Hutterites sind ein Kommunalzweig von Wiedertäufern, die, wie Amish und Mennonites, ihre Wurzeln zur Radikalen Wandlung des 16. Jahrhunderts verfolgen. Seit dem Tod ihres Gründers Jakob Hutter 1536 ist der Glaube von Hutterites, besonders in einer Gemeinschaft von Waren und absolutem Pazifismus lebend, auf Hunderte von Jahren der Odyssee durch viele Länder hinausgelaufen. Fast erloschen vor den 18. und 19. Jahrhunderten hat Hutterites ein neues Haus in Nordamerika gefunden. Mehr als 125 Jahre ihre Bevölkerung sind von 400 bis ungefähr 42,000 gewachsen.

Geschichte

In der österreichischen Provinz Tirols im 16. Jahrhundert entstehend, sind die Vorzeichen von Hutterites nach Mähren abgewandert, um Verfolgung zu entkommen. Dort, Unter Führung Jakob Hutters, haben sie die Kommunalform entwickelt, gestützt auf den Neuen Testament-Büchern der Gesetze der Apostel (Kapitel 2 (besonders Vers 44), 4, und 5) und 2 Korinther zu leben —, der sie von anderen Wiedertäufern wie Amish und Mennonites unterscheidet.

Eine grundlegende Doktrin der Gesellschaft von Hutterian ist immer absoluter Pazifismus gewesen, seinen Mitgliedern davon verbietend, an militärischen Tätigkeiten teilzunehmen, Ordnungen nehmend, eine formelle Uniform (wie ein Soldat oder ein Polizist) tragend oder zu Kriegssteuern beitragend. Das hat zu Ausweisung oder Verfolgung in den mehreren Ländern geführt, in denen sie gelebt haben. In Mähren ist Hutterites seit mehr als einem Jahrhundert gediehen, bis erneuerte durch die österreichische Übernahme der tschechischen Länder verursachte Verfolgung sie wieder gezwungen hat, zuerst zu Transylvania, und dann am Anfang des 18. Jahrhunderts in die Ukraine im russischen Reich abzuwandern. Ein Hutterites hat sich zum Katholizismus und behalten eine getrennte ethnische Identität in der Slowakei als Habans bis zum 19. Jahrhundert umgewandelt (am Ende des Zweiten Weltkriegs, die Gruppe von Haban war im Wesentlichen erloschen). In dieser Zeit war die Zahl von Hutterites zu ungefähr 100 gefallen. In der Ukraine hat Hutterites Verhältniswohlstand genossen, obwohl ihre kennzeichnende Form des Kommunallebens unter Einfluss benachbarten russischen Mennonites war. Rechtzeitig aber hatte Russland ein neues Militärdienstpflicht-Gesetz installiert, und der Druck war auf wieder.

Nach dem Senden von Pfadfindern nach Nordamerika 1873 zusammen mit einer Delegation von Mennonite sind drei Gruppen, die sich auf 1,265 Personen belaufen, nach Nordamerika zwischen 1874 und 1879 als Antwort auf das neue russische Wehrpflicht-Gesetz abgewandert. Dieser, 400 hat sich als Eigentümler und geteilt eine Gemeinschaft von Waren identifiziert. Die meisten Hutterites werden von diesen 400 hinuntergestiegen. Genannt für den Führer jeder Gruppe (Schmiedeleut, Dariusleut und Lehrerleut, leut, auf dem deutschen Wort für Leute basierend), haben sie sich am Anfang im Territorium von Dakota niedergelassen; später wurden Kolonien von Dariusleut im zentralen Montana gegründet. Hier hat jede Gruppe traditionellen Hutterite Kommunallebensstil wieder hergestellt.

Mehrere Rechtsordnungen des Einzelstaates wurden verordnet sich bemühend, Hutterites religiöse rechtliche Stellung zu ihren Kommunalfarmen (Kolonien) zu verweigern. Einige Kolonien wurden entlassen, bevor diese Entscheidungen im Obersten Gericht gestürzt wurden. Zu diesem Zeitpunkt hatten viele Hutterites bereits neue Kolonien in Alberta und Saskatchewan gegründet.

