Tefillin (Askhenazic:; israelisches Neuhebräisch:) auch hat phylacteries genannt (von Altem griechischem phylacterion, Form von phylássein,  Bedeutung, "um sich zu schützen," zu schützen), sind eine Reihe kleiner schwarzer Lederkästen, die Schriftrollen des Pergaments enthält, das mit Versen von Torah eingeschrieben ist, die von aufmerksamen Juden während Werktagsfrühmetten getragen werden. Obwohl "tefillin" technisch die Mehrzahlform ist (das einzigartige Wesen "tefillah"), wird es als ein einzigartiger ebenso lose verwendet. Das Hand-Tefillin oder shel yad, wird auf dem oberen Arm und dem Riemen gelegt, der um den Arm, die Hand und die Finger gewickelt ist; während das Haupt-Tefillin oder shel rosh, über der Stirn gelegt wird. Der Torah befiehlt, dass sie getragen werden sollten, um als ein "Zeichen" und "Erinnerung" zu dienen, die Gott den Kindern Israels aus Ägypten gebracht hat.

Die Schrifttexte für tefillin sind in der wörtlichen Bedeutung dunkel. Zum Beispiel, der Vers in Deut. 11:18 benennt nicht, was man spezifisch auf Ihren Arm "bindet," und die Definition von totafot nicht offensichtlich ist. Es ist der Talmud, die herrische mündliche Tradition für das Rabbinische Judentum, das erklärt, was zum Körper und der Form von tefillin gebunden werden soll.

Biblische Quelle

Die Verpflichtung von tefillin, als expouned nach dem Mündlichen Gesetz, wird viermal mit Torah erwähnt: Zweimal, wenn man Den Exodus von Ägypten zurückruft:

und zweimal in den shema Durchgängen:

Etymologie

Der äußerste Ursprung des hebräischen "tefillin" ist unsicher. Das Wort "tefillin" wird in der Bibel nicht gefunden, die sie oafot nennt. Der Septuagint macht "oafot" , "etwas Unbewegliches." Einige glauben, dass es sich auf einen Charme bezieht, der dem hebräischen neifot, "rundes Juwel ähnlich ist." Der Talmud (Sanhedrin 4b) erklärt, dass das Wort oafot Kombination von zwei Auslandswörtern ist: Kleinkind bedeutet "zwei" auf der "Caspi" Sprache, und Fot hat "zwei" auf der "Afriki" Sprache vor, folglich bedeuten Kleinkind und fot "zwei und zwei", entsprechend den vier Abteilungen des Haupt-Tefillin. Saruq von Menahem ben erklärt, dass das Wort aus hebräischem Ve'hateif und Tatifoo, beiden Ausdrücken abgeleitet wird, die "Rede" bedeuten, "dafür, wenn man den tefillin sieht, an den es ihn veranlasst, sich zu erinnern und über Den Exodus von Ägypten zu sprechen."

Die ersten Texte, "um tefillin" zu verwenden, sind Targumim und Peshitta, und es wird auch in der nachfolgenden Literatur von Talmudic verwendet, obwohl das Wort "oafah" noch aktuell war, mit der Bedeutung von "frontlet" verwendet. "Tefillin" kann auf den aramäischen palal zurückzuführen gewesen sein, ", um flehentlich zu bitten, zu beten," hat sich ein Wort nah auf den hebräischen tefillah, "Gebet" bezogen. Jacob ben Asher (das 14. Jahrhundert) schlägt vor, dass "tefillin" aus dem hebräischen pelilah abgeleitet wird, "Justiz, Beweise," für tefillin handeln als ein Zeichen und Beweis der Anwesenheit des Gottes unter den Juden.

Das einzige Beispiel des Namens "phylacteries" in alten Zeiten kommt einmal im Neuen Testament woher vor es ist in die Sprachen Europas gegangen. "Phylacteries" ist auf den griechischen phulaktērion - , "Verteidigungen", und in spätem Griechisch, "Amuletten" oder "Charme" zurückzuführen. Weder Aquila noch Symmachus verwenden das Wort "phylacteries".

