Die Kathedrale des Schutzes von Heiligstem Theotokos auf dem Burggraben oder Pokrovsky Kathedrale - beide sind offizielle Namen, die von der russischen Orthodoxen Kirche - auch bekannt als die Kathedrale von St. Vasily das Selige verwendet sind, aber populär als die Kathedrale des Heiligen Basil , ist eine russische Orthodoxe Kirche, die auf dem Red Square in Moskau in 1555-61 auf Befehl von Iwan dem Schrecklichn aufgestellt ist. Es gedenkt der Festnahme von Kazan und Astrachans.

St. Basil Zeichen das geometrische Zentrum Moskaus. Es ist der Mittelpunkt des Wachstums der Stadt seit dem 14. Jahrhundert gewesen und war das höchste Gebäude der Stadt bis zur Vollziehung des Ivans der Große Glockenturm 1600.

Das ursprüngliche Gebäude, das als "Dreieinigkeitskirche" und später "Dreieinigkeitskathedrale" bekannt ist, hat acht um die neunte, zentrale Kirche des Eingreifens eingeordnete Seitenkirchen enthalten; die zehnte Kirche wurde 1588 über das Grab des verehrten lokalen Heiligen Vasily (Basilienkraut) aufgestellt. In den 16. und 17. Jahrhunderten war die Kirche, die als das irdische Symbol der Himmlischen Stadt wahrgenommen ist, wie es mit allen Kirchen im byzantinischen Christentum geschieht, als "Jerusalem" populär bekannt und hat als eine Allegorie des Jerusalemer Tempels in der jährlichen Palmsonntag-Parade gedient, die vom Patriarchen Moskaus und dem Zaren beigewohnt ist.

Das Design des Bauens, gestaltet als eine Flamme eines Feuers, das sich in den Himmel erhebt, hat keine Entsprechungen in der russischen Architektur: "Es ist keinem anderen russischen Gebäude ähnlich. Nichts Ähnliches kann im kompletten Millennium der byzantinischen Tradition vom fünften bis das fünfzehnte Jahrhundert... eine Eigenartigkeit gefunden werden, die durch seine Unerwartetkeit, Kompliziertheit überrascht und das Durchschießen der mannigfaltigen Details seines Designs blendend." Die Kathedrale hat den Höhepunkt der russischen nationalen Architektur im 17. Jahrhundert ahnen lassen.

Als ein Teil des Programms des Zustandatheismus wurde die Kirche von der russischen Orthodoxen Gemeinschaft als ein Teil von Antitheist-Kampagnen der Sowjetunion beschlagnahmt und hat als eine Abteilung des Historischen Staatsmuseums seit 1928 funktioniert. Es wurde 1929 und bezüglich 2011 völlig und kräftig säkularisiert, bleibt ein Bundeseigentum der Russischen Föderation. Die Kirche ist ein Teil Moskaus Kreml und UNESCO-Welterbe-Seite des Red Square seit 1990 gewesen.

Es ist häufig mislabelled als der Kreml infolge seiner Position auf dem Red Square in der unmittelbaren Nähe des Kremls.

Aufbau unter Ivan IV

Die Seite der Kirche, ist historisch, ein belebter Marktplatz zwischen dem St. Frol (später Retter) Tor Moskaus Kreml und dem abgelegenen posad gewesen. Das Zentrum des Marktplatzes wurde von der Dreieinigkeitskirche gekennzeichnet, die desselben weißen Steins wie der Kreml von Dmitry Donskoy (1366-68) und seine Kathedralen gebaut ist. Zar Ivan IV hat jeden Sieg des Krieges von Russo-Kazan gekennzeichnet, indem er eine Holzgedächtniskirche neben den Wänden der Dreieinigkeitskirche aufgestellt hat; am Ende seiner Kampagne von Astrachan wurde es innerhalb einer Traube von sieben Holzkirchen wörtlich verschleiert. Gemäß dem flüchtigen Bericht in der Chronik von Nikon im Herbst 1554 hat Ivan Aufbau einer Holzkirche des Eingreifens auf derselben Seite, "auf dem Burggraben bestellt". Ein Jahr später hat Ivan Aufbau einer neuen Steinkathedrale auf der Seite der Dreieinigkeitskirche bestellt, die seiner Kampagnen gedenken würde. Die Hingabe einer Kirche zu einem militärischen Sieg war "eine Hauptneuerung" für Muscovy. Das Stellen der Kirche außerhalb der Kremlwände war eine politische Behauptung zu Gunsten von posad Bürgerlichen und gegen erblichen boyars.