Während des Ersten Weltkriegs hat der Pazifist Hutterites Verfolgung in den Vereinigten Staaten ertragen. Im strengsten Fall haben vier Männer von Hutterite dem militärischen Entwurf unterworfen, wer sich geweigert hat sich anzupassen, wurden eingesperrt und gefoltert. Schließlich sind zwei der vier Männer, der Brüder Joseph und Michael Hofers, am Leavenworth Militärischen Gefängnis von der Misshandlung gestorben, nachdem der Waffenstillstand unterzeichnet worden war, den Krieg beendend.

Die Hutterite Gemeinschaft hat geantwortet, indem sie Dakota aufgegeben hat und 17 der 18 vorhandenen amerikanischen Kolonien zu den kanadischen Provinzen von Alberta, Manitoba und Saskatchewan bewegt hat. Mit dem Durchgang von Gesetzen, die gewissenhafte Gegner jedoch schützen, sind einige von Schmiedeleut schließlich ins Dakota zurückgekehrt, das in den 1930er Jahren beginnt, wo sie gebaut haben und neue Kolonien bewohnt haben. Einige der aufgegebenen Strukturen von der ersten Welle stehen noch in South Dakota.

1942, alarmiert am Zulauf von Dakota Hutterites, der reichliche Flächen des Landes kauft, hat die Provinz von Alberta das Kommunaleigenschaften-Gesetz passiert, streng die Vergrößerung der Kolonien von Dariusleut und Lehrerleut einschränkend. Die Tat wurde 1973 aufgehoben, Hutterites erlaubend, Land zu kaufen. Diese Tat ist auf die Errichtung mehrerer neuer Kolonien im britischen Columbia und Saskatchewan hinausgelaufen, und zur gleichen Zeit gab es Vergrößerung in Montana und das östliche Washington in den 1940er Jahren und 1950er Jahren. Heute sind etwa drei aller vier Kolonien von Hutterite in Kanada (größtenteils in Alberta, Manitoba und Saskatchewan), mit fast dem ganzen Rest in den Vereinigten Staaten (in erster Linie South Dakota und Montana). Die Gesamtbevölkerung von Hutterite in beiden Ländern wird allgemein zwischen vierzigtausend und fünfzigtausend geschätzt.

Seit ein paar Jahren am Anfang der 1950er Jahre, und in 1974-1990 wurden Arnoldleut (oder Bruderhof Gemeinschaften) als Hutterites anerkannt. Obwohl der grösste Teil von Hutterites, der in den Midwestern Vereinigten Staaten und im Westlichen Kanada lebend ist, Kolonien von Hutterite in Australien, Nigeria und Japan gegründet worden sind.

Gesellschaft

Kommunen von Hutterite, genannt "Kolonien", sind alle ländlich; viele hängen größtenteils von der Landwirtschaft oder ranching abhängig von ihrem Schauplatz für ihr Einkommen ab. Immer mehr kommen Kolonien in Herstellung, weil es härter wird, ein Leben von der Landwirtschaft allein zu machen. Die Kolonie ist eigentlich oder wörtlich unabhängig, seine eigenen Gebäude bauend, seine eigene Wartung und Reparatur auf der Ausrüstung tuend, seine eigene Kleidung usw. machend.