Zweck

Die tefillin sollen als eine Gedächtnishilfe des Eingreifens des Gottes zur Zeit des Exodus von Ägypten dienen. Details von Maimonides der Heiligkeit von tefillin und schreiben, dass "so lange die tefillin auf dem Kopf und auf dem Arm eines Mannes sind, ist er bescheiden und gottesfürchtig und wird durch das Gelächter oder Geschwätz nicht angezogen; er wird keine schlechten Gedanken haben, aber wird alle seine Gedanken zur Wahrheit und Rechtschaffenheit widmen." Der Sefer ha-Chinuch (das 14. Jahrhundert) fügt hinzu, dass der Zweck von tefillin ist zu helfen, weltliche Wünsche einer Person zu unterjochen und geistige Entwicklung zu fördern. Joseph Caro (das 16. Jahrhundert) erklärt, dass tefillin auf dem Arm neben dem Herzen und auf dem Kopf über dem Gehirn gelegt werden, um zu demonstrieren, dass diese zwei Hauptorgane bereit sind, den Dienst des Gottes durchzuführen.

Fertigung und Inhalt

Das Fertigungsverfahren sowohl der Kästen als auch der Pergament-Schriftrollen ist kompliziert und durch Hunderte von ausführlichen Regeln geregelt. In früheren Zeiten von Talmudic waren tefillin entweder zylindrisch oder kubisch, aber später ist die zylindrische Form veraltet geworden. Heutzutage sollten die Kästen von einem einzelnen Stück des Tieres geformt werden verbergen und bilden eine Basis mit einer oberen Abteilung, um die Pergament-Schriftrollen zu enthalten. Sie werden in unterschiedlichen Niveaus der Qualität gemacht. Die grundlegendste Form wird genannt ("einfache") peshutim werden mit mehreren Stücken des Pergaments gemacht, um die inneren Wände des Haupttefillin zu bilden. Die höhere Qualität tefillin, nämlich dakkot ("dünn"), gemacht durch das Ausdehnen eines dünnen Stückes von Leder und des haltbareren ("dicken") gassot wird beide vom einzelnen Stück dessen geformt verbergen sich. Schwarze Lederriemen (retsu'ot) führen die Hinterseite der Basis durch und werden verwendet, um den tefillin auf den Körper zu sichern. An beiden Seiten des Haupt-Tefillin wird das hebräische Brief-Schienbein geformt. Der Knoten des Haupt-Tefillin-Riemens bildet den Brief dalet , während der Riemen, der der Arm-tefillin durchgeführt wird, in einen Knoten in Form des Briefs yud gebildet wird. Diese drei Briefe buchstabieren Shaddai, einen der Namen des Gottes.

Pergament-Schriftrollen

Vier biblische Durchgänge, die sich auf den tefillin beziehen, werden innerhalb der Lederkästen gelegt. (Sieh "biblische Durchgänge, die in Tefillin" Schablone unten enthalten sind).

Sie werden von einem Kopisten mit spezieller Tinte auf Pergament-Schriftrollen (klaf) geschrieben. Die hebräische Ashuri Schrift muss sein, und es gibt drei Hauptstile der verwendeten Beschriftung: Beis Yosef - allgemein verwendet von Ashkenazim; Arizal - allgemein verwendet von Hasidim; Velish - verwendet von Sefardim. Die Durchgänge enthalten 3,188 Briefe gewöhnlich nehmen zwischen 10-15 Stunden, um zu vollenden. Der Arm-tefillin hat eine große Abteilung, die alle vier biblischen auf einen einzelnen Streifen des Pergaments geschriebenen Durchgänge enthält. Das Haupt-Tefillin hat vier getrennte Abteilungen, in von dem jeden eine Schriftrolle des Pergaments gelegt wird.

Es gab beträchtliche Diskussion unter den Kommentatoren des Talmuds betreffs der Ordnung, in die die Schriftrollen in die vier Abteilungen des Haupt-Tefillin eingefügt werden sollten. Im Mittleren Alter wurde eine berühmte Debatte über das Problem zwischen Rashi und seinem Enkel Rabbeinu Tam registriert. Rashi hat gemeint, dass die Durchgänge gemäß der zeitlichen Reihenfolge gelegt werden, weil sie in Torah erscheinen: Kadesh Li, Ve-Haya Ki Yeviehcha, Shema, Ve-haya Im Shemoa, während gemäß Rabbeinu Tam, werden die letzten zwei Durchgänge ringsherum geschaltet. Sätze von tefillin Datierung aus dem 1. Jahrhundert CE, der an Qumran in der judäischen Wüste entdeckt ist, hat offenbart, dass einige gemäß der Ordnung gemacht wurden, die von Rashi und anderen in der Ordnung von Rabbeinu Tam verstanden ist. Die vorherrschende Gewohnheit soll die Schriftrollen gemäß der Ansicht von Rashi einordnen, aber einige fromme Juden werden auch gewöhnt, den teffilin von Rabbeinu Tam ebenso, eine von Hasidim angenommene Gewohnheit kurz zu legen. Das Stellen des Vorsprungs eines Büschels der Sehne (se'ar eigel) identifiziert sich, betreffs deren Meinung die tefillin geschrieben wurden. Der Vilna Gaon, wer den tefillin von Rashi getragen hat, hat darauf hingewiesen, dass es nicht weniger als vierundsechzig Möglichkeiten für die Einordnung der Tefillin-Schriftrollen gibt.