Chronists hat klar das neue Gebäude als Dreieinigkeitskirche nach seinem östlichsten Heiligtum identifiziert; der Status von "sobor" (große Zusammenbau-Kirche) ist ihm noch nicht geschenkt worden:

Die Identität des Architekten oder der Architekten ist unbekannt. Tradition hat gemeint, dass die Kirche von zwei Architekten, Barma und Postnik gebaut wurde: Das offizielle russische kulturelle Erbe schreibt Listen "Barma und Postnik Yakovlev" ein. Forscher haben vorgeschlagen, dass sich beide Namen auf dieselbe Person, Postnik Yakovlev oder, wechselweise, Ivan Yakovlevich Barma (Varfolomey) beziehen. Legende hat gemeint, dass Ivan den Architekten geblendet hat, so dass er das Meisterwerk anderswohin nicht erfrischen konnte, obwohl der echte Postnik Yakovlev energisch mindestens im Laufe der 1560er Jahre geblieben ist. Es gibt Beweise, dass Aufbau mit Steinhauern von Pskov und deutschen Ländern verbunden gewesen ist.

Architektonischer Stil

Weil die Kirche keine Entsprechungen, im Vorangehen, der zeitgenössischen oder späteren Architektur von Muscovy und byzantinischer kultureller Tradition im Allgemeinen, die Quellen hat, die Barma begeistert haben, und Postnik diskutiert werden. Eugène Viollet-Le-Duc hat europäische Wurzeln für die Kathedrale zurückgewiesen; gemäß ihm waren seine Kragstein-Bögen byzantinisch, und schließlich asiatisch. Eine moderne "asiatische" Hypothese betrachtet die Kathedrale als eine Unterhaltung der Qolsharif Moschee, die von russischen Truppen nach der Belagerung von Kazan zerstört wurde.

Russische Schriftsteller des neunzehnten Jahrhunderts, mit Ivan Zabelin anfangend, haben den Einfluss der einheimischen Holzkirchen des russischen Nordens betont; ihre Motive haben ihre Wege ins Mauerwerk, besonders die Votivkirchen gemacht, die wesentlichen s nicht aufzunehmen brauchten. David Watkin hat auch über eine Mischung von russischen und byzantinischen Wurzeln geschrieben, die Kathedrale "den Höhepunkt" der russischen einheimischen Holzarchitektur nennend.

Die Kirche verbindet das gestaffelte layered Design des frühsten (1505-08) ein Teil des Ivans der Große Glockenturm, das Hauptzelt der Kirche der Besteigung in Kolomenskoye (die 1530er Jahre) und die cylindric Gestalt der Kirche der Enthauptung von Johannes dem Täufer in Dyakovo (1547), aber der Ursprung dieser einzigartigen Gebäude wird ebenso diskutiert. Die Kirche in Kolomenskoye, gemäß Sergey Podyapolsky, wurde durch italienischen Petrok Maly gebaut, obwohl Hauptströmungsgeschichte seine Meinung noch nicht akzeptiert hat. Andrey Batalov hat das Jahr der Vollziehung der Kirche von Dyakovo von 1547 bis zu den 70er Jahren der 1560er Jahre revidiert und hat bemerkt, dass Dreieinigkeitskirche keine greifbaren Vorgänger überhaupt gehabt haben könnte.

Dmitry Shvidkovsky hat vorgeschlagen, dass die "unwahrscheinlichen" Gestalten der Eingreifen-Kirche und der Kirche der Besteigung in Kolomenskoye eine erscheinende nationale Renaissance manifestiert haben, frühere moskowitische Elemente mit dem Einfluss der italienischen Renaissance vermischend. Eine große Gruppe von italienischen Architekten und Handwerkern hat unaufhörlich in Moskau in 1474-1539, sowie griechische Flüchtlinge gearbeitet, die in die Stadt nach dem Fall von Constantinople angekommen sind. Diese zwei Gruppen, gemäß Shvidkovsky, haben Moskauer Linealen im Fälschen der Doktrin des Drittels Rom geholfen, das der Reihe nach Assimilation der zeitgenössischen griechischen und italienischen Kultur gefördert hat. Shvidkovsky hat die Ähnlichkeit des floorplan der Kathedrale zu italienischen Konzepten durch Antonio da Sangallo der Jüngere und Donato Bramante, aber der Trattato di architettura des wahrscheinlichsten Filaretes bemerkt. Andere russische Forscher haben eine Ähnlichkeit mit Skizzen von Leonardo da Vinci bemerkt, obwohl er im Moskau von Ivan nicht bekannt gewesen sein könnte. Nikolay Brunov hat den Einfluss dieser Prototypen, aber nicht ihrer Bedeutung anerkannt; er hat vorgeschlagen, dass Mitte des 16. Jahrhunderts Moskau bereits lokale Architekten in der italienischen Tradition, Architekturzeichnung und Perspektive erziehen lassen hat, und dass diese Kultur während der Zeit von Schwierigkeiten verloren wurde.