Regierungsgewalt und Führung

Kolonien von Hutterite werden mit Frauen von den Männern geführt, die an traditionellen Rollen wie das Kochen, die medizinischen Entscheidungen, und die Auswahl und der Kauf von Stoff für die Kleidung teilnehmen. Jede Kolonie hat drei Führer auf höchster Ebene. Die zwei Führer auf höchster Ebene sind der Minister und der Sekretär. Ein dritter Führer ist der Helfer-Minister. Der Minister hält auch die Position als Präsident in Sachen verbunden mit der Integration der gesetzlichen mit jeder Kolonie vereinigten Geschäftsentität. Der Sekretär wird weit die Kolonie "Betriebsleiter", "Chef" oder "Geschäftschef" genannt und ist für die Geschäftsoperationen der Kolonie — Buchhaltung, Scheckschreiben und preisgünstiger Veranstalter verantwortlich. Der Helfer-Minister hilft in der Kirchführung (das Predigen) Verantwortungen, aber wird häufig auch der "deutsche Lehrer" für die Schule - im Alter von Kindern sein.

Die Frau des Sekretärs hält manchmal den Titel von Schneider (vom deutschen "Schneider"), und so trägt sie für das Kleiderbilden und Kaufen der Stoff-Voraussetzungen der Kolonie die Verantwortung, um der ganzen Kleidung zu machen. Der Begriff "Chef" wird weit auf der Kolonie-Sprache gebraucht. Beiseite vom Sekretär, der als der Geschäftschef fungiert, gibt es mehrere andere bedeutende "Chef"-Positionen in den meisten Kolonien. Das bedeutendste in der durchschnittlichen Kolonie ist der "Farm-Chef". Diese Person ist für alle Aspekte verantwortlich, Korn-Landwirtschaft-Operationen zu beaufsichtigen. Das schließt Getreide-Management, Agrarwissenschaft, Getreide-Versicherung zuteilender und Planungspersonal zu verschiedenen Landwirtschaft-Operationen ein.

Außer diesen Führungspositionen auf höchster Ebene wird es auch den "Schwein-Chef" geben, "Molkereichef" und so weiter, abhängig davon, welche landwirtschaftliche Operationen an der spezifischen Kolonie bestehen. In jedem Fall sind diese Personen für ihr Gebiet der Verantwortung völlig verantwortlich und werden andere Kolonie-Einwohner haben, die in ihrem Gebiet arbeiten.

Der Minister, Sekretär und alle "Chef"-Positionen werden zu Positionen gewählt, und viele Entscheidungen werden in eine Stimme gebracht, bevor sie durchgeführt werden.

Der Wahl- und Beschlussfassungsprozess an den meisten Kolonien basiert auf eine zweiabgestufte Struktur einschließlich eines Rats — gewöhnlich sieben älterer Männer — und der stimmenden Mitgliedschaft, die alle verheirateten Männer der Kolonie einschließt. Für "bedeutende" Entscheidungen wird der Rat zuerst stimmen und, wenn passiert, die Entscheidung wird zur stimmenden Mitgliedschaft getragen.

Diese Struktur ist auf eine demokratische Kultur auf die meisten Kolonien hinausgelaufen. Zum Beispiel können Minister und Sekretäre, die den demokratisch ausgewählten Entscheidungen einer Kolonie nicht folgen, durch eine ähnliche Stimme einer Kolonie entfernt werden. Obwohl es eine breite Reihe von Führungskulturen und Stilen zwischen den drei Hauptkolonie-Varianten gibt und in einigen Fällen sehr dominierende Minister oder Sekretäre größeres Schwanken über einige Kolonien halten können, als andere die allgemeine vorherrschende Kultur in den meisten Kolonien stark demokratisch ist.

Frauen und Kinder halten keine formelle Stimme in der Beschlussfassungsmacht in einer Kolonie. Sie halten häufig Einfluss auf die Beschlussfassung durch die informellen Prozesse eines sozialen Fachwerks einer Kolonie.

Das Überwölben aller inneren Regierungsgewalt-Prozesse innerhalb einer einzelnen Kolonie ist die breitere "Bischof"-Struktur von Führern von jenseits eines "Zweigs" (Lehrer-, Darius - oder Schmiedeleut) solch, dass alle Kolonien innerhalb jedes Zweigs der breiteren Beschlussfassung des "Bischof"-Rats dieses Zweigs unterworfen sind. Ein Minister einer Kolonie, der seine Kolonie nicht sichert, folgt breitere "Bischof"-Ratsentscheidungen können von seiner Position entfernt werden.

