Die Musar Bewegung (auch Bewegung von Mussar) ist eine jüdische ethische, pädagogische und kulturelle Bewegung, die im 19. Jahrhundert Osteuropa besonders unter Orthodoxen litauischen Juden entwickelt hat. Der hebräische Begriff Musar (), ist aus dem Buch von Sprichwörtern 1:2 Bedeutung moralischen Verhaltens, Instruktion oder Disziplin. Der Begriff wurde durch die Bewegung von Musar gebraucht, um sich auf Anstrengungen zur weiteren ethischen und geistigen Disziplin zu beziehen. Die Musar Bewegung hat bedeutende Beiträge zu jüdischer Ethik geleistet.

Frühe Führer der Bewegung von Musar

Die Musar Bewegung ist unter den non-Hasidic Orthodoxen litauischen Juden entstanden, und ist eine Tendenz in ihrem yeshivas geworden. Die Gründung der Bewegung wird Rabbi Yisrael Lipkin Salanter (1810-1883) zugeschrieben, obwohl sich die Wurzeln der Bewegungen auf in der klassischen Literatur von Musar vorher ausgedrückte Ideen gestützt haben. Vor der Gründung der Bewegung von Musar war musar eine Praxis des einsamen Suchers; dank Salanters ist es die Basis für eine populäre soziale/geistige Bewegung geworden.

Rabbi Yisrael Salanter

Yisrael Lipkin Salanter, ein viel versprechender junger Rabbi mit außergewöhnlichen Kenntnissen des jüdischen Gesetzes, das in Salantai, Litauen lebt, wurde am Anfang angeregt, sein Leben der Ursache zu widmen, Musar durch seinen Lehrer Rabbi Yosef Zundel Salant (1786-1866) auszubreiten. Zundel Salant war ein Student von Rabbis Chaim Volozhin und Akiva Eiger, dessen tief gutmütiges und bescheidenes Verhalten und einfacher Lebensstil das Interesse von Yisrael Salanter angezogen haben, und Zundel Salant angeblich Salanter genötigt hat, sich auf Musar einzustellen.

Weit anerkannt als ein Rabbi des außergewöhnlichen Talents ist Yisrael Salanter Kopf eines yeshivah in Vilna geworden, wo er schnell weithin bekannt in der Gemeinschaft für seine Gelehrsamkeit geworden ist. Er hat bald diesen Posten aufgegeben, um seinen eigenen Yeshiva an zu öffnen, der er moralische Lehren betont hat, die auf der Ethik gestützt sind, die in traditionellen jüdischen rabbinischen Arbeiten, besonders Literatur von Musar unterrichtet ist. Salanter hat seine Annäherung gekennzeichnet, weil sich Musar, mit dem hebräischen Wort für die Moraldisziplin oder Korrektur nähern.

Im Bemühen, die Studie der Literatur von Musar zu fördern, hatte Salanter drei Arbeiten der in Vilna neu veröffentlichten Literatur von Musar: Mesillat Yesharim durch Moshe Chaim Luzzatto, Tikkun Middot ha-Nefesh durch Solomon ibn Gabirol und Chesbon Ha-Nefesh durch Menachem Mendel Lefin.

Er hat einen speziellen Fokus auf dem Unterrichten jüdischer Geschäftsethik gestellt, lehrend, dass gerade als man sorgfältig überprüft, um sicherzustellen, dass sein Essen koscher ist, so auch soll eine Kontrolle, um zu sehen, ob sein Geld auf eine koschere Mode verdient wird.

Rabbi Salanter hat ein Beispiel für die litauische jüdische Gemeinschaft während der Cholera-Epidemie von 1848 angeführt, sicherstellend, dass die notwendige Entlastungsarbeit an Shabbat für Juden von Juden (trotz des gewöhnlichen Verbots gegen das Tun der Arbeit an Shabbat), und das Befehlen von Juden getan wurde, deren Leben in der Gefahr waren, aber nicht schnell am Fastentag von Yom Kippur zu essen.