Andrey Batalov hat geschrieben, dass, durch den Betrag von neuartigen mit der Dreieinigkeitskirche eingeführten Elementen urteilend, es am wahrscheinlichsten von deutschen Handwerkern gebaut wurde. Batalov und Shvidkovsky haben bemerkt, dass in der Regierung von Ivan Deutsche und Engländer Italiener ersetzt haben, obwohl deutscher Einfluss später in der Regierung von Michail Romanov kulminiert hat. Deutscher Einfluss wird durch die aufs Land gezogenen Pilaster der Hauptkirche, eine Eigenschaft indirekt unterstützt, die im zeitgenössischen Nordeuropa üblicher ist als in Italien.

1983 akademische Ausgabe von Denkmälern der Architektur in Moskau nimmt Mittelgrund: Die Kirche, ist am wahrscheinlichsten, ein Produkt der komplizierten Wechselwirkung von verschiedenen russischen Traditionen von hölzernen und Steinarchitektur mit einigen Elementen, die von den Arbeiten von Italienern in Moskau geliehen sind. Spezifisch ist der Stil des Backsteinbaus in den Gewölben italienisch.

Lay-Out

Statt wörtlich im Anschluss an das ursprüngliche Ad-Hoc-Lay-Out (sieben Kirchen um den Hauptkern) haben die Architekten von Ivan für einen symmetrischen Grundriss mit acht Seitenkirchen um den Kern gewählt, "einen völlig zusammenhängenden, logischen Plan" trotz des falschen letzten "Begriffs einer Struktur erzeugend, die an der Selbstbeherrschung oder dem Grund" unter Einfluss des Gedächtnisses der vernunftwidrigen Gräueltaten von Ivan leer ist. Der Hauptkern und die vier größeren auf Kompass-Punkten gelegten Kirchen sind achteckig; die vier diagonal gelegten kleineren Kirchen sind cuboid, obwohl ihre Gestalt durch spätere Hinzufügungen kaum sichtbar ist. Die größeren Kirchen stehen fest auf ihren massiven Fundamenten, während die kleineren auf einer erhobenen Plattform, als ob das Schweben oberirdisch gelegt wurden.

Obwohl die Seitenkirchen in der vollkommenen Symmetrie eingeordnet werden, ist die Kathedrale als Ganzes nicht. Die größere Hauptkirche wurde nach Westen vom geometrischen Zentrum der Seitenkirchen absichtlich ausgeglichen, um seine größere Apsis auf der Ostseite anzupassen. Infolge dieser feinen berechneten Asymmetrie-Betrachtung aus dem Norden und Südgeschenke eine komplizierte mehraxiale Gestalt, während die Westfassade, dem Kreml gegenüberstehend, richtig symmetrisch und monolithisch scheint. Die letzte Wahrnehmung wird durch den mit der Festung artigen machicolation und durch Kragsteine gestützten Sims der Westkirche des Zugangs in Jerusalem verstärkt, die echten Befestigungen des Kremls widerspiegelnd.

Innerhalb der zerlegbaren Kirche ist ein Irrgarten von schmalen gewölbten Gängen und vertikale Zylinder der Kirchen. Die größte, zentrale Kirche des Eingreifens ist innerlich 46 Meter hoch, aber hat eine Bodenfläche von nur 64 Quadratmetern. Dennoch ist es breiter und mehr Luft-als die Kirche in Kolomenskoye mit seinen außergewöhnlich dicken Wänden. Die Gänge haben als innerer parvises fungiert; der Westgang, der mit einer einzigartigen Wohnung caissoned Decke geschmückt ist, hat sich als der narthex verdoppelt.

Der distanzierte Glockenturm der ursprünglichen Dreieinigkeitskirche hat Südwesten oder Süden von der Hauptstruktur gestanden. Spät 16. und Anfang Pläne des 17. Jahrhunderts zeichnen eine einfache Struktur mit drei Dach-Zelten, die am wahrscheinlichsten mit Metallblech bedeckt sind. Keine Gebäude dieses Typs haben bis heute überlebt, obwohl es dann üblich und in allen Durchgang-Türmen von Skorodom verwendet war. Das Panorama von August von Meyerberg (1661) Geschenke ein verschiedenes Gebäude, mit einer Traube von kleinen Zwiebeltürmen.

Struktur

Die Fundamente, traditionell für das mittelalterliche Moskau, wurden des weißen Steins gebaut, während die Kirchen selbst des roten Ziegels (28×14×8 Zentimeter), dann ein relativ neues Material gebaut wurden (das erste beglaubigte Ziegelgebäude in Moskau, der neuen Kremlwand, wurde 1485 gestartet). Überblicke über die Struktur haben gezeigt, dass das Kellerniveau vollkommen ausgerichtet wird, Gebrauch der Berufszeichnung und Maß anzeigend, aber jedes nachfolgende Niveau wird immer weniger regelmäßig. Restauratoren, die Teile des Backsteinbaus in 1954-55 ersetzt haben, haben entdeckt, dass die massiven Backsteinmauern einen inneren Holzrahmen verbergen, der die ganze Höhe der Kirche führt. Dieser Rahmen, der aus wohl durchdacht gebundenen dünnen Knöpfen gemacht ist, wurde als ein lebensgroßes Raummodell der zukünftigen Kathedrale aufgestellt und wurde im festen Mauerwerk allmählich eingeschlossen.

