Der Talmud (Neuhebräisch: "Instruktion, das Lernen" von einer Wurzel ", unterrichten Studie") ist ein Haupttext des Hauptströmungsjudentums. Es nimmt die Form einer Aufzeichnung von rabbinischen Diskussionen an, die jüdischem Gesetz, Ethik, Philosophie, Zoll und Geschichte gehören.

Der Talmud hat zwei Bestandteile: Mishnah (Neuhebräisch: ) (c. 200 CE), das erste schriftliche Kompendium des Mündlichen Gesetzes des Judentums; und Gemara (c. 500 CE), eine Erläuterung von Mishnah und verwandten Schriften von Tannaitic, der sich häufig auf andere Themen erlaubt und weit gehend auf der hebräischen Bibel erklärt.

Die Begriffe Talmud und Gemara werden häufig austauschbar gebraucht. Der Gemara ist die Basis für alle Codes des rabbinischen Gesetzes und wird sehr in anderer rabbinischer Literatur angesetzt. Der ganze Talmud wird auch traditionell , eine hebräische Abkürzung, die "sechs Ordnungen" von Mishnah genannt.

Geschichte

Ursprünglich war jüdische Gelehrsamkeit mündlich. Rabbis haben erklärt und haben das Gesetz (das schriftliche Gesetz diskutiert, das in der hebräischen Bibel ausgedrückt ist), und haben Tanakh ohne den Vorteil von schriftlichen Arbeiten besprochen (anders als die biblischen Bücher selbst), obwohl einige private Zeichen zum Beispiel Gerichtsentscheidungen gemacht haben können. Diese Situation hat sich drastisch, jedoch, hauptsächlich als das Ergebnis der Zerstörung jüdischen Commonwealths of Nations und des Zweiten Tempels im Jahr 70 CE und die folgende Erhebung von jüdischen sozialen und gesetzlichen Normen geändert. Da die Rabbis erforderlich waren, einem neuen Judentum der Wirklichkeit hauptsächlich ohne einen Tempel gegenüberzustehen (um als das Zentrum des Unterrichtens und der Studie zu dienen) und Judea ohne mindestens teilweise Autonomie dort eine Aufregung des gesetzlichen Gesprächs war und das alte System der mündlichen Gelehrsamkeit nicht aufrechterhalten werden konnte. Es ist während dieser Periode, dass Rabbinisches Gespräch begonnen hat, schriftlich registriert zu werden.

Das frühste registrierte mündliche Gesetz kann von der Midrashic-Form gewesen sein, in der halakhic Diskussion als auslegender Kommentar zum Pentateuch strukturiert wird. Aber eine alternative Form, die durch den Gegenstand statt durch den biblischen Vers organisiert ist, ist dominierend über das Jahr 200 CE geworden, als Rabbi Judah haNasi Mishnah redigiert hat.

Das Mündliche Gesetz war alles andere als monolithisch; eher hat es sich unter verschiedenen Schulen geändert. Die berühmtesten zwei waren die Schule von Shammai und die Schule von Hillel. Im Allgemeinen wurden alle gültigen Meinungen, sogar die nichtnormativen, im Talmud registriert.

Struktur

Die sechs Ordnungen (sedarim; einzigartig: Seder) des allgemeinen Gegenstands im Talmud werden in 60 oder 63 tractates geteilt (masekhtot; einzigartig: masekhet) mehr eingestellter unterworfener Kompilationen. Jeder tractate wird in Kapitel geteilt (perakim; einzigartig: Perek), 517 insgesamt, die gemäß dem hebräischen Alphabet und den Vornamen, gewöhnlich mit dem ersten oder den zwei Wörtern im ersten mishnah sowohl numeriert werden. Der perek kann über mehrere (bis zu Zehnen) Seiten weitergehen. Jeder perek wird mehrere mishnayot mit ihrem Begleitaustausch enthalten, der die "Bausteine" von Gemara bildet; der Name für einen Durchgang von gemara ist (Mehrzahl-). A, einschließlich baraita oder tosefta, wird normalerweise eine ausführliche probebasierte Weiterentwicklung einer Behauptung von Mishnaic, entweder halakhic oder aggadic umfassen. Ein sugya, und tut häufig, kann sich weit vom Thema des mishnah erstrecken. Der sugya wird im herkömmlichen Sinn nicht interpunktiert, der auf der englischen Sprache, aber durch das Verwenden spezifischer Ausdrücke verwendet ist, die helfen, den sugya in Bestandteile, gewöhnlich einschließlich einer Behauptung, einer Frage auf der Behauptung, einer Antwort, einem Beweis für die Antwort oder eine Widerlegung der Antwort mit seinem eigenen Beweis zu teilen.

In einem gegebenen, Schrift-werden Tannaic und Behauptungen von Amoraic zitiert, um die verschiedenen Meinungen zu unterstützen. Auf diese Weise wird Gemara semantische Unstimmigkeiten zwischen Tannaim und Amoraim hervorheben (häufig eine Ansicht einer früheren Autorität betreffs zuschreibend, wie er auf eine Frage geantwortet haben kann), und vergleichen Sie die Ansichten von Mishnaic mit Durchgängen von Baraita. Selten sind formell geschlossene Debatten; in einigen Beispielen bestimmt das Endwort das praktische Gesetz, aber in vielen Beispielen wird das Problem ungelöst verlassen. Es gibt eine ganze Literatur auf den Verfahrensgrundsätzen, die im Festsetzen des praktischen Gesetzes zu verwenden sind, wenn Unstimmigkeiten bestehen: Sieh unter #Logic und Methodik unten.

Mishnah

Der Mishnah ist eine Kompilation von gesetzlichen Meinungen und Debatten. Behauptungen in Mishnah sind normalerweise knapp, kurze Meinungen von den Rabbis registrierend, die ein Thema diskutieren; oder die Aufnahme nur einer unzugeschriebenen Entscheidung, anscheinend das Darstellen einer Einigkeitsansicht. Die in Mishnah registrierten Rabbis sind als Tannaim.http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Gemara bekannt

Seit ihm Folgen seine Gesetze durch den Gegenstand statt durch den biblischen Zusammenhang bespricht Mishnah individuelle Themen mehr gründlich als Midrash, und es schließt eine viel breitere Auswahl an Halakhic-Themen ein als Midrash. Die aktuelle Organisation von Mishnah ist so das Fachwerk des Talmuds als Ganzes geworden. Aber nicht jeder tractate in Mishnah hat einen entsprechenden Talmud. Außerdem unterscheidet sich die Ordnung des tractates im Talmud in einigen Fällen davon in Mishnah.

Zusätzlich zu Mishnah waren andere tannaitic Lehren in ungefähr derselben Zeit oder kurz danach aktuell. Der Gemara bezieht sich oft auf diese tannaitic Behauptungen, um sie mit denjenigen zu vergleichen, die in Mishnah enthalten sind und die Vorschläge von Amoraim zu unterstützen oder zu widerlegen. Alle diese non-Mishnaic tannaitic Quellen werden baraitot genannt (angezündet. außerhalb des Materials, "Zu Mishnah äußerliche Arbeiten"; singen.).

Die in Gemara zitierten baraitot sind häufig Zitate von Tosefta (ein tannaitic Kompendium der Halakha-Parallele zu Mishnah) und Halakhic Midrashim (spezifisch Mekhilta, Sifra und Sifre). Einige baraitot sind jedoch nur durch Traditionen bekannt, die in Gemara zitiert sind, und sind nicht ein Teil jeder anderen Sammlung.

Gemara

In den drei Jahrhunderten im Anschluss an die Redaktion von Mishnah haben Rabbis überall in Palästina und Babylonia, diskutiert analysiert, und haben diese Arbeit besprochen. Diese Diskussionen bilden Gemara . Gemara hat "Vollziehung" vor (vom Hebräer: "Um zu vollenden",) oder "das Lernen" (aus dem Aramäisch: "Um" zu studieren). Der Gemara konzentriert sich hauptsächlich darauf, die Meinungen von Tannaim aufzuhellen und sorgfältig auszuarbeiten. Die Rabbis von Gemara sind bekannt, wie (singen)..

Viele von Gemara bestehen aus der gesetzlichen Analyse. Der Startpunkt für die Analyse ist gewöhnlich eine gesetzliche in Mishnah gefundene Behauptung. Die Behauptung wird dann analysiert und im Vergleich zu anderen Behauptungen, die in verschiedenen Annäherungen an die biblische Exegese im rabbinischen Judentum verwendet sind (oder - einfacher - Interpretation des Textes in der Studie von Torah) Austausch zwischen zwei (oft anonym und manchmal metaphorisch) Disputanten, genannt (Fragesteller) und (answerer). Eine andere wichtige Funktion von Gemara ist, die richtige biblische Basis für ein gegebenes Gesetz zu identifizieren, das in Mishnah und dem logischen Prozess präsentiert ist, der ein mit dem anderen in Verbindung steht: Diese Tätigkeit war als Talmud lange vor der Existenz des "Talmuds" als ein Text bekannt.

Halakha und Aggadah

Der Talmud ist ein weiträumiges Dokument, das sehr viele Themen berührt. Traditionell werden Talmudic Behauptungen in zwei breite Kategorien, halakhic und aggadic Behauptungen eingeteilt. Behauptungen von Halakhic beziehen sich direkt auf Fragen des jüdischen Gesetzes und der Praxis (halakha). Behauptungen von Aggadic sind nicht gesetzlich verbunden, aber sind eher, homiletical auslegend, ethisch, oder in der Natur historisch.

Geringer tractates

Zusätzlich zu den sechs Ordnungen enthält der Talmud eine Reihe von kurzen Abhandlungen eines späteren Datums, das gewöhnlich am Ende Seder Nezikin gedruckt ist. Diese werden in Mishnah und Gemara nicht geteilt.

Bavli und Yerushalmi

Der Prozess von "Gemara" ist darin weitergegangen, was dann die zwei Hauptzentren der jüdischen Gelehrsamkeit, das Land Israels und Babylonia war. Entsprechend haben sich zwei Körper der Analyse entwickelt, und zwei Arbeiten des Talmuds wurden geschaffen. Die ältere Kompilation wird Jerusalem Talmud oder den Talmud Yerushalmi genannt. Es wurde im vierten Jahrhundert in Israel kompiliert. Der babylonische Talmud wurde über das Jahr 500 CE kompiliert, obwohl es fortgesetzt hat, später editiert zu werden. Das Wort "Talmud", wenn verwendet, ohne Qualifikation, bezieht sich gewöhnlich auf den babylonischen Talmud.

Talmud Yerushalmi (Jerusalem Talmud)

Der Jerusalemer Talmud, auch bekannt als der palästinensische Talmud, waren eine der zwei Kompilationen von jüdischen religiösen Lehren und Kommentar, der mündlich seit Jahrhunderten vor seiner Kompilation von jüdischen Gelehrten in Israel übersandt wurde. Es ist eine Kompilation von Lehren der Schulen von Tiberias, Sepphoris und Caesarea. Es wird größtenteils in einem aramäischen Westdialekt geschrieben, der sich von seinem babylonischen Kollegen unterscheidet.