Gemeinschaftseigentumsrecht

Hutterites üben eine Nah-Gesamtgemeinschaft von Waren: Das ganze Eigentum ist von der Kolonie im Besitz, und Bestimmungen für individuelle Mitglieder und ihre Familien kommen aus den allgemeinen Mitteln. Diese Praxis basiert größtenteils auf der Interpretation von Hutterite von Durchgängen in Kapiteln 2, 4 und 5 von Gesetzen, die von den Gläubigern sprechen, "alle Dinge gemeinsam habend". So besitzt die Kolonie und bedient seine Gebäude und Ausrüstung wie eine Vereinigung. Unterkunft-Einheiten werden gebaut und individuellen Familien zugeteilt, aber gehören der Kolonie, und es gibt sehr wenig Privateigentum. Mahlzeiten werden von der kompletten Kolonie in einem Speisen- oder dem Kameradschaft-Zimmer genommen. Männer und Frauen sitzen auf eine getrennte Mode. Spezielle Gelegenheiten erlauben manchmal kompletten Familien, Mahlzeiten zusammen zu genießen.

Tochter-Kolonien

Jede Kolonie kann aus ungefähr 10 bis 20 Familien, mit einer Bevölkerung von ungefähr 60 bis 250 bestehen, die innerhalb der Grenzen der Zahl von Dunbar fällt. Wenn die Bevölkerung der Kolonie in der Nähe von der oberen Grenze wächst und seine Führung beschließt, dass das Ausbreiten davon wirtschaftlich und geistig notwendig ist, machen sie ausfindig, kaufen Land dafür, und bauen eine "Tochter"-Kolonie.

Der Prozess, durch den sich eine Kolonie aufspaltet, um eine neue Tochter-Kolonie zu schaffen, ändert sich über die Zweige von Kolonien. In Lehrerleut wird dieser Prozess ganz strukturiert, während in Darius und Schmiedeleut der Prozess etwas weniger strukturiert werden kann. In einer Kolonie von Lehrerleut wird das Land gekauft, und Gebäude wirklich gebaut, bevor jeder in der Kolonie weiß, wer zur Tochter-Kolonie-Position umziehen wird. Die Endentscheidung betreffs, wer abreist, und wer Aufenthalt nicht gemacht wird, bis alles an der neuen Position bereit ist. Während des Bauprozesses teilt die Kolonie-Führung die Kolonie so gleichmäßig auf wie möglich, zwei getrennte Gruppen von Familien schaffend. Die zwei Gruppen werden so nah gemacht wie möglich, um in der Größe gleich zu sein, die praktischen Grenzen von Familieneinheitsgrößen in jeder Gruppe in Betracht ziehend. Zusätzlich muss die Führung die Geschäftsoperationen so gleichmäßig spalten wie möglich. Das bedeutet zu entscheiden, welche Kolonie, zum Beispiel, entweder Schwein-Landwirtschaft oder Molkerei übernehmen könnte. Kolonie-Mitgliedern wird eine Chance gegeben, Sorgen zu äußern, über die sich gruppieren, wird eine Familie dem zugeteilt, aber an einem Punkt wird eine Endentscheidung getroffen. Sich dieser Prozess kann sehr schwierig und für eine Kolonie anstrengend sein, weil viele politisch und Familiendynamik Themen der Diskussion werden, und nicht jeder über den Prozess oder seine Ergebnisse freuen wird.

Sobald alle Entscheidungen getroffen worden sind, könnten die zwei Gruppen als "Gruppe" und "Gruppe B" identifiziert werden. Am letzten Abend, bevor eine neue Gruppe von Leuten die "Mutter"-Kolonie für die "Tochter"-Kolonie verlassen soll, werden zwei Stücke von Papier, etikettiert "Gruppe" und "Gruppe B", in einen Hut gelegt. Der Minister wird beten, um die Wahl des Gottes des Papiers bittend, das vom Hut angezogen ist, und wird ein Stück von Papier ziehen. Der gezogene Name wird anzeigen, welche Gruppe nach der Tochter-Kolonie abreist. Innerhalb von Stunden beginnt die Tochter-Kolonie den Prozess, eine Marke neue Seite zu setzen.