Die Baumeister, die durch die Flexibilität der neuen Technologie fasziniert sind, haben Ziegel als ein dekoratives Medium innen und außen verwendet, so viel Backsteinbau offen wie möglich verlassend; als Position Gebrauch von Mauern verlangt hat, haben sie es mit einem über den Stuck gemalten Backsteinbau-Muster geschmückt. Eine von der Kirche eingeführte Hauptneuheit war der Gebrauch "der ausschließlich architektonischen" Mittel der Außendekoration. Skulptur und heilige durch die frühere russische Architektur verwendete Symbole werden völlig vermisst; Blumenverzierungen sind eine spätere Hinzufügung. Statt dessen rühmt sich die Kirche einer Ungleichheit von dreidimensionalen architektonischen im Ziegel durchgeführten Elementen.

Farbe

Die Kirche hat seine heutigen lebhaften Farben in mehreren Stufen von den 1680er Jahren bis 1848 erworben. Die Einstellung von Russen, um sich im 17. Jahrhundert zu färben, hat sich für helle Farben geändert; Ikone und Wandmalerei-Kunst haben ein explosives Wachstum in der Zahl von verfügbaren Farben, Färbemitteln und ihren Kombinationen erfahren. Das ursprüngliche Farbenschema, diese Neuerungen verpassend, war viel weniger schwierig. Es ist dem Bild der Himmlischen Stadt im Buch der Enthüllung gefolgt:

Auf die 25 Sitze von der biblischen Verweisung wird in der Struktur des Bauens, mit der Hinzufügung acht kleiner Zwiebeltürme um das Hauptzelt, vier um die Westseitenkirche und vier anderswohin angespielt. Diese Einordnung hat im Laufe des grössten Teiles des 17. Jahrhunderts überlebt. Die Wände der Kirche haben bloßen roten Backsteinbau gemischt oder haben Imitation von Ziegeln mit weißen Verzierungen in grob dem gleichen Verhältnis gemalt. Die Kuppeln, die mit Dose bedeckt sind, wurden gleichförmig vergoldet, eine gesamte helle, aber ziemlich traditionelle Kombination von weißen, roten und goldenen Farben schaffend. Der gemäßigte Gebrauch von grünen und blauen keramischen Einsätzen hat etwas Regenbogen, wie vorgeschrieben, durch die Bibel zur Verfügung gestellt.

Während sich Historiker über die Farbe der Kuppeln des 16. Jahrhunderts einigen, wird ihre Gestalt diskutiert. Boris Eding hat geschrieben, dass sie am wahrscheinlichsten derselben Zwiebelngestalt wie die heutigen Kuppeln waren. Jedoch haben sowohl Kirchen von Kolomenskoye als auch Dyakovo hemispherical Kuppeln glatt gemacht, und derselbe Typ könnte von Barma und Postnik verwendet worden sein.

Entwicklung

1583-93

Die ursprüngliche Dreieinigkeitskirche hat 1583 niedergebrannt und war Ausbesserung vor 1593. Das neunte Heiligtum, das dem Basilienkraut-Dummkopf für Christus (die 1460er Jahre 1552) gewidmet ist, wurde 1588 neben dem nordöstlichen Heiligtum der Drei Patriarchen hinzugefügt. Ein anderer lokaler Dummkopf, Ivan das Selige, wurde auf dem Kirchboden 1589 begraben; ein Heiligtum in seinem Gedächtnis wurde 1672 innerhalb der südöstlichen Arkade gegründet.

Das Gewölbe des Heiligen Basil Sanctuary dient als ein Bezugspunkt im Auswerten der Qualität des Moskowiters stonemasonry und der Technik. Als eines der ersten Gewölbe seines Typs vertritt es den Durchschnitt des Technikhandwerks, das ein Jahrzehnt später in der Kirche der Dreieinigkeit in Khoroshovo (vollendeter 1596) kulminiert hat. Das Handwerk wurde in der Zeit von Schwierigkeiten verloren; Gebäude der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts haben an der Verbesserung des Endes des 16. Jahrhunderts Mangel, die schlechte Bausachkenntnis mit dickeren Wänden und schwereren Gewölben ersetzend.

1680-83

Die zweite und bedeutendste, Runde der Ausbesserung und Vergrößerung hat in 1680-83 stattgefunden. Die neun Kirchen selbst haben ihr Äußeres behalten, aber Hinzufügungen zur Erdgeschossarkade und der Plattform des Erdgeschosses waren so tief, dass Nikolay Brunov die wieder aufgebaute zerlegbare Kirche als ein "neues" Gebäude und eine unabhängige Arbeit betrachtet hat, die die "alte" Dreieinigkeitskirche vereinigt hat. Was einmal eine Gruppe von neun unabhängigen Kirchen auf einer gemeinsamen Plattform war, ist ein monolithischer Tempel geworden.