Verpflichtung

Die Aufgabe, tefillin zu legen, beruht auf Männer nach dem Alter von dreizehn Jahren. Obwohl Frauen von der Verpflichtung freigestellt sind, haben einige früh codifers ihnen erlaubt, so zu tun. Moses Isserles (das 16. Jahrhundert) entmutigt es jedoch stark. Historisch wurde der mitzvah von tefillin von Frauen nicht durchgeführt, aber das Ritual wurde anscheinend von einigen Frauen im mittelalterlichen Frankreich und Deutschland behalten. Traditionen bestehen einiger prominenter Frauen, die tefillin liegen, und die Idee gewinnt einen folgenden unter in die Konservative Bewegung aufgenommenen Frauen.

Andere, die nicht verpflichtet sind, tefllin zu legen, schließen einen Trauernden während des ersten Tages seiner Trauerperiode, eines Bräutigams auf seinem hochzeitstägigen ein. Ein Leidender von Magen-Schwierigkeiten oder demjenigen, der sonst in Schmerz ist und seine Meinung nicht konzentrieren kann, ist auch freigestellt. Derjenige, der mit der Studie des Gesetzes und den Kopisten und den Händlern in tefillin und mezuzot, während beschäftigt, mit ihrer Arbeit beschäftigt ist, wenn es nicht verschoben werden kann, ist auch aus dieser Verpflichtung frei.

Die Codes sehen das Gebot von tefillin als wichtig an und nennen diejenigen, die es versäumen, es "Missetäter" zu beobachten. Maimonides zählt das Gebot auf, den Arm-tefillin und Haupt-Tefillin zu legen, weil zwei positiven mitzvot trennen. Der Talmud zitiert Rav Sheshet, der gesagt hat, dass, indem man das Moralprinzip vernachlässigt, man acht positive Gebote überschreitet. Ein Bericht der weit verbreiteten Lockerheit in seiner Einhaltung wird von Moses von Coucy im 13. Jahrhundert Spanien berichtet. Es kann aus der Angst vor der Verfolgung entstanden sein, die dem ähnlich ist, was zu den Juden vorgekommen war, die im Land Israels laut der römischen Regel im 2. Jahrhundert leben.

Leistung

Ursprünglich wurden tefillin den ganzen Tag, aber nicht während der Nacht getragen. Heutzutage soll die vorherrschende Gewohnheit sie nur während des Werktagsmorgendienstes tragen, obwohl einige Personen sie in anderen Zeiten während des Tages ebenso tragen.

Tefillin werden auf Shabbat und den Hauptfesten nicht angezogen, weil diese kirchlichen Feiertage selbst als "Zeichen" betrachtet werden, die das Bedürfnis nach dem "Zeichen" von überflüssigem tefillin machen. Auf Chol HaMoed (Zwischentage) Pesach und Sukkot gibt es eine große Debatte unter den frühen halachic Behörden betreffs, ob tefillin getragen werden sollte oder nicht. Diejenigen, die es verbieten, denken das "Zeichen" von Zwischentagen als, denselben Status wie das Fest selbst zu haben, das Ritual von tefillin überflüssig machend. Andere diskutieren und meinen, dass Chol HaMoed kein "Zeichen" einsetzt, in welchem Fall tefillin gelegt werden muss. Drei Zoll hat sich entwickelt, sich aus dem Streit ergebend:

• Davon Abstand zu nehmen, tefillin zu tragen: Diese Entscheidung von Shulchan Aruch basiert auf kabbalah und Zohar, die stark empfehlen, davon Abstand zu nehmen, tefillin auf Chol HaMoed zu legen. Diese Position wird von Sephardic Juden aufrechterhalten und ist auch die Meinung von Vilna Gaon, dessen Entscheidung in Israel allgemein akzeptiert worden ist.
• Tefillin zu tragen, ohne das Segen zu rezitieren: Das ist die Meinung von, unter anderen, Jacob ben Asher, Moses von Coucy und David HaLevi Segal. Der Vorteil dieses Kompromisses besteht darin, dass man die Übertretungen vermeidet entweder tefillin nicht anziehend oder ein Segen vergebens machend.
• Tefillin zu tragen und das Segen in einem gedämpften Ton zu rezitieren: Diese Meinung, die auf Maimonides gestützt ist, ist die Entscheidung von Moses Isserles, der schreibt, dass das die allgemein akzeptierte Praxis unter Ashkenazic Juden ist.