1848 hat die Zaristische Regierung die Vilna Rabbinische Schule und das Priesterseminar von Lehrern geschaffen. Salanter wurde als ein Kandidat identifiziert, um in der Schule zu unterrichten, aber er hat die Position abgelehnt und, Rückstoß fürchtend, er hat Vilna verlassen.

Salanter hat sich zu Kovno bewegt, wo er einen Musar-eingestellten yeshiva an Nevyozer Kloiz mit einer Studentenschaft von etwa 150 Studenten eingesetzt hat.

1857 hat er sich nach Deutschland bewegt, Zu diesem Zeitpunkt hatten seine eigenen Studenten von Kovno begonnen, ihren eigenen yeshivot in Kelme, Telz, und anderswohin aufzustellen. Salanter hat später zum gefundenen einer anderen Einrichtung selbst, Kovno Kollel geholfen.

In Deutschland hat Salanter Veröffentlichung periodischen betitelten Tevunah gewidmet teilweise Musar begonnen. Viele Artikel von Rabbi Salanter von Tevunah wurden gesammelt und in Imrei Binah (1878) veröffentlicht. Sein Iggeret ha-Musar ("Moralbrief") wurde zuerst 1858 und dann wiederholt danach veröffentlicht. Viele seiner Briefe wurden in Oder Yisrael, "Das Licht Israels," 1890 (editiert von Rabbi Yitzchak Blazer) veröffentlicht. Viele seiner Gespräche wurden in Sogar Yisrael (1883) veröffentlicht.

Salanter hat auch einen Aufsatz geschrieben, "Ein Aufsatz auf dem Thema, diejenigen Zu verstärken, die unseren Heiligen Torah Erfahren," hat in einer Sammlung von Aufsätzen betitelt "Etz Peri veröffentlicht." Dieser Aufsatz ist besonders wichtig, weil das Konzept des unterbewussten in ihm erscheint, kurz bevor Konzept von Sigmund Freud verbreitet wurde. Im Aufsatz von Salanter geht das Konzept von bewussten ("Außen-" [chitzoniut]) und unterbewusst ("inner" [penimiut]) in einer Prozession, und die Rolle, die sie in der psychologischen, emotionalen und moralischen Wirkung des Mannes spielen, wird entwickelt. Salanter erklärt, dass es für eine Person kritisch ist anzuerkennen, was seine unterbewussten Motivationen [negiot] sind und am Verstehen von ihnen zu arbeiten. Er lehrt auch, dass die Zeit für eine Person, um daran zu arbeiten, unpassende unterbewusste Impulse zu nicht erlauben, ihn zu betreffen, während Zeiten von ruhigen emotionalen war, wenn eine Person mehr in der Kontrolle seiner Gedanken und Gefühle ist. Salanter betont, dass, wenn eine Person eine akute emotionale Antwort auf ein Ereignis erfährt, er nicht notwendigerweise in der Kontrolle seiner Gedanken und Fakultäten ist und Zugang zu den sich beruhigenden Perspektiven nicht haben wird, die notwendig sind, um seinem Verstand zu erlauben, sich zu verwenden.

Gelehrter Hillel Goldberg und andere haben Salanter als ein "Psychologe" sowie ein Sittenlehrer beschrieben.

Die zweite Generation von Bewegungsführern von Musar

Nach dem Tod von Salanter wurde die Bewegung von Musar von seinen Aposteln geführt. Sein ältester Apostel, Rabbi Simcha Zissel Ziv, hat yeshivas in Kelm und Grobin geleitet. Sein Apostel Yitzchak Blazer ist der Hauptrabbi St.Petersburgs in 1861-2 geworden, und hat später Kovno kollel geführt. Blazer war auch dafür verantwortlich, viele Schriften von Salanter zu veröffentlichen. Ein dritter Hauptapostel von Salanter, Rabbi Naftali Amsterdam, ist der Hauptrabbi Helsinkis geworden.