Dieser Talmud ist eine Synopse der Analyse von Mishnah, der über den Kurs von fast 200 Jahren von den Akademien in Israel entwickelt wurde (hauptsächlich diejenigen von Tiberias und Caesaria.) Wegen ihrer Position haben die Weisen dieser Akademien beträchtliche Aufmerksamkeit auf die Analyse der landwirtschaftlichen Gesetze des Landes Israels gewidmet. Traditionell, wie man dachte, war dieser Talmud in ungefähr dem Jahr 350 CE von Rav Muna und Rav Yossi im Land Israels redigiert worden. Es ist als der Talmud Yerushalmi traditionell bekannt ("Jerusalem Talmud"), aber der Name ist eine falsche Bezeichnung, weil es in Jerusalem nicht bereit war. Es ist "Den Talmud des Landes Israels" genauer genannt worden.

Seine Endredaktion gehört wahrscheinlich dem Ende des vierten Jahrhunderts, aber die individuellen Gelehrten, die es zu seiner gegenwärtigen Form gebracht haben, können mit der Versicherung nicht bestochen werden. Zu diesem Zeitpunkt war Christentum die Zustandreligion des römischen Reiches und Jerusalems die heilige Stadt des Christentums geworden. In 325 CE Constantine hat der erste christliche Kaiser, gesagt "uns dann mit der abscheulichen jüdischen Menge nichts gemeinsam haben lassen." Diese Politik hat einen Juden einen Abfall und Armen gemacht. Die Bearbeiter Jerusalems Talmud hat folglich an der Zeit Mangel gehabt, um eine Arbeit der Qualität zu erzeugen, die sie beabsichtigt hatten. Der Text ist zweifellos unvollständig und ist nicht leicht zu folgen. Die offenbare Beendigung der Arbeit an Jerusalem Talmud ist im fünften Jahrhundert mit der Entscheidung von Theodosius II in 425 CE vereinigt worden, um Patriarchate zu unterdrücken und mit der Praxis der formellen wissenschaftlichen Ordination Schluss zu machen. Einige moderne Gelehrte haben diese Verbindung infrage gestellt: Weil mehr Detail Jerusalem Talmud sieht: Platz und Datum der Zusammensetzung.

Trotz seines unvollständigen Staates Jerusalem bleibt Talmud eine unentbehrliche Quelle von Kenntnissen der Entwicklung des jüdischen Gesetzes in Israel. Es war auch eine wichtige Quelle in der Studie des babylonischen Talmuds durch die Schule von Kairouan von Hananel ben Hushiel und Nissim Gaon mit dem Ergebnis, dass Meinungen, die schließlich auf Jerusalem Talmud gestützt sind, ihren Weg sowohl in Tosafot als auch in Mishneh Torah von Maimonides gefunden haben.

Es gibt Traditionen, die meinen, dass im Messianischen Alter Jerusalem Talmud Vorrang vor dem Babylonier haben wird. Das kann als das Meinen interpretiert werden, dass, im Anschluss an die Wiederherstellung von Sanhedrin und die Linie von ordinierten Gelehrten, die Arbeit vollendet wird und "aus Zion das Gesetz und das Wort des Herrn von Jerusalem gehen wird". Entsprechend im Anschluss an die Bildung des modernen Staates Israels gibt es etwas Interesse an der Wiederherstellung von Traditionen von Eretz Yisrael. Zum Beispiel hat Rabbi David Bar-Hayim vom Institut von Makhon Shilo einen siddur nachdenkende Praxis von Eretz Yisrael, wie gefunden, in Jerusalem Talmud und andere Quellen ausgegeben.

Talmud Bavli (babylonischer Talmud)

Der Talmud Bavli besteht aus Dokumenten, die im Laufe der Periode der Späten Altertümlichkeit kompiliert sind (3. zu 5. Jahrhunderten). Die wichtigsten von den jüdischen Zentren in Mesopotamia waren während dieser Zeit Nehardea, Nisibis, Mahoza, Pumbeditha und die Sura Akademie.

Talmud Bavli (der "babylonische Talmud") umfasst Mishnah und den babylonischen Gemara, das letzte Darstellen des Höhepunkts von mehr als 300 Jahren der Analyse von Mishnah in den babylonischen Akademien. Die Fundamente dieses Prozesses der Analyse wurden von Rab, einem Apostel von Rabbi Judah ha-Nasi gelegt. Tradition schreibt die Kompilation des babylonischen Talmuds in seiner gegenwärtigen Form zwei babylonischen Weisen, Rav Ashi und Ravina zu. Rav Ashi war Präsident der Sura Akademie von 375 bis 427 CE. Die von Rav Ashi begonnene Arbeit wurde von Ravina vollendet, die als endgültiger Amoraic expounder traditionell betrachtet wird. Entsprechend behaupten Traditionalisten, dass der Tod von Ravina in 499 CE das letzte Datum für die Vollziehung der Redaktion des Talmuds ist. Jedoch sogar auf der traditionellsten Ansicht werden einige Durchgänge als die Arbeit einer Gruppe von Rabbis betrachtet, die den Talmud nach dem Ende der Periode von Amoraic, bekannt als Saboraim oder Rabbanan Savora'e (Bedeutung von "logischen Geisten" oder "considerers") editiert haben.

Die Frage betreffs, als Gemara schließlich in seine gegenwärtige Form gebracht wurde, wird unter modernen Gelehrten nicht gesetzt. Einige, wie Louis Jacobs, behaupten, dass der Hauptkörper von Gemara nicht einfache Berichterstattung von Gesprächen ist, weil es vorgibt zu sein, aber eine hoch wohl durchdachte Struktur, die von Saboraim erfunden ist, der deshalb als die echten Autoren betrachtet werden muss. Auf dieser Ansicht hat der Text seine Endform bis zu ungefähr 700 nicht erreicht. Einige moderne Gelehrte gebrauchen den Begriff Stammaim (vom hebräischen Stam, "geschlossen", "vage" oder "unzugeschrieben" vorhabend), für die Autoren von unzugeschriebenen Behauptungen in Gemara. (Sieh Zeitalter innerhalb des jüdischen Gesetzes.)

Vergleich des Stils und Gegenstands

Es gibt bedeutende Unterschiede zwischen den zwei Kompilationen von Talmud. Die Sprache Jerusalems Talmud ist ein aramäischer Westdialekt, der sich von der Form des Aramäisch im babylonischen Talmud unterscheidet. Der Talmud Yerushalmi ist häufig fragmentarisch und schwierig, sogar für erfahrenen Talmudists zu lesen. Die Redaktion des Talmuds Bavli ist andererseits sorgfältiger und genau. Das Gesetz, wie aufgestellt, in den zwei Kompilationen ist grundsätzlich ähnlich, außer in der Betonung und in geringen Details. Jerusalem Talmud hat viel Aufmerksamkeit von Kommentatoren und solche traditionellen Kommentare nicht erhalten, wie bestehen, ist mit größtenteils dem Vergleichen seiner Lehren zu denjenigen des Talmuds Bavli beschäftigt.

Weder Jerusalem noch der babylonische Talmud bedecken kompletten Mishnah: Zum Beispiel besteht ein babylonischer Gemara nur für 37 aus den 63 tractates von Mishnah. Insbesondere:

• Der Jerusalemer Talmud bedeckt den ganzen tractates von Zeraim, während der babylonische Talmud nur tractate Berachot bedeckt. Der Grund könnte darin bestehen, dass die meisten Gesetze aus den Ordnungen Zeraim (landwirtschaftliche Gesetze, die auf das Land Israels beschränkt sind), wenig praktische Relevanz in Babylonia hatten und deshalb nicht eingeschlossen wurden. Der Jerusalemer Talmud hat einen größeren Fokus auf dem Land Israels und den landwirtschaftlichen Gesetzen von Torah, die dem Land gehören, weil es im Land Israels geschrieben wurde, wo die Gesetze gegolten haben.
• Der Jerusalemer Talmud bedeckt die Ordnung von Mishnaic von Kodashim nicht, der sich mit Opferriten und Gesetzen befasst, die dem Tempel gehören, während der babylonische Talmud es bedeckt. Es ist nicht klar, warum das ist, weil die Gesetze in jedem Land im Anschluss an die 70 CE Zerstörung des Tempels nicht direkt anwendbar waren.
• In beiden Talmuden wird nur ein tractate von Tehorot (Ritualreinheitsgesetze), dieses der Menstruationsgesetze, Niddah untersucht.

Der babylonische Talmud registriert die Meinungen von den Rabbis Israels sowie von denjenigen von Babylonia, während Jerusalem Talmud nur selten die babylonischen Rabbis zitiert. Die babylonische Version enthält auch die Meinungen von mehr Generationen wegen seines späteren Datums der Vollziehung. Aus beiden diesen Gründen wird es als eine umfassendere Sammlung der verfügbaren Meinungen betrachtet. Andererseits, wegen der Jahrhunderte der Redaktion zwischen der Zusammensetzung Jerusalems und dem babylonischen Talmud, könnten die Meinungen von frühem amoraim an ihrer ursprünglichen Form in Jerusalem Talmud näher sein.

Der Einfluss des babylonischen Talmuds ist viel größer gewesen als dieser von Yerushalmi. In der Hauptsache ist das, weil sich der Einfluss und das Prestige der jüdischen Gemeinschaft Israels fest im Vergleich mit der babylonischen Gemeinschaft in den Jahren nach der Redaktion des Talmuds geneigt haben und bis zum Zeitalter von Gaonic weitergehend. Außerdem war das Redigieren des babylonischen Talmuds als diese der Jerusalemer Version höher, es zugänglicher und sogleich verwendbar machend. Gemäß Maimonides (dessen Leben fast hundert Jahre nach dem Ende des Zeitalters von Gaonic begonnen hat) haben alle jüdischen Gemeinschaften während des Zeitalters von Gaonic formell den babylonischen Talmud als bindend auf sich akzeptiert, und moderne jüdische Praxis folgt den Beschlüssen des babylonischen Talmuds auf allen Gebieten, in denen die zwei Talmude kollidieren.

Sprache

Der zwei Hauptbestandteile des babylonischen Talmuds wird Mishnah in Mishnaic Neuhebräisch geschrieben, und Gemara wird mit einigen Ausnahmen in einem charakteristischen Dialekt des jüdischen babylonischen Aramäisch geschrieben. Dieser Unterschied in der Sprache ist wegen der Periode der langen Zeit, zwischen den zwei Kompilationen vergehend. Während der Periode von Tannaim (Rabbis, die in Mishna zitiert sind), war die gesprochene Mundart von Juden in Judaea eine späte Form des als Rabbinisches oder Mishnaic Neuhebräisch bekannten Neuhebräisch, wohingegen während der Periode von Amoraim (haben Rabbis in Gemara zitiert), der ungefähr 200 CE begonnen hat, die gesprochene Mundart aramäisch war. Neuhebräisch hat fortgesetzt, für das Schreiben von religiösen Texten, Dichtung und so weiter verwendet zu werden.

Seitdem Mishnah und alle Baraitas und Verse von Tanakh angesetzt haben und in Gemara eingebettet haben, sind in Neuhebräisch, Neuhebräisch setzt etwas weniger als Hälfte des Textes des Talmuds ein. Der Rest, einschließlich der Diskussionen von Amoraim und des gesamten Fachwerks von Gemara, ist in jüdischem babylonischem Aramäisch. Es gibt gelegentliche Zitate von älteren Arbeiten in anderen Dialekten des Aramäisch wie Megillat Taanit.

Druck

Bomberg Talmud 1523

Die erste ganze Ausgabe des babylonischen Talmuds wurde in Venedig von Daniel Bomberg 1520-23 gedruckt. Zusätzlich zu Mishnah und Gemara hat die Ausgabe von Bomberg die Kommentare von Rashi und Tosafot enthalten. Fast alle printings seit Bomberg sind derselben Seitenzählung gefolgt. Die Ausgabe von Bomberg wurde relativ frei von der Zensur betrachtet.