Die früher geöffneten Erdgeschossarkaden wurden mit Backsteinmauern gefüllt; der neue Raum hat Altäre von dreizehn ehemaligen Holzkirchen aufgenommen, die auf der Seite der Ausführungen von Ivan im Red Square aufgestellt sind. Holzschutz über der Plattform des Erdgeschosses und den Stufen (die Ursache von häufigen Feuern) wurden im Ziegel wieder aufgebaut, die heutigen Bildumlauf-Galerien mit tented Dächern über den Vorhallen und Fluren schaffend.

Der alte distanzierte Glockenturm wurde abgerissen; sein Quadratkeller wurde für einen neuen Glockenturm wiederverwendet. Das hohe einzelne tented Dach dieses Glockenturms, der im einheimischen Stil der Regierung von Alexis I gebaut ist, hat bedeutsam das Äußere der Kathedrale geändert, ein starkes asymmetrisches Gegengewicht zur Kirche selbst hinzufügend. Die Wirkung ist auf den südlichen und östlichen Fassaden am ausgesprochensten (wie angesehen, von Zaryadye), obwohl der Glockenturm groß genug ist, um aus dem Westen gesehen zu werden.

Die ersten dekorativen Wandmalereien in der Kathedrale sind in derselben Periode erschienen, mit Blumenverzierungen innerhalb der neuen Galerien anfangend; die Türme haben ihr ursprüngliches Backsteinbau-Muster behalten. Schließlich 1683 wurde die Kirche mit einem mit Ziegeln gedeckten Sims in gelben und blauen Farben geschmückt, eine schriftliche Geschichte der Kirche im Alten slawischen Schriftbild zeigend.

1737-84

1737 wurde die Kirche durch ein massives Feuer beschädigt und später von Ivan Michurin wieder hergestellt. Die 1683 gemachten Inschriften wurden während der Reparaturen 1761-84 entfernt. Die Kirche hat seine ersten bildlichen Wandmalereien innerhalb der Kirchen erhalten; alle Außen- und Innenwände der ersten zwei Stöcke wurden mit der Blumenverzierung bedeckt. Der Glockenturm wurde mit der Kirche durch einen Erdgeschossanhang verbunden; die letzten restlichen offenen Bögen der ehemaligen Erdgeschossarkade wurden während derselben Periode gefüllt, den letzten Hinweis dessen löschend, was einmal eine offene Plattform war, die die neun Kirchen des Jerusalems von Ivan trägt.

1800-48

Bilder des Red Square durch Fedor Alekseev, der in 1800-02 gemacht ist, zeigen, dass zu diesem Zeitpunkt die Kirche in einer anscheinend chaotischen Traube von kommerziellen Gebäuden eingeschlossen wurde; Reihen von Geschäften "haben den Red Square in einen länglichen und geschlossenen Hof umgestaltet." 1800 wurde der Raum zwischen der Kremlwand und der Kirche noch durch einen Burggraben besetzt, der die Kirche selbst zurückdatiert hat. Der Burggraben wurde Vorbereitung der Krönung von Alexander I 1801 ausgefüllt.

Die französischen Truppen, die Moskau 1812 besetzt haben, haben die Kirche für Ställe verwendet und haben irgendetwas Wertes erbeutet zu nehmen. Die Kirche wurde durch das Feuer Moskaus (1812) verschont, der Kitai-gorod, und durch den Misserfolg der Truppen niedergerissen hat, es gemäß der Ordnung von Napoleon zu vernichten. Das Innere wurde 1813, und das Äußere 1816 repariert. Anstatt fehlende keramische Ziegel des Hauptzeltes zu ersetzen, hat die Kirche es vorgezogen, es einfach mit einem Zinndach zu bedecken.

Das Schicksal der unmittelbaren Umgebung der Kirche ist ein Thema des Streits zwischen Stadtplanern seit 1813 gewesen. Schotte William Hastie hat vorgehabt, den Raum um alle Seiten der Kirche und den ganzen Weg unten zum Fluss Moskva zu klären: Die offizielle Kommission, die von Fyodor Rostopchin und Michail Tsitsianov geführt ist, ist bereit gewesen, nur den Raum zwischen der Kirche und Lobnoye Mesto zu klären. Der Plan von Hastie könnte die Stadt radikal umgestaltet haben, aber er hat gegen die Opposition verloren, deren Pläne schließlich von Alexander I im Dezember 1817 gutgeheißen wurden (die spezifische Entscheidung über die Reinigung der Trümmer um die Kirche wurde 1816 ausgegeben).