Dieses sehr strukturierte Verfahren unterscheidet sich drastisch von demjenigen, das an einigen Kolonien von Darius und Schmiedeleut verwendet werden könnte, wo der Spalt manchmal mit der Zeit mit nur kleinen Gruppen von Leuten erschüttert werden kann, die sich zur neuen Position auf einmal bewegen.

Landwirtschaft und Herstellung

Kolonien von Hutterite besitzen häufig große Flächen des Landes und, da sie als eine gesammelte Einheit fungieren, kann Spitze der Linienfarm-Werkzeuge gewähren. Einige führen auch Industrieschwein, Molkerei, Truthahn, Huhn und Ei-Produktionsoperationen.

Eine steigende Zahl von Kolonien von Hutterite erlaubt sich wieder in den Produktionssektor, eine Änderung, die an eine frühe Periode des Lebens von Hutterite in Europa erinnernd ist. Bevor Hutterites nach Nordamerika emigriert ist, haben sie sich auf die Herstellung verlassen, um ihre Gemeinschaften zu stützen. Es war nur in Russland, das Hutterites gelernt hat, von Mennonites zu bebauen. Wegen der zunehmenden Automation, (große Ausrüstung, GPS-kontrolliertes Säen, das Sprühen, usw.) zu bebauen, sind Landwirtschaft-Operationen viel effizienter, und Hutterites achten wieder auf Herstellung, um Arbeit für ihre Leute zur Verfügung zu stellen. Viele der Kolonien, die in Herstellung eingetreten sind, haben begriffen, dass sie ihre Mitglieder mit einem höheren Niveau der Ausbildung versorgen müssen.

Eine größere treibende Kraft für die Führung von Hutterite wird heute mit dem Erkennen vereinigt, dass sich Landpreise drastisch (in Alberta und Saskatchewan spezifisch) erhoben haben, durch die Öl- und Gasindustrie gefahren sind, die das Bedürfnis schafft, einen größeren Betrag des Bargeldes zu haben, das verfügbar ist, um Land zu kaufen, wenn es Zeit für eine Kolonie kommt, um sich aufzuspalten. Der zerreißende Prozess für eine Kolonie verlangt den Kauf des Landes und den Aufbau von Gebäuden. Das kann verlangen, dass das Kapital im Rahmen des CDN von $ 20 Millionen 2008, aufwärts der M von 10 $ für das Land und einer anderen M von 10 $ für Gebäude und Aufbau nennt. Dieser massive Geldbedarf hat jetzt Führung gezwungen wiederzubewerten, wie eine Kolonie die Niveaus des Kapitals erzeugen kann, musste Vergrößerung unterstützen. Neue Projektideen, dass sich Kolonien damit beschäftigt haben, schließen Plastikherstellung, Metallherstellung, cabinetry, und Stein oder das Granit-Formen ein, um gerade einige zu nennen. Ein einzigartiges Projekt ist zusammen in South Dakota gekommen. Eine Gruppe von 44 Kolonien ist zusammengetroffen, um ein in einer Prozession gehendes Truthahn-Zentrum zu schaffen, wo ihr Geflügel bearbeitet werden kann. Das Werk hat non-Hutterite Personal angestellt, um das Geflügel für den Markt zu bearbeiten. Dieses Werk hat geholfen, Nachfrage nach dem Geflügel der Kolonien zu sichern.