Benveniste Talmud 1645

Die Veröffentlichung von folgendem Ambrosius Frobenius des grössten Teiles des Talmuds in Raten in Basel, Immanuel Benveniste hat den ganzen Talmud in Raten in Amsterdam 1644-1648 veröffentlicht, Obwohl gemäß Raphael Rabbinovicz der Benveniste Talmud auf dem Lublin Talmud basiert haben und viele Fehler der Zensoren eingeschlossen haben kann.

Vilna Talmud, 1835

Die Ausgabe des Talmuds, der von den Brüdern von Szapira in Slavuta 1795 veröffentlicht ist, wird besonders durch viele hasidic rebbes geschätzt. 1835, nach einem scharfen Streit mit der Familie von Szapira, wurde eine neue Ausgabe des Talmuds von Menachem Romm von Vilna gedruckt. Bekannt als Vilna Shas ist diese Ausgabe (und spätere, die von seiner Witwe und Söhnen gedruckt sind), in der Produktion von neueren Ausgaben des Talmuds Bavli verwendet worden.

Eine Seitenummer im Talmud bezieht sich auf eine zweiseitige Seite, bekannt als ein daf; jeder daf hat zwei amudim etikettiert und, Seiten A und B (Recto und Rückseite). Durch daf Verweise anzubringen, ist relativ neu und Daten vom frühen Talmud printings des 17. Jahrhunderts. Früher bezieht sich rabbinische Literatur allgemein nur auf den tractate oder die Kapitel innerhalb eines tractate. Heutzutage wird Verweisung im Format [Tractate daf a/b] gemacht (z.B. Berachot 23b). In der Ausgabe von Vilna des Talmuds gibt es 5,894 Folio-Seiten.

Goldschmidt Talmud 1897-1909 und deutsche Übersetzung

Lazarus Goldschmidt hat eine Ausgabe aus dem "unzensierten Text" des babylonischen Talmuds mit einer deutschen Übersetzung in 9 vols veröffentlicht. (das angefangene Leipzig, 1897-1909, Ausgabe vollendet, im Anschluss an die Auswanderung nach England 1933, vor 1936).

Kritische Ausgaben

betrachtet, ist der Text der Ausgaben von Vilna von Gelehrten nicht gleichförmig zuverlässig, und es hat mehrere Versuche gegeben, Textvarianten zu kollationieren.

1. Am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts hat Nathan Rabinowitz eine Reihe von Volumina genannt Dikduke Soferim veröffentlicht, Textvarianten von frühen Manuskripten und printings zeigend.
2. 1960 hat Arbeit auf einer neuen Ausgabe unter dem Namen von Gemara Shelemah angefangen (vollenden Sie Gemara) unter der Chefredaktion von Menachem Mendel Kasher: Nur das Volumen auf dem ersten Teil von tractate Pesachim ist erschienen, bevor das Projekt durch seinen Tod unterbrochen wurde. Diese Ausgabe hat eine umfangreiche Auswahl von Textvarianten und einigen ausgewählten Kommentaren enthalten.
3. Ungefähr dreizehn Volumina sind vom Institut für den Ganzen israelischen Talmud (eine Abteilung von Mechon ha-Rav Herzog) auf Rabinowitz ähnlichen Linien veröffentlicht worden, den Text und eine umfangreiche Auswahl von Textvarianten (von Manuskripten, früh Drucke und Zitate in der sekundären Literatur), aber keine Kommentare enthaltend.

Es hat kritische Ausgaben von besonderem tractates (z.B die Ausgabe von Henry Malter von Ta'anit) gegeben, aber es gibt keine moderne kritische Ausgabe des ganzen Talmuds. Moderne Ausgaben wie diejenigen der Unze ve-Hadar Institut korrigieren Druckfehler und stellen Durchgänge wieder her, die in früheren Ausgaben modifiziert oder durch die Zensur herausgeschnitten wurden, aber keine umfassende Rechnung von Textvarianten versuchen. Eine Ausgabe, durch Rabbi Yosef Amar, vertritt die Tradition von Yemenite, und nimmt die Form einer photostatischen Fortpflanzung eines mit Sitz in Vilna Drucks an, zu dem Stimmgebung von Yemenite und Textvarianten mit der Hand zusammen mit dem gedruckten einleitenden Material hinzugefügt worden sind. Vergleichungen der Manuskripte von Yemenite von einem tractates sind von der Universität von Columbia veröffentlicht worden.

Steinsaltz, Schottenstein, Metivta und Ehrman Talmude

Es hat vier Ausgaben gegeben hat darauf gezielt, den Talmud zu einem breiteren Publikum zu bringen. Man, ist jetzt veröffentlicht von Koren Herausgebern Jerusalem, das den Text mit der Zeichensetzung, den ausführlich berichteten Erklärungen und einer modernen hebräischen Übersetzung enthält. Die Steinsaltz Ausgabe ist in zwei Formaten verfügbar: ein mit der traditionellen Seite von Vilna und ein ohne. Es ist auf Neuhebräisch, Englisch, Französisch, Russisch und anderen Sprachen verfügbar.

Eine zweite Ausgabe ist der Schottenstein Talmud, der von ArtScroll veröffentlicht ist.

Ein Drittel ist die Ausgabe von Metivta, die durch die Unze ve-Hadar Institut veröffentlicht ist. Das enthält den vollen Text in demselben Format wie die mit Sitz in Vilna Ausgaben, mit einer vollen Erklärung in modernem Neuhebräisch bei der Einfassungen Seiten sowie einer verbesserten Version der traditionellen Kommentare.

Ein vorheriges Projekt desselben freundlichen, genannten Talmud El Am, "Talmud den Leuten", wurde in Israel in den 80er Jahren der 1960er Jahre veröffentlicht. Der Talmud El Am enthält den hebräischen Text, die englische Übersetzung und den Kommentar vom Rabbi Dr A. Ehrman, mit kurzem 'realia', Randzeichen, die häufig illustriert, von Experten im Feld für ganzen Tractate Berakhot, 2 Kapitel von Bava Mezia und die halachic Abteilung von Qiddushin, das Kapitel 1 geschrieben sind.

Gelehrsamkeit von Talmud

Von der Zeit seiner Vollziehung ist der Talmud integriert für die jüdische Gelehrsamkeit geworden. Ein Sprichwort in Pirkei Avot verteidigt seine Studie vom Alter 15. Diese Abteilung entwirft einige der Hauptgebiete der Studie von Talmudic.

Geonim

Die frühsten Kommentare von Talmud wurden von Geonim (etwa 800-1000, CE) in Babylonia geschrieben. Obwohl einige direkte Kommentare zu besonderen Abhandlungen, unsere Hauptkenntnisse des Zeitalters von Gaonic noch vorhanden sind Gelehrsamkeit von Talmud kommt aus Behauptungen, die in Geonic responsa eingebettet sind, die Licht auf Durchgänge von Talmudic werfen: Diese werden in der Ordnung des Talmuds im Otzar von Levin ha-Geonim eingeordnet. Auch wichtig sind praktische Abkürzungen des jüdischen Gesetzes wie der Halachot Pesukot von Yehudai Gaon, Sheeltot von Achai Gaon und der Halachot Gedolot von Simeon Kayyara. Nach dem Tod von Hai Gaon, jedoch, bewegt sich das Zentrum der Gelehrsamkeit von Talmud nach Europa und dem Nördlichen Afrika.

Halakhic und Förderungen von Aggadic

Ein Gebiet der Gelehrsamkeit von Talmudic hat sich aus dem Bedürfnis entwickelt, Halakha festzustellen. Frühe Kommentatoren wie Rabbi Isaac Alfasi (das Nördliche Afrika, 1013-1103) haben versucht, die verbindlichen gesetzlichen Meinungen vom riesengroßen Korpus des Talmuds herauszuziehen und zu bestimmen. Die Arbeit von Alfasi war hoch einflussreich, hat mehrere Kommentare in seinem eigenen Recht angezogen und hat später als eine Basis für die Entwicklung von Halakhic-Codes gedient. Eine andere einflussreiche mittelalterliche Arbeit von Halakhic im Anschluss an die Ordnung des babylonischen Talmuds, und einigermaßen modelliert auf Alfasi, war "der Mordechai", eine Kompilation durch Mordechai ben Hillel (c. 1250-1298). Ein Drittel solche Arbeit war das von Rabbi Asher ben Yechiel (d. 1327). Alle diese Arbeiten und ihre Kommentare werden in Vilna und vielen nachfolgenden Ausgaben des Talmuds gedruckt.

Ein spanischer Rabbi des fünfzehnten Jahrhunderts, Jacob ibn Habib (d. 1516), hat den Ein Yaakov zusammengesetzt. Ein Yaakov (oder En Ya'aqob) Extrakte fast das ganze Material von Aggadic vom Talmud. Es war beabsichtigt, um das Publikum mit den Moralteilen des Talmuds vertraut zu machen und viele der Beschuldigungen zu diskutieren, die seinen Inhalt umgeben.

Kommentare

Der Talmud ist häufig rätselhaft und schwierig zu verstehen. Seine Sprache enthält viele griechische und persische Wörter, die dunkel mit der Zeit geworden sind. Ein Hauptgebiet der Gelehrsamkeit von Talmudic hat sich entwickelt, um diese Durchgänge und Wörter zu erklären. Einige frühe Kommentatoren wie Rabbenu Gershom aus Mainz (10. c.) und Rabbenu ananel (früh 11. c.) erzeugte laufende Kommentare zu verschiedenem tractates. Diese Kommentare konnten mit dem Text des Talmuds gelesen werden und würden helfen, die Bedeutung des Textes zu erklären. Eine andere wichtige Arbeit ist Sefer ha-Maftea  (Buch des Schlüssels) durch Nissim Gaon, der eine Einleitung enthält, die verschiedenen Formen der Beweisführung von Talmudic erklärend, und dann abgekürzte Durchgänge im Talmud durch das Verweisen erklärt, um Durchgängen anzupassen, wo derselbe Gedanke vollständig ausgedrückt wird. Kommentare (iddushim) durch Joseph ibn Migash auf zwei tractates, Bava Batra und Shevuot, der auf ananel und Alfasi gestützt ist, überleben auch, wie eine Kompilation durch Sacharja Aghmati genannt Sefer ha-Ner tut. Mit einem verschiedenen Stil, Rabbi Nathan b. Jechiel hat ein Lexikon geschaffen hat Arukh im 11. Jahrhundert genannt, um zu helfen, schwierige Wörter zu übersetzen.

Bei weitem ist der am besten bekannte Kommentar zum babylonischen Talmud der von Rashi (Rabbi Solomon ben Isaac, 1040-1105). Der Kommentar ist umfassend, fast den kompletten Talmud bedeckend. Schriftlich als ein laufender Kommentar stellt es eine volle Erklärung der Wörter zur Verfügung, und erklärt die logische Struktur jedes Durchgangs von Talmudic. Es wird unentbehrlich für Studenten des Talmuds betrachtet.