Die dritte Generation von Bewegungsführern von Musar

In der folgenden Generation haben Führer der Bewegung von Musar den Studenten von Simcha Zissel Nosson Tzvi Finkel von Slobodka und Rabbi Yosef Yozel Horwitz von Novaradok eingeschlossen. Die von diesen zwei Männern gegründeten Schulen sind die größten und einflussreichsten Schulen von Musar geworden. Die Slobodka von Finkel gegründete Schule ist besonders einflussreich geworden, aber die Schule von Novaradok hat auch einen bedeutenden folgenden gewonnen.

Louis Jacobs hat den Unterschied zwischen diesen zwei Schulen wie folgt beschrieben:

Ursprung der Bewegung

Diese Bewegung hat unter non-Hasidic Juden als eine Antwort auf die sozialen Änderungen begonnen, die durch Die Erläuterung und die entsprechende Bewegung von Haskalah unter vielen europäischen Juden verursacht sind. In dieser Periode des Geschichtsantisemitismus hat die Assimilation von vielen Juden ins Christentum, die Armut und die schlechten Lebensbedingungen von vielen Juden in der Blassen von der Ansiedlung strenge Spannung und Enttäuschung verursacht. Viele der Einrichtungen des litauischen Judentums begannen sich aufzulösen. Viele religiöse Juden haben gefunden, dass ihre Lebensweise von ihnen entschlüpfte, ist die Einhaltung des traditionellen jüdischen Gesetzes und der Gewohnheit zurückgegangen, und was sie gefühlt haben, war von allen am schlechtesten, viele von denjenigen, die loyal gegenüber der Tradition geblieben sind, verloren ihre emotionale Verbindung zur inneren Bedeutung der Tradition und Moralkern.

Die Musar Meinungsverschiedenheit

In späteren Jahren hat sich eine Opposition gegen die Bewegung von Musar in großen Segmenten der Orthodoxen Gemeinschaft entwickelt. Viele haben dem neuen Bildungssystem entgegengesetzt, das Yisrael Salanter aufstellen, und andere angeklagt haben, dass Abweichungen von traditionellen Methoden zu Assimilation nicht weniger sicher führen würden als der Pfad des klassischen deutschen Reformjudentums.

1897 hat Eliezer Gordon von Telshe yeshiva einen neuen Oberaufseher von Musar, Rabbi Leib Chasman angestellt, der ein sehr strenges Regime von Musar im yeshiva errichtet hat. Viele der Studenten haben dieser Annäherung entgegengesetzt, die Meinungsverschiedenheit unter der Studentenschaft verursacht hat. Zur gleichen Zeit ist die Meinungsverschiedenheit gegen Musar auch an Slobodka Yeshiva ausgebrochen. Eine Gruppe von litauischen Rabbis hat dann eine Behauptung in der hebräischen Zeitung Ha-Melitz entgegen der Studie von Musar veröffentlicht. Gemäß der YIVO Enzyklopädie,

Die Studie und Praxis von Musar

Die Musar-Institutwebsite erklärt dass:

Methoden von Musar schließen Textstudie, Meditation, Schweigen und Rückzug, Tagebuch-Methoden, das Singen, das Nachdenken, die Vergegenwärtigung und das Tun von Handlungen im Auftrag anderer ein. Einer der Hauptmethoden der Bewegung von Musar studierte und meditierte über die klassische Literatur von Musar. Klassiker der Literatur von Musar, die durch die eingeschlossene Bewegung von Musar außerordentlich geschätzt wurden:

• Chovot HaLevavot, durch Rabbi Bahya ibn Paquda (das 11. Jahrhundert)
• Ma'alot HaMiddot, durch Rabbi Yehiel ben Yekutiel Anav Roms
• Kad HaKemah, durch Rabbi Bahya ben Asher, ein spanischer kabbalist
• Mesillat Yesharim und Derech Hashem, durch Rabbi Moshe Chaim Luzzatto
• Orchot Tzaddikim (Die Wege des Rechtschaffenen), durch einen anonymen Autor
• Tomer Devorah (Die Palme von Deborah) durch Rabbi Moses ben Jacob Cordovero
• Shaarei Teshuvah (Die Tore des Bedauerns) durch Rabbi Yonah Gerondi
• Hilchot Deot durch Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon)
• Die Acht Kapitel durch Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon)
• Madreigat Ha' Adam durch Rabbi Yosef Yozel Horwitz
• Cheshbon HaNefesh (Buchhaltung der Seele) durch Rabbi Menachem Mendel Lefin von Satanov (gestützt teilweise auf der Idee von Benjamin Franklin von den dreizehn Vorteilen)
• "Der Musar Brief" von Vilna Gaon

Salanter hat empfohlen, musar Literatur in einer Gruppe zu studieren. In einem Durchgang hat er vom Treffen für die Studie am Sabbat gesprochen:

Die Musar Bewegung nach dem Zweiten Weltkrieg

Viele der an der Bewegung von Musar beteiligten Juden wurden in Shoah getötet. Hillel Goldberg hat geschrieben, dass es nur vor dem Zweiten Weltkrieg war, dass Musar "noch eine lebende Gemeinschaft war."

Einige Studenten der Bewegung von Musar haben sich jedoch im Land Israels und gegründeten Musar yeshivas dort niedergelassen.

Während viele ehemalige Studenten der Bewegung von Musar, die in den Vereinigten Staaten gesetzt ist, und an einer Vielfalt von jüdischen Einrichtungen beteiligt wurden, haben sie keine formellen Einrichtungen gegründet, die Musar während des 20. Jahrhunderts gewidmet sind.

Viele traditionelle yeshivas weltweit haben jedoch fortgesetzt, eine Zeit während der Woche für Musar zuzuteilen, und das geht heute weiter. Diese Zeit wird häufig der Studie der Literatur von Musar gewidmet.

Wiederaufleben des 21. Jahrhunderts der Bewegung von Musar

Am Anfang des 21. Jahrhunderts ist ein bedeutendes Wiederaufleben von Interesse in der Bewegung von Musar in Nordamerika in verschiedenen Sektoren der jüdischen Welt vorgekommen.

Innerhalb der Orthodoxen Gemeinschaft ist die Gesellschaft von AishDas, die von Rabbi Micha Berger und dem Salant Fundament gegründet ist, das von Rabbi Zvi Miller gegründet ist, Organisationen, die Gruppen von Musar, Klassen und andere lehrende Ereignisse organisieren. Elyakim Krumbain und Avi Fertig sind Orthodoxe Rabbis, die auch Bücher veröffentlicht haben, die Musar von einer Orthodoxen Perspektive unterrichten.

Zur Überraschung von einigen hat viel vom zeitgenössischen Wiederaufleben von Musar unter nichtorthodoxen Juden stattgefunden. Das Musar-Institut, das von Alan Morinis und dem Mussar Führungsprogramm gegründet ist, das von Rabbi Ira F. Stone gegründet ist, ist unter den Einrichtungen, die sich bemüht haben, die Praxis von Musar in einem nichtorthodoxen Fachwerk auszubreiten. Tägliche Heiligkeit des Buches von Morinis (2007) und das Buch von Stone, das Ein Verantwortliches Leben (2007) unter den populären Büchern gewesen ist, die zeitgenössisches Interesse an der Bewegung von Musar befeuert haben. Musar ist als "ein Auftauchen und das Wachsen des Phänomenes" innerhalb des Reformjudentums beschrieben worden, und Führer des Konservativen Judentums haben debattiert, ob Musar am Zentrum seiner Annäherung stehen sollte. Geoffrey Claussen von Elon Universität hat behauptet, dass die Bewegungsvorstellung von Musar der jüdischen Praxis für das Konservative Judentum besonders wertvoll ist.