Gebrauch der Technologie

Hutterites versuchen, sich von außen Welt zu entfernen (Fernsehen, Radios, Bänder, CDs, werden usw. verboten), und herauf bis kürzlich, viele von Lehrerleut und Dariusleut (Alberta) Kolonien hatten noch nur ein Haupttelefon. Der Schmiedeleut hatte diesen Übergang früher gemacht, wo jeder Haushalt ein Telefon zusammen mit einem Haupttelefon für die Kolonie-Geschäftsoperation hatte. Kopfhörer werden sowohl für das Geschäft als auch zu sozialen Zwecken verwendet. Mobiltelefone sind auch unter allen drei Gruppen heute sehr üblich. Textnachrichtenübermittlung hat Mobiltelefone besonders nützlich für Hutterian junge Leute gemacht, die möchten mit ihren Gleichen in Verbindung bleiben. Einige Hutterite Häuser haben Computer und Radios; eine Minderheit von Gemeinschaften (größtenteils, liberale Kolonien von Schmiedeleut) haben etwas gefilterten Internetzugang. Die Landwirtschaft der Ausrüstungstechnologie vergleicht allgemein oder übertrifft diesen von non-Hutterite Bauern. Kolonien von Lehrerleut haben kürzlich mit der Proliferation von Computern gekämpft und sind solch scharf vorgegangen, dass Computern in Haushalten nicht mehr erlaubt wird und ihr Gebrauch auf nur Geschäft und Landwirtschaft-Operationen einschließlich des Tieres, Futter und Getreide-Management beschränkt wird.

Aber weil sich die Welt mehr entwickelt und Technologie immer mehr für die Arbeit und Kommunikation, viele Hutterite verwendet wird, die junge Leute Computer, Fotos und Internet verwenden, um im Kontakt mit ihren Freunden, Verwandten zu behalten und neue Leute außerhalb der Kolonie zu treffen.

Ausbildung

Anstatt ihre Kinder an eine Außenschule zu senden, bauen Hutterites ein Schulhaus vor Ort an der Kolonie, um eine minimale Bildungsabmachung mit der Provinz oder dem Staat zu erfüllen, der normalerweise von einem angestellten Außenpädagogen geführt wird, der die Grundlagen einschließlich Englisch unterrichtet. Die "deutsche" Ausbildung von Kolonie-Kindern ist die Verantwortung des "Helfer-Ministers" an einigen Kolonien, aber die meisten Kolonien wählen einen "deutschen Lehrer," wer in den meisten Fällen auch auf den Kolonie-Garten aufpasst. Sein Job hat Ausbildung in Studien der Deutschen Sprache, dem Bibel-Unterrichten und der Bibel memorization zur Folge. Der deutsche Lehrer wird mit dem Außenlehrer in Bezug auf die Terminplanung und Planung zusammenarbeiten.

Hauptzweige

Drei verschiedene Zweige von Hutterites leben in den Prärien Nordamerikas, Schmiedeleut, Dariusleut und Lehrerleut. Obwohl alle drei "leut" Hutterites sind, gibt es einige kennzeichnende Unterschiede, einschließlich des Stils des Kleides und der organisatorischen Struktur. Jedoch ist die ursprüngliche Doktrin aller drei Gruppen identisch. Die Unterschiede sind größtenteils traditionell und geografisch.

Es gibt zwei andere verwandte Gruppen. Der Arnoldleut — auch gekennzeichnet als die Bruderhof Gemeinschaften oder jetzt, Church Communities International — ist eine Gruppe des neueren Ursprungs, die, vor 1990, von den Gruppen von Dariusleut und Lehrerleut als ein Teil der Gemeinschaft von Hutterite akzeptiert wurden. Die Schmiedeleut wurden über das Problem geteilt. Der andere ist Prairieleut — Hutterites, der in der Stadt aber nicht in Kolonien gelebt hat (aber diese Bevölkerung ist wahrscheinlich schon lange in die Geschichte verwelkt).