Mittelalterliches Ashkenazic Judentum hat einen anderen Hauptkommentar bekannt als Tosafot ("Hinzufügungen" oder "Ergänzungen") erzeugt. Die Tosafot sind gesammelte Kommentare von verschiedenen mittelalterlichen Ashkenazic Rabbis auf dem Talmud (bekannt als Tosafists). Eine der Hauptabsichten von Tosafot soll erklären und widersprechende Behauptungen im Talmud interpretieren. Verschieden von Rashi ist Tosafot nicht ein laufender Kommentar, aber äußert sich eher über ausgewählte Sachen. Häufig unterscheiden sich die Erklärungen von Tosafot von denjenigen von Rashi.

Unter den Gründern von Tosafist die Schule waren Rabbi Jacob b. Meir (bekannt als Rabbeinu Tam), wer ein Enkel von Rashi, und, der Neffe von Rabbenu Tam, Rabbi Isaac ben Samuel war. Die Tosafot Kommentare wurden in verschiedenen Ausgaben in den verschiedenen Schulen gesammelt. Die Abrisspunkt-Sammlung von Tosafot für das Nördliche Frankreich war die von R. Eliezer von Touques. Die Standardsammlung für Spanien war die von Rabbenu Asher ("Tosafot Harosh"). Die Tosafot, die in der Standardausgabe von Vilna des Talmuds gedruckt werden, sind eine editierte Version, die von den verschiedenen mittelalterlichen Sammlungen, vorherrschend dieser von Touques kompiliert ist.

Mit der Zeit hat sich die Annäherung von Tosafists zu anderen jüdischen Gemeinschaften, besonders diejenigen in Spanien ausgebreitet. Das hat zur Zusammensetzung von vielen anderen Kommentaren in ähnlichen Stilen geführt. Unter diesen sind die Kommentare von Nachmanides (Ramban), Solomon ben Adret (Rashba), Yom Tov Sevillas (Ritva) und Nissim von Gerona ist (Gelaufen). Eine umfassende Anthologie, die aus Extrakten von allen besteht, ist das Shittah Mekubbetzet von Bezalel Ashkenazi.

Andere Kommentare, die in Spanien und der Provence erzeugt sind, waren nicht unter Einfluss des Stils von Tosafist. Zwei der bedeutendsten von diesen sind Yad Ramah durch Rabbi Meir Abulafia (Onkel des mystischen Abraham Abulafias) und Bet Habechirah durch Rabbi Menahem haMeiri, allgemein verwiesen auf als "Meiri". Während die Bet Habechirah für den ganzen Talmud noch vorhanden ist, haben wir nur Yad Ramah für Tractates Sanhedrin, Baba Batra und Gittin. Wie die Kommentare von Ramban und anderen werden diese allgemein als unabhängige Arbeiten gedruckt, obwohl einige Ausgaben von Talmud Shittah Mekubbetzet in eine abgekürzte Form einschließen.

Konzentrieren Sie sich in späteren Jahrhunderten teilweise ausgewechselt von der direkten Interpretation von Talmudic bis die Analyse vorher schriftlicher Kommentare von Talmudic. Diese späteren Kommentare schließen "Maharshal" (Solomon Luria), "Maharam" (Meir Lublin) und "Maharsha" (Samuel Edels) ein, und werden allgemein an der Rückseite von jedem tractate gedruckt.

Eine andere sehr nützliche Studienhilfe, die in fast allen Ausgaben des Talmuds gefunden ist, besteht aus den Randzeichen Torah Oder, Ein Mishpat Ner Mitzvah und Masoret ha-Shas durch den italienischen Rabbi Joshua Boaz, die Verweisungen beziehungsweise auf die zitierten biblischen Durchgänge auf die relevanten Halachic-Codes und zu zusammenhängenden Durchgängen von Talmudic geben.

Die meisten Ausgaben des Talmuds schließen kurze Randzeichen durch Akiva Eger unter dem Namen Gilyonot ha-Shas und Textzeichen durch Joel Sirkes und Vilna Gaon ein (sieh Textberichtigungen unten), auf der Seite zusammen mit dem Text.

Pilpul

Während der 15. und 16. Jahrhunderte ist eine neue intensive Form der Studie von Talmud entstanden. Komplizierte logische Argumente wurden verwendet, um geringe Punkte des Widerspruchs innerhalb des Talmuds zu erklären. Der Begriff pilpul wurde auf diesen Typ der Studie angewandt. Der Gebrauch von pilpul in diesem Sinn (diese der "scharfen Analyse") geht auf das Zeitalter von Talmudic zurück und verweist auf die intellektuelle Schärfe diese geforderte Methode.

Praktiker von Pilpul haben das postuliert der Talmud konnte keine Überfülle oder Widerspruch überhaupt enthalten. Neue Kategorien und Unterscheidungen (hillukim) wurden deshalb geschaffen, scheinbare Widersprüche innerhalb des Talmuds durch neuartige logische Mittel auflösend.

In der Welt von Ashkenazi, wie man allgemein betrachtet, sind die Gründer von pilpul Jacob Pollak (1460-1541) und Schalom Shachna. Diese Art der Studie hat seine Höhe in den 16. und 17. Jahrhunderten erreicht, als das Gutachten in der pilpulistic Analyse als eine Kunstform betrachtet wurde und eine Absicht in und sich innerhalb des yeshivot Polens und Litauens geworden ist. Aber die populäre neue Methode der Studie von Talmud war nicht ohne Kritiker; bereits im 15. Jahrhundert die Moralfläche hat Orhot Zaddikim ("Pfade des Rechtschaffenen" in Neuhebräisch) pilpul für eine Überbetonung auf der intellektuellen Scharfsinnigkeit kritisiert. Viele 16. und Rabbis des 17. Jahrhunderts waren auch gegenüber pilpul kritisch. Unter ihnen kann bemerkter Judah Loew ben Bezalel (Maharal Prags), Isaiah Horowitz und Yair Bacharach sein.

Vor dem 18. Jahrhundert, pilpul Studie hat abgenommen. Andere Stile, wie diese der Schule von Elijah b zu erfahren. Solomon, Vilna Gaon, ist populär geworden. Der Begriff "pilpul" wurde abschätzig auf gehaltenen casuistic von novellae und haarspalterische zunehmend angewandt. Autoren haben auf ihre eigenen Kommentare als "al derekh ha-peshat" (durch die einfache Methode) verwiesen, ihnen mit pilpul gegenüberzustellen.

Annäherungen von Sephardic

Unter Sephardi und italienischen Juden aus dem fünfzehnten Jahrhundert auf haben sich einige Behörden bemüht, die Methoden der Aristotelischen Logik, wie wiederformuliert, durch Averroes anzuwenden. Diese Methode wurde zuerst, obwohl ohne ausführliche Verweisung auf Aristoteles von Isaac Campanton registriert (d. Spanien, 1463) in seinem Darkhei Ha-Talmud ("Die Wege des Talmuds"), und wird auch in den Arbeiten von Moses Chaim Luzzatto gefunden.

Gemäß dem heutigen Gelehrten von Sephardi José Faur konnte traditionelle Sephardic Studie von Talmud auf einigen von drei Niveaus stattfinden. Das grundlegendste Niveau besteht aus der literarischen Analyse des Textes ohne die Hilfe von Kommentaren, entworfen, um den tzurata di-shema'ta, d. h. die logische Struktur und Bericht-Struktur des Durchgangs herauszubringen. Das Zwischenniveau, iyyun (Konzentration), besteht aus der Studie mit der Hilfe von Kommentaren wie Rashi und Tosafot, der dem ähnlich ist, das unter Ashkenazim geübt ist (historisch Sephardim hat Tosefot ha-Rosh und die Kommentare von Nahmanides in der Bevorzugung vor gedrucktem Tosafot studiert). Das höchste Niveau, halachah (Gesetz), besteht daraus, die Meinungen zu kollationieren, die im Talmud mit denjenigen der Halachic-Codes wie Mishneh Torah und Shulchan Aruch dargelegt sind, um den Talmud als eine Quelle des Gesetzes zu studieren. (Ein Projekt genannt Halacha Brura, der von Abraham Isaac Kook gegründet ist, präsentiert den Talmud und die Halachic-Codes nebeneinander in der Buchform, um diese Art der Vergleichung zu ermöglichen.)

Eine etwas ähnliche Unterscheidung besteht im Ashkenazi yeshivah Lehrplan zwischen beki'ut (grundlegendes Vertrautmachen) und iyyun (eingehende Studie).

Heute folgen die meisten Sephardic yeshivot litauischen Annäherungen wie die Lebhaftere Methode: Die traditionellen Methoden von Sephardic werden informell von einigen Personen fortgesetzt.

Lebhaftere Methode

Gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts ist eine andere Tendenz in der Studie von Talmud entstanden. Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853-1918) von Lebhaften (Brest-Litovsk) hat entwickelt und hat diesen Stil der Studie raffiniert. Lebhaftere Methode schließt eine reductionistic Analyse von rabbinischen Argumenten innerhalb des Talmuds oder unter Rishonim ein, die sich unterscheidenden Meinungen durch das Stellen von ihnen innerhalb einer kategorischen Struktur erklärend. Die Lebhaftere Methode ist hoch analytisch und wird häufig als seiend eine modern-tägige Version von pilpul kritisiert. Dennoch ist der Einfluss der Lebhafteren Methode groß. Modernster Tag Yeshivot studiert den Talmud mit der Lebhafteren Methode in einer Form. Eine Eigenschaft dieser Methode ist der Gebrauch des Mishneh Torah von Maimonides als ein Handbuch zur Interpretation von Talmudic im Unterschied zu seinem Gebrauch als eine Quelle von praktischem halakha.

Konkurrierende Methoden waren diejenigen von Mir und Telz yeshivas.

Kritische Methode

Infolge der jüdischen Emanzipation hat Judentum enorme Erhebung und Transformation während des neunzehnten Jahrhunderts erlebt. Moderne Methoden der textlichen und historischen Analyse wurden auf den Talmud angewandt.

Textberichtigungen

Der Text des Talmuds ist einem Niveau der kritischen genauen Untersuchung überall in seiner Geschichte unterworfen gewesen.

Rabbinische Tradition meint, dass die in beiden Talmuden zitierten Leute keine Hand in seinen Schriften hatten; eher wurden ihre Lehren in eine raue Form ungefähr 450 CE (Talmud Yerushalmi) und 550 CE editiert (Talmud Bavli.) Der Text von Bavli wurde besonders damals nicht fest befestigt.

Die Literatur von Gaonic responsa richtet dieses Problem. Teshuvot Geonim Kadmonim, Abschnitt 78, befasst sich mit falschen biblischen Lesungen im Talmud. Dieser Gaonic responsum Staaten:

Im frühen mittelalterlichen Zeitalter hat Rashi beschlossen, dass einige Behauptungen im noch vorhandenen Text des Talmuds Einfügungen von späteren Redakteuren waren. Auf Shevuot 3b schreibt Rashi, dass "Ein falscher Student das im Rand des Talmuds geschrieben hat, und Abschreiber es {nachher} in Gemara stellen."

Die Berichtigungen von Yoel Sirkis und Vilna Gaon werden in alle Standardausgaben des Talmuds, in der Form des Randglanzes genannt der Ha-Junggeselle von Hagahot und Hagahot ha-Gra beziehungsweise eingeschlossen; weitere Berichtigungen durch Solomon Luria werden in der Kommentar-Form an der Rückseite von jedem tractate dargelegt. Die Berichtigungen von Vilna Gaon haben häufig auf seiner Suche nach der inneren Konsistenz im Text aber nicht auf Manuskript-Beweisen basiert; dennoch wurden viele Berichtigungen von Gaon später von Textkritikern wie Solomon Schechter nachgeprüft, der Kairo Genizah Texte hatte, mit denen man unsere Standardausgaben vergleicht.