Einige Musar Gruppen haben keine Verbindung mit Synagogen, aber mehrere Synagogen haben Programme für die Studie von Musar angefangen. Zum Beispiel, am Tempel Chai in Chicago, Illinois, hat sich ein Programm, das als die "Sonntagsschule für Erwachsene" bekannt ist, auf die Studie eines verschiedenen Charakter-Charakterzugs jede Woche konzentriert. Es gibt auch Online-Gemeinschaften, die der Erforschung von Musar und Charakter-Charakterzug-Entwicklung gewidmet sind. Zum Beispiel, madrega.com, der im März 2009 gegründet wurde, ist eine Gemeinschaft, die Mitglieder dazu ermuntert, Lehren, Ideen und learnings über ihre eigene persönliche Praxis von Musar zu teilen.

Einige Lehrer haben die Praxis von Musar nicht nur für Juden sondern auch unter Nichtjuden empfohlen. Weil die Website des Mussar-Instituts erklärt:

Siehe auch

• Ethik
• Jüdische Ethik
• Literatur von Musar
• Rabbinische Literatur

Englischsprachige Bibliografie

Über das 19. Jahrhundert Musar Bewegung

• Rabbi Israel Salanter und die Musar Bewegung, Immanuel Etkes
• Die Musar Bewegung, der Band 1, Rabbi Dov Katz (übersetzt von Leonard Oschry)
• Das Feuer innerhalb: Das lebende Erbe der Musar Bewegung, Hillel Goldberg
• Funken von Musar: Ein Finanzministerium der Wörter und Akte der Großen von Musar, Chaim Ephraim Zaichyks
• Rabbi Israel Salanter: Religiös-Moraldenker, Menahem G. Glenn (1953, 2005)

Zeitgenössische Arbeiten, die die Bewegungslehren von Musar anpassen

• Das Buch von jüdischen Werten, Joseph Telushkin, Glockenturm, 2000.
• Das Klettern der Leiter von Jacob: Die Wiederentdeckung eines Mannes einer jüdischen Geistigen Tradition, Alan Morinis, Broadway Bücher, 2002.
• Ein Verantwortliches Leben: Der Geistige Pfad von Musar, Ira F. Stone, Aviv Presse, 2006.
• Tägliche Heiligkeit: Der jüdische Geistige Pfad von Musar, Alan Morinis, Trompeter-Büchern, 2007.
• Das Handbuch zur jüdischen Geistigen Erneuerung: Ein Pfad der Mussar Transformation für den Modernen Juden, Rabbi Arthur Segal, die Bücher von Amazonas, die 2009
• Jeden Tag, Kirchlicher Feiertag: 365 Tage von Lehren und Methoden von der jüdischen Tradition von Musar, Alan Morinis, Trompeter-Büchern, 2010.

Außenverbindungen

Über das 19. Jahrhundert Bewegung von Musar

• Mussar Bewegung, YIVO Enzyklopädie von Juden in Osteuropa
• Louis Jacobs auf der Bewegung von Musar
• Die orthodoxe Vereinigung auf Rabbi Yisrael Salanter

Zeitgenössische Anstrengungen, die Bewegung von Musar wiederzubeleben

• Das Zentrum von Rachael für Torah, Musar & Ethics
• Salant Fundament (Rabbi Zvi Miller)
• Mussar Führung (Stein von Rabbi Ira)
• Mussar Institut (Alan Morinis)
• Die Gesellschaft von AishDas (Mussar Mittel-Seite)
• Alan Morinis auf dem Entdecken Mussar
• Musar Shiurim durch Rav Nissan Kaplan von Mir Yeshiva, Jerusalem
• Über das amerikanische jüdische Wiederaufleben von Musar