Seit 1992 sind Schmiedeleut, bis zu diesem Punkt der größte von den drei "leut", in die "Gruppe Eine" und "Gruppe Zwei" Splittergruppen über Meinungsverschiedenheiten einschließlich des Arnoldleut/Bruderhof-Problems und der Führung von älterem Schmiedeleut geteilt worden. Diese hoch scharfe Abteilung hat über Familienlinien geschnitten und bleibt eine ernste Sache fast zwei Jahrzehnte später. Gruppieren Sie sich Kolonien haben allgemein relativ liberalere Positionen auf Problemen, einschließlich der Hochschulbildung, ökumenisch und Missionsarbeit, Musikinstrumente, Medien und Technologie.

Fotografie

Alberta Hutterites hatte das Recht ursprünglich gewonnen zu vermeiden, ihre Fotographie für die Lizenzen ihrer Fahrer nehmen zu lassen. Im Mai 2007 hat das Berufungsgericht von Alberta entschieden, dass die Fotographie-Voraussetzung ihre religiösen Rechte verletzt, und dass das Fahren für ihre Lebensweise notwendig war. Die Kolonie von Wilson hat ihre Position auf dem Glauben gestützt, dass Images durch das Zweite Gebot verboten werden. Ungefähr achtzig von photoweniger Lizenzen waren im Gebrauch zur Zeit der Entscheidung. Außer den Gruppen von Alberta Hutterite (Darius und Lehrerleut) möchte eine Hand voll Kolonien in Manitoba (Schmiedeleut) nicht, dass ihre Mitglieder für Lizenzen oder andere Identitätsdokumente fotografiert würden.

Jedoch, im Juli 2009, hat das Oberste Gericht Kanadas 4-3 geherrscht, dass sich eine Gemeinschaft von Hutterite an provinzielle Regeln halten muss, die ein Digitalfoto obligatorisch für alle neuen Führerscheine als eine Weise machen, Identitätsdiebstahl zu verhindern.

Kleidung

Im Gegensatz zum einfachen Blick von Amish und Old Order Mennonites kann Kleidung von Hutterite besonders auf Kindern lebhaft gefärbt werden. Der grösste Teil der Kleidung ist innerhalb der Kolonie selbst gemacht. In der Vergangenheit waren Schuhe selbst gemacht, aber werden jetzt größtenteils Lager-gekauft.

Die Jacken von Männern und keuchen sind gewöhnlich schwarz. Allgemein sind die Hemden der Männer Knopf-Hemden mit langen Ärmeln und Kragen, und sie können Unterhemden tragen. Männer keuchen werden im Platz durch Riemen, aber eher durch schwarze Hosenträger nicht gehalten.

Frauen tragen eine Weste über eine Bluse. Der Plisseerock kann oder kann die Weste nicht vergleichen. Frauen und Mädchen tragen auch einen mit dem Halstuch artigen Kopf, der bedeckt, der gewöhnlich mit weißen Tupfen schwarz ist. Die Größe der Tupfen erzählt, welchem Zweig die Frauen gehören. Je größer der Punkt das konservativere, desto kleiner das liberalere. Junge Mädchen tragen eine helle, bunte Kappe, die sich unter dem Kinn schließt.

Kirchgewand ist sowohl für Männer als auch für Frauen dunkel. Die für die Kirche getragene Kleidung besteht aus einer einfachen Jacke für beide Geschlechter und einer schwarzen Schürze für Frauen. Die Kirchhüte von Männern sind immer schwarz.

Dialekt

Da Amish und Old Order Mennonites häufig Deutsch von Pennsylvanien verwenden, haben Hutterites bewahrt und verwenden unter sich einen verschiedenen Dialekt des Deutsch bekannt als Hutterite Deutscher oder Hutterisch. Ursprünglich gestützt in einem Tiroldialekt vom südzentralen deutschsprachigen Europa, von dem sie im 16. Jahrhundert gesprungen sind, hat Hutterisch eine Basis von Carinthian wegen ihrer wandernden Geschichte übernommen. In den Jahren 1760-1763 wurden Hutterites von einer großen Gruppe von Lutherans angeschlossen, die ein Dialekt von Carinthian gesprochen hat. Schließlich hat das zum Ersatz des Tiroldialekts von Hutterites mit dem Dialekt von Carinthian geführt. Teilweise infolge dessen sind die deutschen Dialekte von Amish und Hutterite nicht allgemein allseits verständlich. In ihren religiösen Übungen verwenden Hutterites einen klassischen lutherischen Deutschen.