Im neunzehnten Jahrhundert hat Raphael Nathan Nota Rabinovicz eine Mehrvolumen-Arbeit genannt Dikdukei Soferim veröffentlicht, Textvarianten von München und andere frühe Manuskripte des Talmuds zeigend, und weitere Varianten werden in den Ganzen israelischen Ausgaben von Talmud und Gemara Shelemah registriert (sieh Druck, oben).

Heute sind noch viele Manuskripte verfügbar, insbesondere von Kairo Geniza geworden. Die Akademie der hebräischen Sprache hat einen Text auf der CD-ROM zu lexikografischen Zwecken vorbereitet, den Text jedes tractate gemäß dem Manuskript enthaltend, das es als am zuverlässigsten betrachtet, und das Institut von Lieberman, das mit dem jüdischen Theologischen Priesterseminar Amerikas vereinigt ist, eine auffindbare Website aufrechterhält, in die es zum Ziel hat, alle Manuskript-Lesungen einzuschließen. Images von einigen der älteren Manuskripte können auf der Website von Jewish National und Universitätsbibliothek gefunden werden.

Weitere verschiedene Lesungen können häufig von Zitaten in der sekundären Literatur wie Kommentare, insbesondere diejenigen von Alfasi, Rabbenu ananel und Aghmati, und manchmal den späteren spanischen Kommentatoren wie Nachmanides und Solomon ben Adret nachgelesen werden.

Historische Analyse und höhere Textkritik

Die historische Studie des Talmuds kann verwendet werden, um eine Vielfalt von Sorgen zu untersuchen. Man kann Fragen stellen wie: Gehen Quellen einer gegebenen Abteilung von der Lebenszeit seines Redakteurs miteinander? Inwieweit hat eine Abteilung früher oder spätere Quellen? Sind Streite von Talmudic entlang theologischen oder kommunalen Linien unterscheidbar? In welchen Wegen sind verschiedene Abteilungen auf verschiedene Schulen des Gedankens innerhalb des frühen Judentums zurückzuführen? Können diese frühen Quellen, und wenn so, wie identifiziert werden? Die Untersuchung von Fragen wie diese ist als höhere Textkritik bekannt. (Der Begriff "Kritik", es sollte bemerkt werden, ist ein Fachbegriff, der akademische Studie anzeigt.)

Religiöse Gelehrte diskutieren noch die genaue Methode, durch die der Text der Talmude ihre Endform erreicht hat. Viele glauben, dass der Text unaufhörlich durch den savoraim bemäntelt wurde.

Im Rabbi der 1870er Jahre und 1880er Jahre Raphael Natan Nata Rabbinovitz, der mit der historischen Studie des Talmuds Bavli in seinem Diqduqei Soferim beschäftigt ist. Seitdem haben viele Orthodoxe Rabbis seine Arbeit, einschließlich Rabbis Shlomo Kluger, Yoseph Shaul Ha-Levi Natanzohns, Yaaqov Ettlingers, Isaac Elhanan Spektors und Shimon Sofers genehmigt.

Während des Anfangs des 19. Jahrhunderts haben Führer der sich kürzlich entwickelnden Reformbewegung, wie Abraham Geiger und Samuel Holdheim, den Talmud der strengen genauen Untersuchung als ein Teil einer Anstrengung unterworfen, mit traditionellem rabbinischem Judentum Schluss zu machen. Sie haben darauf bestanden, dass der Talmud völlig eine Arbeit der Evolution und Entwicklung war. Diese Ansicht wurde sowohl als akademisch falsch, als auch als religiös falsch, von denjenigen zurückgewiesen, die bekannt als die Orthodoxe Bewegung werden würden. Einige Orthodoxe Führer wie Moses Sofer (der Chatam Sofer) sind exquisit empfindlich zu jeder Änderung geworden und haben moderne kritische Methoden der Studie von Talmud zurückgewiesen.

Einige Rabbis haben eine Ansicht von der Studie von Talmudic verteidigt, dass sie gehalten haben, um die Reformer und der Orthodoxe Zwischen-zu sein; das waren die Anhänger des positiv-historischen Judentums, namentlich Nachman Krochmal und Zacharias Frankel. Sie haben den Mündlichen Torah als das Ergebnis eines historischen und auslegenden Prozesses beschrieben, mit der Zeit, durch die Anwendung autorisierter auslegender Techniken, und wichtiger, die subjektiven Verfügungen und Anzüglichkeiten und aktuellen historischen Bedingungen durch gelehrte Weise erscheinend. Das wurde später mehr völlig in der fünf Volumen-Arbeit Dor Dor ve-Dorshav von Isaac Hirsch Weiss entwickelt. (Sieh Jay Harris das Verdutzte im Modernen Alter Ch Führen. 5) Schließlich ist ihre Arbeit gekommen, um einer der formenden Teile des Konservativen Judentums zu sein.

Ein anderer Aspekt dieser Bewegung wird in der Geschichte von Graetz der Juden widerspiegelt. Graetz versucht, die Persönlichkeit der Pharisäer abzuleiten, die auf den Gesetzen oder aggadot gestützt sind, den sie zitieren und zeigen, dass ihre Anzüglichkeiten die Gesetze beeinflusst haben, die sie erklärt haben.

Der Führer des Orthodoxen Judentums in Deutschland Samson Raphael Hirsch, während er die Methoden der Gelehrsamkeit im Prinzip nicht zurückgewiesen hat, hat heiß um die Ergebnisse der Historisch-kritischen Methode gekämpft. In einer Reihe von Artikeln in seiner Zeitschrift Jeschurun (nachgedruckt in Gesammelten Schriften Vol. 5) hat Hirsch die traditionelle Ansicht ständig wiederholt, und hat darauf hingewiesen, was er als zahlreiche Fehler in den Arbeiten von Graetz, Frankel und Geiger gesehen hat.

Andererseits haben viele der stärksten Kritiker des neunzehnten Jahrhunderts der Reform, einschließlich ausschließlich orthodoxer Rabbis wie Zvi Hirsch Chajes, diese neue wissenschaftliche Methode verwertet. Das Orthodoxe Rabbinische Priesterseminar von Azriel Hildesheimer wurde auf der Idee gegründet, eine "Harmonie zwischen Judentum und Wissenschaft" zu schaffen. Ein anderer Orthodoxer Pionier der wissenschaftlichen Studie von Talmud war David Zvi Hoffman.

Der irakische Rabbi Yaakov Chaim Sofer bemerkt, dass der Text von Gemara Änderungen und Hinzufügungen gehabt hat, und Behauptungen nicht von demselben Ursprung wie das Original enthält. Sieh seinen Yehi Yosef (Jerusalem, 1991) p. 132 "Dieser Durchgang trägt die Unterschrift des Redakteurs des Talmuds nicht!"

Orthodoxer Gelehrter Daniel Sperber schreibt in der "Gesetzmäßigkeit, notwendig, von Wissenschaftlichen Disziplinen", die viele Orthodoxe Quellen im historischen verpflichtet haben (auch hat "wissenschaftlich" genannt) die Studie des Talmuds. Als solcher, das Teilen heute zwischen Orthodoxie und Reform ist nicht darüber, ob der Talmud der historischen Studie, aber eher über die theologischen und halakhic Implikationen solcher Studie unterworfen werden kann.

Zeitgenössische Gelehrsamkeit

Einige Tendenzen innerhalb der zeitgenössischen Gelehrsamkeit von Talmud werden unten verzeichnet.

• Orthodoxes Judentum behauptet, dass das mündliche Gesetz in einer Form zusammen mit dem schriftlichen Gesetz offenbart wurde. Als solcher sind einige Anhänger, am meisten namentlich Samson Raphael Hirsch und seine Anhänger, jeder Anstrengung widerstanden, historische Methoden dass zugeschriebene spezifische Motive den Autoren des Talmuds anzuwenden. Andere Hauptzahlen in der Orthodoxie haben jedoch Problem mit Hirsch auf dieser Sache, am prominentesten David Tzvi Hoffmann genommen.
• Einige Gelehrte meinen, dass es das umfassende Herausgeberumgestalten der Geschichten und Behauptungen innerhalb des Talmuds gegeben hat. Außerhalb des Bestätigens von Texten fehlend, meinen sie, dass wir den Ursprung oder das Datum von den meisten Erklärungen und Gesetzen nicht bestätigen können, und dass wir wenig sicher über ihre Autorschaft sagen können. In dieser Ansicht sind die Fragen oben unmöglich zu antworten., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Louis Jacobs und Shaye J.D. Cohen.
• Einige Gelehrte meinen, dass der Talmud durch die spätere Herausgeberredaktion umfassend gestaltet worden ist, aber dass es Quellen enthält, die wir identifizieren und mit einem Niveau der Zuverlässigkeit beschreiben können. In dieser Ansicht können Quellen identifiziert werden, indem sie die Geschichte verfolgen und die geografischen Gebiete des Ursprungs analysieren., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Lee I. Levine und David Kraemer.
• Einige Gelehrte meinen, dass viele oder die meisten die Behauptungen und Ereignisse, die im Talmud gewöhnlich beschrieben sind, sind mehr oder weniger wie beschrieben, vorgekommen, und dass sie als ernste Quellen der historischen Studie verwendet werden können. In dieser Ansicht tun Historiker ihr Bestes, spätere Herausgeberhinzufügungen (selbst eine sehr schwierige Aufgabe) aufzuziehen und skeptisch Rechnungen von Wundern anzusehen, einen zuverlässigen historischen Text zurücklassend., Sieh zum Beispiel, die Arbeiten von Saul Lieberman, David Weiss Halivni und Avraham Goldberg.
• Moderne akademische Studie versucht, die verschiedenen "Schichten" innerhalb des Textes zu trennen, zu versuchen, jedes Niveau selbstständig zu interpretieren, und die Korrelationen zwischen parallelen Versionen derselben Tradition zu identifizieren. In den letzten Jahren hat die Arbeit von R. David Weiss Halivni und Dr Shamma Friedman eine Paradigma-Verschiebung im Verstehen des Talmuds (Enzyklopädie Judaica 2. Hrsg.-Zugang "Talmud, Babylonier") angedeutet. Das traditionelle Verstehen sollte den Talmud als eine vereinigte homogene Arbeit ansehen. Während andere Gelehrte auch den Talmud als eine Multi-Layered-Arbeit behandelt hatten, sollte die Neuerung von Dr Halivni (in erster Linie im zweiten Volumen seines Mekorot u-Mesorot) zwischen den Behauptungen von Amoraic differenzieren, die allgemein kurze Entscheidungen von Halachic oder Untersuchungen und die Schriften später "Stammaitic" (oder Saboraic) Autoren sind, die durch eine viel längere Analyse charakterisiert werden, die häufig aus der langen dialektischen Diskussion besteht. Es ist bemerkt worden, dass Jerusalem Talmud tatsächlich dem babylonischen Talmud minus die Tätigkeit von Stammaitic (Enzyklopädie Judaica (2. Hrsg.), Zugang "Jerusalem Talmud") sehr ähnlich ist. Der Talmud von Shamma Y. Friedman Aruch auf dem sechsten Kapitel von Bava Metzia (1996) ist das erste Beispiel einer ganzen Analyse eines Textes von Talmudic mit dieser Methode. S. Wald ist mit Arbeiten an Pesachim ch gefolgt. 3 (2000) und Shabbat ch. 7 (2006). Weitere Kommentare in diesem Sinn werden von der "Gesellschaft von Dr Friedman für die Interpretation des Talmuds" veröffentlicht.