Dennoch ist die wirkliche Neuentwicklung durch Joseph Bove auf Reinigung der Trümmer und das Schaffen des Vasilyevskaya (St. Basil's) Square zwischen der Kirch- und Kremlwand durch das Abrasieren des Kamms des Kremlhügels zwischen der Kirche und dem Fluss Moskva hinausgelaufen. Der Red Square wurde zum Fluss geöffnet, "St. Basil hat so den enthaupteten kleinen Hügel gekrönt." Bove hat die Steinterrasse-Wand gebaut, die die Kirche von der Fahrbahn der Moskvoretskaya Street trennt; die südliche Seite der Terrasse wurde 1834 vollendet. Geringe Reparaturen haben bis 1848 weitergegangen, als die Kuppeln ihre heutigen Farben erworben haben.

1890-1914

Gesellschaften von Preservationist haben den Staat der Kirche kontrolliert und haben nach einer richtigen Wiederherstellung im Laufe der 1880er Jahre und der 1890er Jahre verlangt, aber es wurde regelmäßig aus Mangel am Kapital verzögert. Die Kirche hatte keine Kongregation seines eigenen und konnte sich nur auf durch die öffentliche Werbetätigkeit erhobene Spenden verlassen; nationale Behörden in St. Petersburg und Vorortszug in Moskau haben bestritten, von Zustand- und Selbstverwaltungsbudgets zu finanzieren. 1899 hat Nicholas II ungern zugegeben, dass dieser Aufwand notwendig war, aber wieder haben alle beteiligten Zustand- und Selbstverwaltungsbüros, einschließlich der Heiligen Synode, bestritten zu finanzieren. Wiederherstellung, die von Andrey Pavlinov angeführt ist (ist 1898 gestorben), und Sergey Solovyov, hat sich von 1896 bis 1909 in die Länge gezogen; insgesamt hat preservationists geschafft, ungefähr 100,000 Rubel zu erheben.

Wiederherstellung hat mit dem Ersetzen der Deckung der Kuppeln begonnen. Solovyov hat Zinndeckung des Hauptzeltes installiert in den 1810er Jahren entfernt und hat viele ursprüngliche Ziegel-Vermisste und andere verfärbt gefunden; nach einer in die Länge gezogenen Debatte wurde der ganze Satz von Ziegeln auf dem tented Dach durch neue ersetzt. Eine andere zweifelhafte Entscheidung hat Gebrauch von Standardziegeln erlaubt, die kleiner waren als die ursprünglichen des 16. Jahrhunderts. Restorators hat zugegeben, dass der Anstrich des 19. Jahrhunderts durch eine "ehrliche Unterhaltung" von historischen Mustern ersetzt werden muss, aber diese mussten wieder aufgebaut und gestützt auf mittelalterlichen Miniaturen abgeleitet werden. Am Ende gehen Solovyov und seine Berater auf eine Kombination des Tiefrots mit dem Tiefgrün unter, das bis heute behalten wird.

1908 hat die Kirche sein erstes warmes Luftheizungssystem erhalten, das gut erwartet nicht gearbeitet hat, Verluste in langen Luftleitungen zu heizen, und nur die östlichen und nördlichen Heiligtümer geheizt hat. 1913 wurde es mit einer gepumpten Wasserheizungsanlage ergänzt, die dem Rest der Kirche dient.

1918-41

Während des Ersten Weltkriegs wurde die Kirche von protoiereus Ioann Vostorgov, einem nationalistischen Prediger und einem der Führer der Vereinigung der russischen Leute angeführt. Vostorgov wurde von Bolschewiken 1918 auf einem Vorwand angehalten, eingebürgerte Kircheigenschaften "zu veruntreuen", und wurde 1919 hingerichtet. Die Kirche hat kurz das "persönliche Interesse von Vladimir Lenin" genossen; 1923 ist es ein öffentliches Museum geworden, obwohl religiöse Dienstleistungen bis 1929 weitergegangen haben.

Bolschewistische Planer haben sich mit Gedanken getragen, die Kirche nach dem Begräbnis von Lenin (Januar 1924) abzureißen. In der ersten Hälfte der 1930er Jahre ist die Kirche ein Hindernis für die Urbanist-Pläne von Joseph Stalin geworden, die durch den Moskauer Parteichef Lazar Kaganovich, "der bewegende Geist hinter der Rekonstruktion des Kapitals durchgeführt sind". Der Konflikt zwischen preservationists, namentlich Pyotr Baranovsky und die Regierung, haben mindestens bis 1936 weitergemacht, und haben städtische Legenden von "Lazar erzeugt, stellen Sie es zurück" Sorte. Der Master-Planer von Stalin, Architekt Vladimir Semyonov, hat angeblich gewagt, den Ellbogen von Stalin "zu ergreifen, als der Führer ein Modell der Kirche aufgenommen hat, um zu sehen, wie der Red Square ohne es schauen würde" und vom reinen Beamten Sergey Chernyshov ersetzt wurde. Im Herbst 1933 wurde die Kirche vom Erbe-Register geschlagen. Baranovsky wurde aufgefordert, um einen Last-Minute-Überblick über die Kirche durchzuführen, die für den Abbruch mit Schiefer gedeckt ist, und wurde dann wegen seiner Einwände angehalten. Während er seinem Begriff im Gulag, Einstellungen geändert gedient hat, und vor 1937 sogar kompromisslose bolschewistische Planer zugegeben haben, dass die Kirche verschont werden muss. Im Frühling 1939 wurde die Kirche wahrscheinlich geschlossen, weil Abbruch wieder auf der Tagesordnung war; jedoch spricht die 1941-Veröffentlichung des ausführlichen Buches von Dmitry Sukhov auf dem Überblick über die Kirche in 1939-40 gegen diese Annahme.