Demographische Daten

Die sehr hohe Geburtenrate unter Hutterites hat seit 1950 abgenommen. Fruchtbarkeitsraten von Hutterite bleiben hoch, obwohl sie von ungefähr zehn Kindern pro Familie 1954 zu unter fünf heute (2010) gefallen sind.

Kolonien

Die Position der Mitte 2004 und Zahl der 483 Kolonien von Hutterite in der Welt:

• Kanada (347)
• Dariusleut (142): Alberta (109); Saskatchewan (31); das britische Columbia (2)
• Schmiedeleut (105): Manitoba (105)
• Lehrerleut (99): Alberta (69); Saskatchewan (30)
• Die Vereinigten Staaten (134)
• Schmiedeleut (69): South Dakota (53); Minnesota (9); North Dakota (7)
• Lehrerleut (44): Montana (44)
• Dariusleut (21): Montana (15); Washington (5); Oregon (1)
• Japan (1)
• Dariusleut (1)
• Nigeria (1)
• Schmiedeleut (1)

Die japanische Hutterite Gemeinschaft besteht aus Hutterites des europäischen Abstiegs, aber ethnischen Japanern nicht, die dieselbe Lebensweise angenommen haben und als eine offizielle Kolonie anerkannt werden. Die Einwohner dieser Kolonie sprechen weder Englisch noch Deutsch.

Auf die ähnliche Mode "neo -" Wurde Gruppe von Hutterite, genannt Bruderhof, in Deutschland 1920 von Eberhard Arnold gegründet. Arnold hat Verbindungen mit dem nordamerikanischen Hutterites in den 1930er Jahren geschmiedet, bis 1990 weitermachend, als Bruderhof wegen mehrerer religiöser und sozialer Unterschiede exkommuniziert wurden.

Siehe auch

• Wiedertäufer-Museum, Österreich
• Bruderhof
• Christlicher Anarchismus
• Kommune (absichtliche Gemeinschaft)
• Pazifismus
• Friedenskirche
• Peter Riedemann
• Einfache Leute
• Das einfache Leben
• Walter v. Oberster Justizbeamter von Alberta

Weiterführende Literatur

• Capp, Kristin (1998) Hutterite: Eine Welt der Gnade, internationale Standardbuchnummer 3908161290.
• Hostetler, John A. (1974) Hutterite Gesellschaft, Baltimore, Maryland: Die Universität von Johns Hopkins Presse. Internationale Standardbuchnummer 0801856396.
• Michael Holzach. Das vergessene Volk, München (DTV) 1982 (Erstausgabe, mehrere weitere Ausgaben)
• Rod Janzen und Max Stanton. 2010. Der Hutterites in Nordamerika (Universität von Johns Hopkins Presse) 373 Seiten
• Stahl, Lisa Marie (2003) Mein Hutterite Leben. Internationale Standardbuchnummer 1560372648
• Nationale Geografische Zeitschrift (Juni 2006)
• Kirkby, Mary-Ann, Bin ich Hutterite (2010) internationale Standardbuchnummer 978-0-8499-4643-1

Außenverbindungen

• Weitere Information über Hutterites
• Ein Verzeichnis von Kolonien von Hutterite
• Hutterian Brüder (Hutterische Brüder) in der globalen Enzyklopädie des Wiedertäufers Mennonite online-
• Hutterite Bezugsseiten, die von William Hillman kompiliert sind
• Hutterites des Tales von James (Manitoba)
• Statistisches Profil von Hutterian Brüdern an ARDA
• Hutterites auf Friedlichen Gesellschaften, ein soziologischer Umriss