Rolle im Judentum

Der Talmud ist die schriftliche Aufzeichnung einer mündlichen Tradition. Es ist die Basis für viele rabbinische gesetzliche Codes und Zoll geworden, dessen die wichtigsten Mishneh Torah und Shulchan Aruch sind. Orthodox und, in einem kleineren Ausmaß, akzeptiert Konservatives Judentum den Talmud als herrisch, während Reconstructionist und Reform Judaism nicht tun. Diese Abteilung entwirft kurz vorige und aktuelle Bewegungen und ihre Ansicht von der Rolle des Talmuds.

Sadducees

Die Sadducees jüdische Sekte ist während der Zweiten Tempel-Periode gediehen. Eines ihrer Hauptargumente mit den Pharisäern (später bekannt als Rabbinisches Judentum) war über ihre Verwerfung eines Mündlichen Gesetzes und ihr Bestreiten eines Wiederauflebens nach dem Tod.

Karaism

Eine andere Bewegung, die das mündliche Gesetz zurückgewiesen hat, war Karaism. Es ist innerhalb von zwei Jahrhunderten der Vollziehung des Talmuds entstanden. Karaism hat sich als eine Reaktion gegen das Talmudic Judentum von Babylonia entwickelt. Das Hauptkonzept von Karaism ist die Verwerfung des Mündlichen Torah, wie aufgenommen, in den Talmud für eine strenge Anhänglichkeit am Schriftlichen Gesetz nur. Das setzt dem grundsätzlichen Rabbinischen Konzept entgegen, das das Mündliche Gesetz Moses auf Gestell Sinai zusammen mit dem Schriftlichen Gesetz gegeben wurde. Ein späterer Karaites hat eine gemäßigtere Haltung eingenommen, erlaubend, dass ein Element der Tradition (hat sevel ha-yerushah, die Last des Erbes genannt), in der Interpretation von Torah zulässig ist, und dass einige authentische Traditionen in Mishnah und dem Talmud enthalten werden, obwohl diese die Ebene-Bedeutung des Schriftlichen Gesetzes nie ersetzen können.

Karaism ist eigentlich verschwunden, das Neigen von einem hohen von fast 10 % der jüdischen Bevölkerung zu einem Strom hat 0.2 % geschätzt.

Reformjudentum

Mit dem Anstieg des Reformjudentums, während des neunzehnten Jahrhunderts, wurde die Autorität des Talmuds wieder befragt. Der Talmud wurde von Reformjuden als ein Produkt der späten Altertümlichkeit gesehen, die Relevanz bloß als ein historisches Dokument hat. In einigen Fällen wurde eine ähnliche Ansicht des schriftlichen Gesetzes ebenso vertreten, während andere geschienen sind, neo-Karaite "zurück zur Bibel" Annäherung, obwohl häufig mit der größeren Betonung auf dem prophetischen anzunehmen, als auf den gesetzlichen Büchern.

Heutiger Tag

:See auch Halakha: Wie Halakha heute und Halakha angesehen wird: Die Quellen und der Prozess von Halakha.

Orthodoxes Judentum setzt fort, die Wichtigkeit von der Studie von Talmud zu betonen, und es ist ein Hauptbestandteil des Lehrplans von Yeshiva, insbesondere für diejenigen Ausbildung, Rabbis zu sein. Das ist so, wenn auch Halakha allgemein aus den mittelalterlichen Codes und nicht direkt vom Talmud studiert wird. Die Studie von Talmudic unter dem Laienstand ist im Orthodoxen Judentum weit verbreitet, mit der täglichen oder wöchentlichen Studie von Talmud, die im Haredi Judentum und mit Talmud besonders üblich ist, studieren einen Hauptteil des Lehrplans in Orthodoxem Yeshivas und Externaten. Die regelmäßige Studie des Talmuds unter Laien ist von Daf Yomi, einem täglichen Kurs der Studie von Talmud verbreitet worden, die von Rabbi Meir Shapiro 1923 begonnen ist; sein 12. Zyklus der Studie hat am 2. März 2005 begonnen.

Konservatives Judentum betont ähnlich die Studie des Talmuds innerhalb seiner religiösen und rabbinischen Ausbildung. Allgemein, jedoch, wird der Talmud als ein historischer Quelltext für Halakha studiert. Die Konservative Annäherung an die gesetzliche Beschlussfassung betont legende klassische Texte und vorherige Entscheidungen im historischen und kulturellen Zusammenhang und das Überprüfen der historischen Entwicklung von Halakha. Diese Annäherung ist auf größere praktische Flexibilität hinausgelaufen als dieser des Orthodoxen. Studie von Talmud ist ein Teil des Lehrplans der Konservativen Pfarrausbildung an vielen Konservativen Externaten, und eine Zunahme in Konservativen Externat-Registrierungen ist auf eine Zunahme in der Studie von Talmud als ein Teil der Konservativen jüdischen Ausbildung unter einer Minderheit von Konservativen Juden hinausgelaufen. Siehe auch: Die Konservative jüdische Ansicht von Halakha.

Reformjudentum betont die Studie des Talmuds zu demselben Grad in ihren hebräischen Schulen nicht, aber sie unterrichten es wirklich in ihren rabbinischen Priesterseminaren; die Weltsicht des liberalen Judentums weist die Idee zurück, jüdisches Gesetz zu binden, und verwendet den Talmud als eine Quelle der Inspiration und moralischen Instruktion. Eigentumsrecht und das Lesen des Talmuds sind unter der Reform und den Reconstructionist Juden nicht weit verbreitet, die gewöhnlich mehr Wert auf die Studie hebräischen Bible oder Tanakh legen.

Andere Zusammenhänge

Die Studie des Talmuds wird auf diejenigen der jüdischen Religion nicht eingeschränkt und hat Interesse an anderen Kulturen angezogen.

Christliche Gelehrte haben lange ein Interesse an der Studie des Talmuds ausgedrückt, der geholfen hat, ihre eigenen Bibeln zu illuminieren. Talmud enthält biblische Exegese und Kommentar zu Tanakh, der häufig elliptische und esoterische Durchgänge klären wird. Der Talmud enthält mögliche Verweisungen auf Jesus Christus und seine Apostel, während der christliche Kanon Talmudic erwähnt, bemalt und enthält Lehren, denen innerhalb des Talmuds und Midrash angepasst werden kann. Der Talmud stellt kulturellen und historischen Zusammenhang dem Evangelium und den Schriften der Apostel zur Verfügung.

In Südkorea wird der Talmud im Glauben allgemein gelesen, dass es geistige Scharfsinnigkeit entwickelt und akademisches Zu-Stande-Bringen vorbringt. Die jüdischen traditionellen im Talmud ausgedrückten Werte werden auch von den Südkoreanern geschätzt.

Kritik

Historiker Michael Levi Rodkinson, in seinem Buch Die Geschichte des Talmuds, hat geschrieben, dass sich Kritiker des Talmuds, sowohl während als auch nachfolgend auf seine Bildung, "in ihrem Charakter, Gegenständen und Handlungen geändert haben" und das Buch mehrere Kritiker und Verfolger, einschließlich Nicholas Donins, Johannes Pfefferkorns, Johann Andreas Eisenmengers, Frankists und August Rohlings dokumentiert. Viele Angriffe kommen aus antisemitischen Quellen, besonders christliche Antisemiten wie Justinas Pranaitis, Elizabeth Dilling oder David Duke. Kritiken entstehen auch aus moslemischen Quellen, jüdischen Quellen, und Atheisten und Skeptikern. Beschuldigungen gegen den Talmud schließen behauptet ein:

1. Anti-Christian oder Antinichtjude-Inhalt
2. Absurder oder sexuell unmoralischer Inhalt
3. Fälschung der Bibel

Viele dieser Kritiken, besonders diejenigen durch antisemitische Kritiker, basieren auf Zitaten, die aus dem Zusammenhang genommen werden, und so die Bedeutung des Textes des Talmuds falsch darstellen. Manchmal ist der falsche Bild absichtliche und andere Zeiten einfach wegen einer Unfähigkeit, das feine und manchmal die verwirrenden Berichte im Talmud zu ergreifen. Einige Zitate, die von antisemitischen Kritikern absichtlich zur Verfügung gestellt sind, lassen Durchgänge weg, um Notierungen zu erzeugen, die scheinen, beleidigend oder beleidigend zu sein.

Mittleres Alter

Die Geschichte des Talmuds widerspiegelt teilweise die Geschichte des Judentums, das auf einer Welt der Feindschaft und Verfolgung andauert. Fast in der wirklichen Zeit, dass die babylonischen savoraim der Redaktion des Talmuds den letzten Schliff geben, hat der Kaiser Justinian seine Verordnung gegen deuterosis (Verdoppelung, Wiederholung) der hebräischen Bibel ausgegeben. Es wird diskutiert, ob, in diesem Zusammenhang, deuterosis "Mishnah" oder "Targum" bedeutet: In der patristic Literatur wird das Wort in beiden Sinnen verwendet. Diese Verordnung, die durch den christlichen Eifer und das antijüdische Gefühl diktiert ist, war die Einleitung zu Angriffen auf den Talmud, der in demselben Geist konzipiert ist, und im dreizehnten Jahrhundert in Frankreich beginnend, wo Studie von Talmudic dann gedieh.

Die Anklage gegen den vom christlichen Bekehrten Nicholas Donin gebrachten Talmud hat zur ersten öffentlichen Debatte zwischen Juden und Christen und zum ersten Brennen von Kopien des Talmuds in Paris 1242 geführt. Das Feuer von Kopien des Talmuds hat fortgesetzt

Der Talmud war ebenfalls das Thema der Debatte Barcelonas 1263 zwischen Nahmanides (Rabbi Moses ben Nahman) und christlichem Bekehrtem, Pablo Christiani. Dieser derselbe Pablo Christiani hat einen Angriff auf den Talmud gemacht, der auf einen päpstlichen Stier gegen den Talmud und in der ersten Zensur hinausgelaufen ist, die an Barcelona von einer Kommission von Dominikanern übernommen wurde, die befohlen haben, dass die Annullierung von Durchgängen für nicht einwandfrei von einer christlichen Perspektive (1264) gehalten hat.

An der Debatte von Tortosa 1413 hat Geronimo de Santa Fé mehrere Beschuldigungen einschließlich der schicksalhaften Behauptung übertragen, dass die Verurteilungen von "Heiden", "Heiden" und im Talmud gefundenen "Renegaten" in Wirklichkeit verschleierte Verweisungen auf Christen waren. Diese, die Behauptung von der jüdischen Gemeinschaft und seinen Gelehrten bestritten wurde, die behauptet haben, dass Judaischer Gedanke eine scharfe Unterscheidung zwischen denjenigen gemacht hat, die als Heide oder Heide klassifiziert sind, und denjenigen polytheistisch seiend, die einen wahren Gott (wie die Christen) anerkennen, während sogar sie den wahren monotheistischen Gott falsch anbeten. So haben Juden Christen, wie fehlgeleitet, und irrtümlicherweise, aber nicht unter den "Heiden" oder im Talmud besprochenen "Heiden" angesehen.

