle Formulierung nicht rassistisch ist, und umarmt werden sollte.

Ein ursprüngliches Gebetbuch vom feministischen Dichter von Reconstructionist Marcia Falk, Das Buch des Segens ist sowohl durch die Reform als auch durch Reconstructionist Juden weit akzeptiert worden. Falk weist alle Konzepte in Zusammenhang mit der Hierarchie oder Unterscheidung zurück; sie sieht jede Unterscheidung als das Führen zur Annahme anderer Arten von Unterscheidungen, und so führend, um mit einem Vorurteil zu erfüllen. Sie schreibt, dass als eine politisch liberale Feministin sie Unterscheidungen zurückweisen muss, die zwischen Männern und Frauen, Homosexuellen und heterosexuals, Juden und Nichtjuden, und einigermaßen sogar Unterscheidungen zwischen dem Sabbat und den anderen sechs Tagen der Woche gemacht sind. Sie weist so Idee von chosenness als unmoralisch zurück. Sie weist auch jüdische Theologie im Allgemeinen zurück, und hält stattdessen an einer Form des religiösen Humanismus. Falk schreibt:

Autor von Reconstructionist Judith Plaskow kritisiert auch die Idee von chosenness aus vielen derselben Gründe wie Falk. Eine politisch liberale Lesbierin, Plaskow weist die meisten Unterscheidungen zurück, die zwischen Männern und Frauen, Homosexuellen und heterosexuals, und Juden und Nichtjuden gemacht sind. Im Gegensatz zu Falk weist Plaskow alle Konzepte von Unterschieden als das innewohnende Führen zu unmoralischem Glauben nicht zurück, und hält an einer mehr klassischen Form des jüdischen Theismus als Falk.

Mehrere Antworten auf diese Ansichten sind durch die Reform und Konservativen Juden gemacht worden; sie meinen, dass diese Kritiken gegen Lehren sind, die innerhalb von liberalen Formen des Judentums nicht bestehen, und die im Orthodoxen Judentum (außerhalb bestimmter Gemeinschaften von Haredi, wie Chabad) selten sind. Eine getrennte Kritik stammt von der wirklichen Existenz von feministischen Formen des Judentums in allen Bezeichnungen des Judentums, die kein Problem mit den Konzepten von chosenness haben.

Ansichten von anderen Religionen

Der Islam

Die Kinder Israels genießen einen speziellen Status im islamischen Buch, Quran:

Jedoch weisen Gelehrte Moslem darauf hin, dass das Status tut, hat auf Israeliten keine Rassenüberlegenheit zugeteilt, und war nur gültig, so lange die Israeliten ihren Vertrag mit dem Gott, aufrechterhalten

Christentum

Juden wurden vom Gott als die gewählten Leute gewählt. Jedoch glauben einige Christen, dass, da sie Jesus nicht akzeptieren, die Christen der Reihe nach diesen speziellen Status erhalten haben. Diese Doktrin ist als Supersessionism bekannt.

Einfluss auf Beziehungen mit anderen Religionen

Avi Beker, ein Gelehrter und der ehemalige Generalsekretär des jüdischen Weltkongresses, betrachten die Idee von den gewählten Leuten als das Definieren-Konzept des Judentums, das "das theologische und historische, psychologische unausgesprochene Hauptproblem am Herzen von Beziehungen des Jüdischen Nichtjuden ist." Beker sieht das Konzept von choseness als die treibende Kraft hinter Beziehungen des Jüdischen Nichtjuden an, die sowohl die Bewunderung als auch mehr zugespitzt den Neid und Hass erklärt, den die Welt für die Juden im religiösen und auch den weltlichen Begriffen gefühlt hat. Beker behauptet, dass, während Christentum seine Doktrin auf der Versetzung der Juden modifiziert hat, er den Islam des nicht Umkehrens oder Verbesserns seiner Theologie auf der Folge sowohl der Juden als auch der Christen anklagt. Gemäß dem Bäcker präsentiert das eine Hauptbarriere für die Konfliktentschlossenheit im arabisch-israelischen Konflikt.