Im Licht der widerstreitenden Meinungen empfiehlt Mishna Berura (das 20. Jahrhundert), dass Ashkenazim die folgende Bedingung vor dem Anziehen tefillin machen: "Wenn ich Don tefillin verpflichtet werde, habe ich vor, meine Verpflichtung zu erfüllen, und wenn ich Don tefillin nicht verpflichtet werde, sollte mein Tun so als erfüllend keine Verpflichtung" und dass das Segen nicht betrachtet werden rezitiert werden.

Am Fastentag von Tisha B'Av werden tefillin am Morgen nicht getragen, als tefillin als eine "Dekoration", Symbole der Schönheit betrachtet werden, die unpassend seit einem Tag der Trauer gehalten wird. Sie werden stattdessen am Nachmittag Dienst von Mincha getragen.

Wie man tefillin anzieht

Ashkenazim hat angezogen und entfernt den tefillin, während Stehen, während Sephardim so tun, während sie sitzen. Es wird verboten, zu sprechen oder während abgelenkt zu werden, den tefillin anziehend. Ein Ashkenazi sagt zwei Segen, wenn er tefillin, das erste liegt, bevor er den Arm-tefillin bindet:... lehani'ach tefillin und das zweite nach dem Stellen des Haupttefillin:... al mitzvat tefillin danach zieht er die Hauptriemen zusammen und sagt "Baruch Shem Kovod...." Die Sephardic Gewohnheit ist, dass kein Segen für das Haupt-Tefillin, das erste Segen gesagt wird, das für beide genügt.

Verfahren

Der Arm-tefillin wird auf der inneren Seite des bloßen linken Arms, der zwei Finger-Breiten über dem Ellbogen, so dass gelegt, wenn der Arm die Tefillin-Gesichter zum Herzen gebogen wird. Wenn man linkshändig ist, wird es auf dem rechten Arm in demselben Platz gelegt. Nachdem das Segen gesagt wird, wird der Arm-tefillin zusammengezogen, und der Riemen verwundet siebenmal um den Arm. Dann wird das Haupt-Tefillin auf der Mitte des Kopfs gerade über der Stirn gelegt, so dass sich keine Teile unter dem Haaransatz ausruhen. Der Knoten des Haupt-Tefillin sitzt an der Rückseite vom Kopf auf den Teil des Hinterhauptsknochens, der gerade über dem Genick direkt gegenüber dem Sehchiasm hervortritt. Die zwei Riemen des Haupt-Tefillin werden vor den Schultern mit ihrer geschwärzten Seite gebracht, die nach außen liegt. Jetzt ist der Rest der Riemen des Arms-tefillin Wunde dreimal um den Mittelfinger und um die Hand, um die Gestalt des hebräischen Briefs von irgendeinem ein Schienbein gemäß Ashkenazim oder einem dalet gemäß Sephardim zu bilden. Es gibt verschiedenen Zoll bezüglich des Windens des Riemens auf dem Arm und der Hand. Tatsächlich wird der Arm-Riemen geschlungen, um sich im Uhrzeigersinn mit Ashkenazi tefillin einzuhüllen, während es verknotet ist, um sich entgegen dem Uhrzeigersinn mit Sephardic und Chabad tefillin einzuhüllen. Den tefillin entfernend, werden die Schritte umgekehrt.

Siehe auch

• Ktav Stam
• Tefillin Kampagne

Außenverbindungen

• Quellen von Halachic und Diagramme auf Tefillin
• Viele Bilder und Erklärungen über Tefillin, den parshiyot und batim
• Bildungsinformation und Diagramme von tefillin fragen die sofer, Kopist Ihre Fragen über tefillin

Weiterführende Literatur

• Eiderente, Shimon D Halachos von Tefillin, Feldheim Herausgeber (2001) internationale Standardbuchnummer 978-1-58330-483-9
• Emanuel, Moshe Shlomo Tefillin: Die Innengeschichte, Targum Presse (1995) internationale Standardbuchnummer 978-1-56871-090-7
• Neiman, Moshe Chanina Tefillin: Ein Illustrierter Führer, Feldheim Publishers (1995) internationale Standardbuchnummer 978-0-87306-711-9