Sowohl Pablo Christiani als auch Geronimo de Santa Fé, zusätzlich zur Verleumdung des Talmuds, haben es auch als eine Quelle von authentischen Traditionen betrachtet, von denen einige als Argumente zu Gunsten vom Christentum verwendet werden konnten. Beispiele solcher Traditionen waren Behauptungen, dass der Messias um die Zeit der Zerstörung des Tempels geboren gewesen ist, und dass der Messias an der rechten Hand des Gottes gesessen hat.

1415 hat Papst Benedict XIII, der die Debatte von Tortosa einberufen hatte, einen päpstlichen Stier ausgegeben (der jedoch bestimmt wurde, um unwirksam zu bleiben), das Verbieten die Juden, den Talmud und die Einrichtung der Zerstörung aller Kopien davon zu lesen. Viel wichtiger waren die Anklagen, die im frühen Teil des sechzehnten Jahrhunderts durch den Bekehrten Johannes Pfefferkorn, den Agenten der Dominikaner gemacht sind. Das Ergebnis dieser Beschuldigungen war ein Kampf, in dem der Kaiser und der Papst als Richter, der Verfechter der Juden gehandelt haben, die Johann Reuchlin sind, dem von den Obskuranten entgegengesetzt wurde; und diese Meinungsverschiedenheit, die größtenteils mittels Druckschriften fortgesetzt wurde, ist in den Augen von einigen ein Vorgänger der Wandlung geworden.

Ein unerwartetes Ergebnis dieser Angelegenheit war die ganze gedruckte Ausgabe des babylonischen Talmuds ausgegeben 1520 von Daniel Bomberg an Venedig unter dem Schutz eines päpstlichen Vorzugs. Drei Jahre später, 1523, hat Bomberg die Erstausgabe Jerusalems Talmud veröffentlicht. Nach dreißig Jahren hat der Vatikan, der zuerst dem Talmud erlaubt hatte, im Druck zu erscheinen, eine Kampagne der Zerstörung dagegen übernommen. Auf dem Neujahr Rosh Hashanah (am 9. September 1553) wurden die Kopien des in Übereinstimmung mit einer Verordnung der Gerichtlichen Untersuchung beschlagnahmten Talmuds an Rom, in Campo dei Fiori (Auto de fé) verbrannt. Anderes Brennen hat in anderen italienischen Städten wie diejenige stattgefunden, die durch Joshua dei Cantori an Cremona 1559 angestiftet ist. Die Zensur des Talmuds und der anderen hebräischen Arbeiten wurde von einem päpstlichen 1554 ausgegebenen Stier eingeführt; fünf Jahre später wurde der Talmud in den ersten Index Expurgatorius eingeschlossen; und Papst Pius IV hat 1565 befohlen, dass der Talmud von seinem wirklichen Namen beraubt wird. Die Tagung des Verweisens zur Arbeit als "Shas" (shishah sidre Mishnah) statt Daten "von Talmud" von dieser Zeit.

Die Erstausgabe des gereinigten Talmuds, auf dem die meisten nachfolgenden Ausgaben basiert haben, ist an Basel (1578-1581) mit der Weglassung der kompletten Abhandlung von 'Abodah Zarah erschienen, und Durchgänge hat als feindlich gegen das Christentum zusammen mit Modifizierungen von bestimmten Ausdrücken betrachtet. Ein frischer Angriff auf den Talmud wurde von Papst Gregory XIII (1575-85) verfügt, und 1593 Mild VIII hat das alte Verbot gegen das Lesen oder Besitzen davon erneuert. Die zunehmende Studie des Talmuds in Polen hat zum Problem einer ganzen Ausgabe (Kraków, 1602-5) mit einer Wiederherstellung des ursprünglichen Textes geführt; eine Ausgabe, die, so weit bekannt, enthält, nur zwei Abhandlungen waren vorher an Lublin (1559-76) veröffentlicht worden. 1707 wurden einige Kopien des Talmuds in der Provinz Brandenburgs beschlagnahmt, aber wurden ihren Eigentümern durch den Befehl von Frederick, dem ersten König Preußens wieder hergestellt. Ein weiterer Angriff auf den Talmud hat in Polen stattgefunden (darin, was jetzt ukrainisches Territorium ist) 1757, als Bischof Dembowski, auf die Anregung von Frankists, eine öffentliche Debatte an Kamianets-Podilskyi einberufen hat, und alle Kopien der in seinem Bistum gefundenen Arbeit bestellt hat, beschlagnahmt und verbrannt zu werden.

Die Außengeschichte des Talmuds schließt auch die literarischen Angriffe ein, die darauf durch einige christliche Theologen nach der Wandlung gemacht sind, seitdem diese Angriffe auf dem Judentum in erster Linie gegen diese Arbeit, das Hauptbeispiel geleitet wurden, das der Entdecktes Judenthum von Eisenmenger (Judentum Demaskiert) (1700) ist. Im Gegensatz war der Talmud ein Thema der eher mitfühlenderen Studie durch viele christliche Theologen, Juristen und Orientalisten von der Renaissance auf, einschließlich Johann Reuchlins, John Seldens, John Lightfoots und Vaters von Johannes Buxtorf und Sohnes.

Das neunzehnte Jahrhundert und danach

Die Vilna Ausgabe des Talmuds war der russischen Regierungszensur oder Selbstzensur unterworfen, um Regierungserwartungen zu entsprechen, obwohl das weniger streng war als einige vorherige Versuche: Der Titel "Talmud" wurde behalten, und die tractate Avodah Zarah wurde eingeschlossen. Die meisten modernen Ausgaben sind entweder Kopien oder nah gestützt auf der Ausgabe von Vilna, und lassen deshalb noch die meisten umstrittenen Durchgänge weg. Obwohl sie für viele Generationen nicht verfügbar waren, wurden die entfernten Abteilungen des Talmuds, Rashi, Tosafot und Maharsha durch seltenen printings von Listen von Errata, bekannt als Chesronos Hashas ("Weglassungen des Talmuds") bewahrt. Viele dieser zensierten Teile wurden ironisch genug von unzensierten Manuskripten in der Vatikaner Bibliothek wieder erlangt. Einige moderne Ausgaben des Talmuds enthalten einige oder ganzes dieses Material, entweder an der Rückseite vom Buch, im Rand, oder in seiner ursprünglichen Position im Text.

1830, während einer Debatte im französischen Raum von Gleichen bezüglich der Zustandanerkennung des jüdischen Glaubens, hat sich Admiral Verhuell unfähig erklärt, den Juden zu verzeihen, die er während seines Reisens weltweit entweder für ihre Verweigerung getroffen hatte, Jesus als der Messias oder für ihren Besitz des Talmuds anzuerkennen. In demselben Jahr hat Abbé Chiarini an Paris eine umfangreiche Arbeit betitelt "Théorie du Judaïsme," veröffentlicht, in dem er eine Übersetzung des Talmuds bekannt gegeben hat, zum ersten Mal eine Version verteidigend, die die Arbeit allgemein zugänglich machen, und so für Angriffe auf das Judentum dienen würde. Im ähnlichen Geisterneunzehnten Jahrhundert haben antisemitische Agitatoren häufig gedrängt, dass eine Übersetzung gemacht wird; und diese Nachfrage wurde sogar vor gesetzgebenden Körpern, als in Wien gebracht. Der Talmud und der "Jude von Talmud" sind so Gegenstände von antisemitischen Angriffen, zum Beispiel im August der Der Talmudjude von Rohling (1871) geworden, obwohl, andererseits, sie von vielen christlichen Studenten des Talmuds, namentlich Hermann Strack verteidigt wurden.

Weitere Angriffe von antisemitischen Quellen schließen Justinas Pranaitis Der Demaskierte Talmud ein: Die Heimlichen Rabbinischen Lehren Bezüglich Christen (1892) und Elizabeth Dilling Der Anschlag gegen das Christentum (1964). Die Kritiken des Talmuds in vielen modernen Druckschriften und Websites sind häufig als wortwörtliche Notierungen aus einer oder anderen von diesen erkennbar.

Zeitgenössische Beschuldigungen

Die Kritik des Talmuds ist im großen Teil durch das Internet weit verbreitet.

Der Antidiffamierungsliga-Bericht über dieses Thema stellt fest, dass antisemitische Kritiker des Talmuds oft falsche Übersetzungen oder auswählende Zitate verwenden, um die Bedeutung des Textes des Talmuds zu verdrehen, und manchmal Durchgänge zu fabrizieren. Außerdem stellen die Angreifer selten vollen Zusammenhang der Zitate zur Verfügung und scheitern, Kontextauskunft über die Kultur zu geben, dass der Talmud in vor fast 2,000 Jahren zusammengesetzt wurde.

Gil Student, ein fruchtbarer Internetautor, stellt fest, dass viele antisemitische Angriffe auf den Talmud bezweifeltes Material bloß wiederverwenden, das in den Debatten des dreizehnten Jahrhunderts, besonders von Raymond Marti und Nicholas Donin entstanden ist, und dass die Kritiken auf Zitaten basieren, die aus dem Zusammenhang genommen sind, und manchmal völlig fabriziert werden.

Übersetzungen

Talmud Bavli

Es gibt fünf zeitgenössische Übersetzungen des Talmuds ins Englisch:

• Adin Steinsaltz, Zufälliges Haus. Diese Arbeit ist eine englische Ausgabe von Rabbi Steinsaltz' vollenden die hebräische Sprachübersetzung und den Kommentar zum kompletten Talmud. Unvollständig.
• Ausgabe von Schottenstein des Talmuds, Mesorah Veröffentlichungen. In dieser Übersetzung steht jede englische Seite der aramäischen/hebräischen Seite gegenüber. Die englischen Seiten werden aufgehellt und schwer kommentiert; jede aramäische/hebräische Seite des Talmuds verlangt normalerweise drei englische Seiten der Übersetzung. Abgeschlossen.
• Der Soncino Talmud, Isidore Epstein, die Soncino Presse. Zeichen auf jeder Seite stellen zusätzliches Hintergrundmaterial zur Verfügung. Diese Übersetzung wird sowohl selbstständig als auch in einer parallelen Textausgabe veröffentlicht, in der jede englische Seite der aramäischen/hebräischen Seite gegenübersteht. Es ist auch auf der CD-ROM verfügbar. Abgeschlossen.
• Der Talmud von Babylonia. Eine amerikanische Übersetzung, Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, andere. Atlanta: 1984-1995: Gelehrte Fordern Braune Judaische Studien. Abgeschlossen.
• Der babylonische Talmud, der von Michael L. Rodkinson übersetzt ist. (1903, enthält alle tractates in den Ordnungen von Mo'ed/Festivals und Nezikin/Damages plus ein zusätzliches mit diesen Ordnungen verbundenes Material.) Ist das ungenau und wurde durch die Übersetzung von Soncino ganz ersetzt: Es wird manchmal mit vom Internet verbunden, weil, aus Urheberrechtsgründen, es bis neulich die einzige im Web frei verfügbare Übersetzung war (sieh unten, unter Vollen Textmitteln).