Ethnozentrismus und Rassismus

Israelischer Philosoph Ze'ev Levy schreibt, dass chosenness nur vom historischen Winkel" in Bezug auf seinen geistigen und moralischen Beitrag zum jüdischen Leben gründliche Jahrhunderte, "ein mächtiger Agent der Tröstung und Hoffnung" (teilweise) gerechtfertigt werden kann". Er weist jedoch darauf hin, dass moderne anthropologische Theorien "die innewohnende universale Gleichheit aller Leute [als] Menschen nicht bloß öffentlich verkündigen; sie betonen auch die Gleichwertigkeit aller menschlichen Kulturen." (Betonung im Original) Er setzt das fort "es gibt keine untergeordneten und vorgesetzten Leute oder Kulturen, aber nur verschieden, anderer." Er beschließt, dass das Konzept von chosenness Ethnozentrismus zur Folge hat, "der Hand in der Hand mit dem Anderssein, d. h. mit der vorbehaltlosen Rücksicht auf das Anderssein nicht geht".

Einige Menschen haben behauptet, dass das gewählte Menschenkonzept des Judentums Rassist ist, weil es andeutet, dass Juden als Nichtjuden höher sind. Jedoch behaupten die Antidiffamierungsliga und anderen Behörden, dass das Konzept von gewählten Leuten innerhalb des Judentums nichts hat, um mit der Rassenüberlegenheit zu tun, aber eher eine Beschreibung der speziellen Beziehung zwischen Gott und Juden ist.

Siehe auch

• Licht zu den Nationen
• Supersessionism
• Wer ist ein Jude?

Referenzen

• Emet Ve-Emunah: Behauptung von Grundsätzen des Konservativen Judentums, JTSA, New York, 1988, p. 33-34
• Plattform auf der Reconstructionism Föderation von Reconstructionist Congregations und Havurot, September 1986, Seiten D, E
• Behauptung von Grundsätzen für das Reformjudentum, 1999 Pittsburger Tagung der Hauptkonferenz von amerikanischen Rabbis
• Enzyklopädie Judaica, Keter, der veröffentlicht
• Ismar Elbogen jüdische Liturgie: Eine Umfassende Geschichte JPS, 1993. Die gründlichste akademische Studie der jüdischen jemals schriftlichen Liturgie.
• Marcia Falk Das Buch des Segens HarperSanFranciso, 1996
• Reuven Hammer, Hrsg. Oder Hadash: Ein Kommentar zu Siddur Sim Shalom für Shabbat und Festivals, Den Rabbinischen Zusammenbau, die 2003
• Nosson Scherman, Hrsg. Der Ganze Artscroll Siddur, die Mesorah Veröffentlichungen, die 2. Ausgabe, die 1986

Weiterführende Literatur

• (Teil 1. Chosenness)

Außenverbindungen

• Die zeitgenössische Konkurrenz über die gewählten Leute: Jüdisch, Christ und moslemische Perspektiven - Avi Beker am Institut für globale jüdische Angelegenheiten
• Gewählte Leute an der jüdischen Enzyklopädie
• Glaube des Reformjudentums
• Das jüdische Konzept von chosenness
• Die gewählten häufig gestellten Menschenfragen
• Einige werden Gewählt, Alle werden Geliebt. Rabbi Gilbert S. Rosenthal
• Die gewählten Leute: Unser heiliges Mythos, Mitchell Max zurückfordernd
• Wie unterscheidet sich jüdischer Stolz von der nazistischen Überlegenheit? Rabbi Tzvi Freeman

Anklagen des Rassismus

• Antidiffamierungsliga-Papier auf Christian Identity
• Der Vertrag, das Schwert und der Arm des Herrn - eine Bewegung von Christian Identity
• Die Echte Wahrheit Über Den Talmud durch Rabbi Gil Student. Stellt betrügerische oder verdrehte Notierungen von Talmud aus, die von Antisemiten verwendet sind
• Sind die Juden die Gewählten Leute? chabad.org
• OzTorah - Ist nicht es arrogant und exclusionist für Juden, um sich als die Gewählten Leute zu betrachten?