1947, um zu präsentieren

In den ersten Jahren nachdem haben Erneuerer des Zweiten Weltkriegs die historischen Erdgeschossarkaden und Säulen wieder hergestellt, die die Plattform des Erdgeschosses unterstützt haben, übergesprungene und caissoned Decken in den Galerien abgeräumt haben, und "unhistorische" Ölfarbe-Wandmalereien des 19. Jahrhunderts innerhalb der Kirchen entfernt haben. Eine andere Runde von Reparaturen, die von Nikolay Sobolev in 1954-55 geführt sind, hat ursprünglichen Farbe-Nachahmen-Backsteinbau und erlaubten restorators wieder hergestellt, um wirklich altes Innenmauerwerk zu graben, den Holzrahmen darin offenbarend. In den 1960er Jahren wurde die Zinndeckung der Kuppeln durch Kupfer ersetzt.

Die letzte Runde der Renovierung wurde im September 2008 mit der Öffnung des wieder hergestellten Heiligtums von St. Alexander Svirsky vollendet. Das Gebäude ist noch teilweise im Gebrauch heute als ein museem hauptsächlich

Das Namengeben

Das Gebäude, das ursprünglich als "Dreieinigkeitskirche" bekannt ist, wurde am 12. Juli 1561 gewidmet, und wurde nachher zum Status eines sobor erhoben (ähnlich der Römisch-katholischen kirchlichen Basilika, aber gewöhnlich und hat falsch als "Kathedrale" übersetzt) ". Dreieinigkeit", gemäß der Tradition, bezieht sich auf das östlichste Heiligtum der Heiligen Dreieinigkeit, während das Hauptheiligtum der Kirche dem Eingreifen von Mary gewidmet wird. Zusammen mit dem westlichsten Heiligtum des Zugangs in Jerusalem bilden diese Heiligtümer die Hauptwestostachse (Christus, Mary, Heilige Dreieinigkeit), während andere Heiligtümer individuellen Heiligen gewidmet werden.

Der Name "Eingreifen-Kirche" ist in Gebrauch später eingetreten, mit der Dreieinigkeitskirche koexistierend. Vom Ende des 16. Jahrhunderts zum Ende des 17. Jahrhunderts wurde die Kathedrale auch Jerusalem (Substantiv) in der Verweisung auf seine Kirche des Zugangs in Jerusalem sowie zu seiner sakralen Rolle in religiösen Ritualen populär genannt. Schließlich wurde der Name von Vasily (Basilienkraut) das Selige, wer während des Aufbaus gestorben ist und vor Ort begraben wurde, der Kirche am Anfang des 17. Jahrhunderts beigefügt.

Aktuelle russische Tradition akzeptiert zwei koexistierende Namen der Kirche: die "Kirche des Eingreifens auf dem Burggraben" (voller Name: "Kirche des Eingreifens von Heiligstem Theotokos auf dem Burggraben"), der, und der "Tempel von Basil das Selige" offiziell ist. Wenn diese Namen zusammen verzeichnet werden, (als in), wird der letzte Name, informell seiend, immer zweit erwähnt. Die allgemeinen Westübersetzungen "Kathedrale von Basil schenkt die Kathedrale des Seligen" und "Heiligen Basil" falsch den Status der Kathedrale auf der Kirche von Basil, aber wird dennoch sogar in der akademischen Literatur weit verwendet.

Sakrale und soziale Rolle

Wunderbar finden

Am Tag der Heiligung ist die Kirche selbst ein Teil von Orthodoxem thaumaturgy geworden. Gemäß der Legende wurde seine "fehlende" neunte Kirche (genau, Heiligtum)" während einer Zeremonie "wunderbar gefunden, die von Zaren Ivan IV, Hauptstädtischem Makarius und Gotteseinmischung des Heiligen Tikhon beigewohnt ist. Chronist von Piskaryov hat im zweiten Viertel des 17. Jahrhunderts geschrieben:

Allegorie Jerusalems

Der Aufbau von Bildumlauf-Erdgeschossarkaden hat in den 1680er Jahren visuell die neun Kirchen der ursprünglichen Kathedrale in ein einzelnes Gebäude vereinigt. Früher haben der Klerus und das Publikum es als neun verschiedene Kirchen auf einer allgemeinen Basis, einer verallgemeinerten Allegorie der Orthodoxen Himmlischen fantastischen Städten von mittelalterlichen Miniaturen ähnlichen Stadt wahrgenommen. In einer Entfernung haben getrennte Kirchen, die über ihre Basis ragen, Türmen und Kirchen einer entfernten Zitadelle geähnelt, die sich über dem Schutzwall erhebt. Die abstrakte Allegorie wurde durch wahre religiöse Rituale verstärkt, wo die Kirche die Rolle des biblischen Tempels in Jerusalem gespielt hat:

Der letzte Esel-Spaziergang hat 1693 stattgefunden. Michail Kudryavtsev hat bemerkt, dass alle bösen Umzüge der Periode, wie beschrieben, durch Petreius von der Dormition Kirche begonnen haben, St. Frol Tor (des Retters) durchgeführt haben und an der Dreieinigkeitskathedrale geendet haben. Für diese Umzüge ist der Kreml selbst ein Freilufttempel geworden, der richtig von seinem "narthex" (der Cathedral Square) im Westen, durch die "königlichen Türen" (das Tor des Retters), zum "Heiligtum" (Dreieinigkeitskathedrale) im Osten orientiert ist.

Städtischer Mittelpunkt

Tradition nennt den Kreml das Zentrum Moskaus, aber das geometrische Zentrum des Garten-Rings, der zuerst als der Schutzwall von Skorodom in den 1590er Jahren gegründet ist, liegt außerhalb der Kremlwand, die mit der Kathedrale zusammenfallend ist. Pyotr Goldenberg (1902-71), wer diesen Begriff 1947 verbreitet hat, hat noch den Kreml als der Startsamen von Moskaus radial-konzentrischem System trotz des früheren Vorschlags von Alexander Chayanov betrachtet, dass das System überhaupt nicht ausschließlich konzentrisch war.

In den 1960er Jahren hat Gennady Mokeev (geborener 1932) ein verschiedenes Konzept des historischen Wachstums Moskaus formuliert. Gemäß Mokeev ist das mittelalterliche Moskau, das durch die natürlichen Grenzen von Moskva und Neglinnaya Rivers beschränkt ist, in erster Linie in einer nordöstlichen Richtung in den posad von Kitai-gorod und darüber hinaus gewachsen. Die Hauptstraße, die den Kreml mit Kitai-gorod verbindet, hat St. Frol Tor (des Retters) durchgeführt, und sofort später hat es sich in mindestens zwei radiale Straßen (heutiger Ilyinka und Varvarka) ausgebreitet, den Hauptmarktplatz bildend. Im 14. Jahrhundert wurde die Stadt innerhalb von zwei balancierenden Hälften, Kreml und Kitai-gorod größtenteils enthalten, der durch einen Marktplatz getrennt ist, aber am Ende des Jahrhunderts hat es sich weiter entlang der nordöstlichen Achse ausgestreckt. Zwei sekundäre Mittelpunkte im Westen und Süden haben ihre eigenen Straßennetze erzeugt, aber ihre Entwicklung ist bis zur Zeit von Schwierigkeiten zurückgeblieben.

Die Entscheidung von Zaren Ivan, die zu St. Frols Tor folgende Kirche zu bauen, hat die Überlegenheit des Ostmittelpunkts mit einem vertikalen Hauptakzent gegründet, und hat einen Türangel-Punkt zwischen dem fast gleichen Kreml und Kitai-gorod, in einmal amorpher Marktplatz eingefügt. Die Kathedrale war die Hauptkirche des posad, und zur gleichen Zeit wurde es als ein Teil des Kremlstoßes in posad, einen persönlichen Boten des Zaren wahrgenommen, der die Massen ohne Vermittlung durch den boyars und Klerus erreicht. Es wurde durch nahe gelegenen Lobnoye mesto, eine Tribüne für die öffentlichen Ankündigungen des Zaren ergänzt, die zuerst in Chroniken 1547 erwähnt sind, und hat im Stein in 1597-98 wieder aufgebaut. Conrad Bussow, den Triumph von Falschem Dmitriy I beschreibend, hat geschrieben, dass am 3. Juni 1606 "einige tausend Männer eilig versammelt und dem boyarin mit [der impostor's] Brief durch das ganze Moskau zur Hauptkirche gefolgt ist, die sie Jerusalem nennen, das zu Kremltoren folgendes Recht erträgt, hat ihn auf Lobnoye Mesto erzogen, der für die Moskowiter herausgerufen ist, lesen Sie den Brief, und hat der mündlichen Erklärung des boyarin zugehört."

Zeichen

• (die zweite Ausgabe; Erstausgabe: 1991)

• (Ursprüngliches Buch geschrieben 1615 und gedruckt in Leipzig, auf der Deutschen Sprache, 1620; übersetzt zu Russisch 1847 durch Michail Shemyakin).

Außenverbindungen

• Historisches Staatsmuseum