Talmud Yerushalmi

• Talmud des Landes Israels: Eine Einleitende Übersetzung und Erklärung Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, andere. Universität der Chikagoer Presse. Diese Übersetzung verwendet eine mit der Form analytische Präsentation, die die logischen Einheiten des Gesprächs leichter macht, sich zu identifizieren und zu folgen. Diese Arbeit hat viele positive Rezensionen erhalten. Jedoch betrachten einige die Übersetzungsmethodik von Neusner als idiosynkratisch. Ein Volumen wurde von Saul Lieberman des jüdischen Theologischen Priesterseminars negativ nachgeprüft.
• Ausgabe von Schottenstein des Yerushalmi Talmuds Mesorah/Artscroll. Diese Übersetzung ist die Kopie zur Ausgabe von Schottenstein von Mesorah/Artscroll des Talmuds (d. h. babylonischen Talmuds).
• Jerusalem Talmud, Ausgabe, Übersetzung, und Kommentar, Hrsg. durch Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Kg von Gruyter GmbH & Co, Berlin, Deutschland
• Deutsche Ausgabe, Übersetzung des Talmud Yerushalmi, Herausgegeben von Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Deutschland

Siehe auch

• Baraita
• Daf Yomi
• Ein Yaakov
• Geringer Tractates

• Shass Pollak
• Hermeneutik von Talmudical

Referenzen

• Nathan T. Lopes Cardozo Die Unendliche Kette: Torah, Masorah und Mann (Philipp Feldheim, 1989). Internationale Standardbuchnummer 0-944070-15-9

• (schließt Samuel ha-Nagid's Mevo Ha-Talmud ein, sieh folgende Abteilung)
• Zvi Hirsch Chajes Mevo Hatalmud, transl. Jacob Shachter: Der Führer der Studenten Durch Den Talmud (Yashar Bücher, 2005). Internationale Standardbuchnummer 1-933143-05-3
• Fraade, Steven D, "Das anomale befahrend: Nichtjuden an der Kreuzung des frühen rabbinischen Gesetzes und Berichts", in
• D. Landesman Ein Praktisches Handbuch zu Torah das Lernen (Jason Aronson, 1995). Internationale Standardbuchnummer 1-56821-320-4
• Erhebung, Richard S., Antisemitismus: eine historische Enzyklopädie von Vorurteil und Verfolgung, Band 2, Abc-CLIO, 2005. Sieh Artikel: "Proben von Talmud", "Entdecktes Judenthum", "Der Jude von Talmud", "David Duke", "August Rohling" und "Johannes Pfefferkorn".

• Ein Kompendium von primären Quellmaterialien, mit dem Kommentar.
• Maimonides Einführung in Mishneh Torah (englische Übersetzung)
• Maimonides Einführung in den Kommentar zu Mishnah (der hebräische Fulltext), transl. Zvi Lampel (Judaica Presse, 1998). Internationale Standardbuchnummer 1-880582-28-7
• Aaron Parry das Handbuch des Ganzen Idioten zum Talmud (Alpha-Bücher, 2004). Internationale Standardbuchnummer 1-59257-202-2
• Rodkinson, Michael Levi, Die Geschichte des Talmuds von der Zeit seiner Bildung, ungefähr 200 B.C. bislang Zeit, Die Gesellschaft von Talmud, 1918

• Lesen Sie mehr hier. Siehe auch hier.
• Adin Steinsaltz Der Talmud: Ein Bezugsführer (Zufälliges Haus, 1996). Internationale Standardbuchnummer 0-679-77367-3

Logik und Methodik

• Samuel ha-Nagid, Mevo Ha-Talmud
• Joseph ben Judah ibn Aknin, Mevo Ha-Talmud
• Zerachiah Halevi, Sefer ha-Tzava
• Samson von Chinon, Sefer ha-Keritut
• Jacob Hagiz, Teillat ochmah (eingeschlossen in die meisten Ausgaben von Keritut)
• gesammelt, Hrsg. Abraham ibn Akra, Meharere Nemarim
• Joseph ibn Verga, She'erit Yosef
• Isaac Campanton, Darche Ha-Talmud
• David ben Solomon ibn Abi Zimra, Kelale ha-Gemara
• Bezalel Ashkenazi, Kelale ha-Gemara
• Yeshu'ah b. Yosef ha-Levi, Halichot Olam
• Joseph Caro, Kelale ha-Gemara (Kommentar zu Halichot Olam)
• Solomon Algazi, Yavin Shemu'ah (Kommentar zu Halichot Olam)
• Yisrael Ya'akov Algazi, Ar'a de-Rabbanan
• Serillo, Samuel, Kelale Shemuel
• Horowitz, Isaiah, Shene Luchot ha-Berit (Abteilung auf Torah sie, al Pe sein)

• Moses Chaim Luzzatto, Derech Tevunot, der ins Englisch als Die Wege des Grunds, Feldheim 1988, internationale Standardbuchnummer 978-0873064958 übersetzt ist
• dasselbe, Sefer ha-Higgayon, übersetzt ins Englisch als Das Buch der Logik, Feldheim 1995, internationale Standardbuchnummer 978-0873067072
• de Oliveira, Solomon, Darche Noam
• Malachi ha-Cohen, Yad Malachi
• Aryeh Leib HaCohen Heller, Shev Shema'tata
• Goitein, B., Kesef Nivhar
• Ezechia Bolaffi, Ben Zekunim vol. 1
• Moshe Amiel, Ha-Middot le -  eqer ha-Halachah, vol. 1, vol. 2, vol. 3

Moderne wissenschaftliche Arbeiten

• Y. N. Epstein, Mevo-Ot le-Sifrut haTalmudim
• Hanoch Albeck, Mavo la-talmudim
• Louis Jacobs, "Wie viel des babylonischen Talmuds ist Pseudepigraphic?" Zeitschrift von jüdischen Studien 28, Nr. 1 (1977), Seiten 46-59
• Saul Lieberman, Hellenismus im jüdischen Palästina (New York: Jüdisches Theologisches Priesterseminar, 1950)
• Jacob Neusner, Quellen und Traditionen: Typen von Zusammensetzungen im Talmud von Babylonia (Atlanta: Gelehrtenpresse, 1992).
• David Weiss Halivni, Mekorot u-Mesorot (Jerusalem: Jüdisches Theologisches Priesterseminar, 1982 auf)
• Yaakov Elman, "Ordnung, Folge und Auswahl: Die Anthological Wahlen von Mishnah," in David Stern, Hrsg. Die Anthologie in der jüdischen Literatur (Oxford: Presse der Universität Oxford, 2004) 53-80
• Strack, Herman L. und Stemberger, Gunter, Einführung in den Talmud und Midrash, tr. Markus Bockmuehl: repr. 1992, internationale Standardbuchnummer des eingebundenen Buches 978-0-567-09509-1, internationale Paperback-Standardbuchnummer 978-0-8006-2524-5
• Moses Mielziner, Einführung in den Talmud: repr. 1997, internationale Standardbuchnummer des eingebundenen Buches 978-0-8197-0156-5, internationale Paperback-Standardbuchnummer 978-0-8197-0015-5
• Aviram Ravitzky, Aristotelische Logik und Talmudic Methodik (Neuhebräisch): Jerusalem 2009, internationale Standardbuchnummer 978-965-493-459-6

Auf individuellem tractates

• Moshe Benovitz, Kapitel 1 von Berakhot: Iggud le-Farshanut Ha-Talmud (Neuhebräisch, mit der englischen Zusammenfassung)
• Stephen Wald, Kapitel 7 von Shabbat: Iggud le-Farshanut Ha-Talmud (Neuhebräisch, mit der englischen Zusammenfassung)
• Aviad Stollman, Kapitel 10 von Eruvin: Iggud le-Farshanut Ha-Talmud (Neuhebräisch, mit der englischen Zusammenfassung)
• Aaron Amit, Kapitel 4 von Pesachim: Iggud le-Farshanut Ha-Talmud (Neuhebräisch, mit der englischen Zusammenfassung)

Historische Studie

• Schalom Carmy (Hrsg.). Moderne Gelehrsamkeit in der Studie von Torah: Contributions and Limitations Jason Aronson, Inc.
• Weise von Richard Kalmin, Geschichten, Autoren und Redakteure in rabbinischem Babylonia Brown judaische Studien
• David C. Kraemer, Auf der Zuverlässigkeit von Zuweisungen im babylonischen Talmud, die hebräische Vereinigungsuniversität Jährlich 60 (1989), Seiten 175-90
• Lee Levine, Ma'amad, ha-Hakhamim - Eretz Yisrael (Jerusalem sein: Yad Yizhak Ben-Zvi, 1985), (=The Rabbinische Klasse des römischen Palästinas in der Späten Altertümlichkeit)
• Hellenismus von Saul Lieberman im jüdischen Palästina (New York: Jüdisches Theologisches Priesterseminar, 1950)
• John W. McGinley "'Das Schriftliche' als die Begabung des Empfangens Jüdisch". Internationale Standardbuchnummer 0 595 40488 X
• David Bigman, Entdeckung eines Hauses für die kritische Studie von Talmud

Links

Allgemein

• Talmud, jewishencyclopedia.com
• Kommentare von Talmud, jewishencyclopedia.com
• Jüdische Geschichte: Talmud, aish.com
• Talmud/Mishnah/Gemara, jewishvirtuallibrary.org
• Jüdischer Gesetzforschungsführer, Universität der Miami Gesetzbibliothek
• Ein Überblick über die rabbinische Literatur, Ohr Somayach
• Einführung in den Talmud für den Anfänger, Rabbi M. Taub
• Pshita, Studie von Talmud die 2.0 (hebräischen)

Volle Textmittel

• Talmud Bavli Soncino Übersetzung (Englisch). Die Soncino-Presseübersetzung des Talmuds Bavli im herunterladbaren PDF-Format. Alles ist abgesehen vom Index-Volumen und dem Minderjährigen-tractates volumes.http://tzvee.blogspot.ca/2009/04/soncino-talmud-translation-online-at.html#c9103600910012975126 da ungefähr 63 % der Übersetzung sind auch in der Form des gewöhnlichen HTML webpages für diejenigen verfügbar, die them.http://tzvee.blogspot.com/2009/04/soncino-talmud-translation-online-at.html bevorzugen
• Mishnah (Neuhebräisch)
• Tosefta (Neuhebräisch)
• Talmud Yerushalmi (Neuhebräisch)
• Talmud Bavli (Neuhebräisch)
• Voller auffindbarer Talmud auf Snunit (Neuhebräisch)
• Englische Übersetzung von Rodkinson Sieht oben, unter #Translations von Talmud Bavli.
• Images jeder Seite des babylonischen Talmuds (Neuhebräisch)
• Tractate Megillah:.pdf-Download-Vertretung Stimmgebung von Yemenite

Manuskripte

• Finanzministerium von Talmudic Manuskripten, jüdische nationale und akademische Bibliothek
• Institutsuchmotor von Lieberman für Lesungen in verschiedenen Manuskripten

Lay-Out

• "Eine Seite vom babylonischen Talmud" Bildkarte von Prof. Eliezer Segal

Programm "von Daf Yomi"

• Eine allgemeine Quelle für Daf Yomi
• Punkt durch die Punkt-Zusammenfassung und Diskussion durch daf
• Kalender für diesen Zyklus von Daf Yomi
• Daf-pro-Woche: Ein Projekt, einen daf pro Woche zu studieren

Widerlegung von Behauptungen bezüglich des Talmuds

• Der Talmud in der antisemitischen Polemik, Antidiffamierungsliga.
• Die echte Wahrheit über den Talmud
• Falsifiers des Talmuds

Audio-

• Shiurim auf dem Talmud, mp3shiur.com
• MP3 Talmud Shiurim durch Rav Nissan Kaplan von Mir Yeshiva, Jerusalem
• Tractate Sukkah durch die Seite, Stimmgebung von Yemenite und Aufnahmen der Artikulation zeigend