Deutscher Idealismus war eine theologische, philosophische Bewegung, die in Deutschland in den späten 18. und frühen 19. Jahrhunderten erschienen ist. Es hat gegen die Kritik von Kant des Reinen Grunds reagiert und wurde sowohl mit der Romantik als auch mit der revolutionären Politik der Erläuterung nah verbunden. Die am besten bekannten Denker in der Bewegung waren Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling und Georg Wilhelm Friedrich Hegel, während Friedrich Heinrich Jacobi, Gottlob Ernst Schulze, Karl Leonhard Reinhold und Friedrich Schleiermacher auch Hauptmitwirkende waren.

Bedeutung des Idealismus

Das Wort "Idealismus" hat mehr als eine Bedeutung. Die philosophische Bedeutung des Idealismus hier ist, dass die Eigenschaften, die wir in Gegenständen entdecken, unterwegs abhängen, dass jene Gegenstände uns als das Wahrnehmen von Themen und nicht etwas erscheinen, was sie "in sich," abgesondert von unserer Erfahrung von ihnen besitzen. Der wirkliche Begriff eines "Dings an sich" sollte als eine Auswahl von einer Reihe von Funktionen für eine Betriebsmeinung, solch verstanden werden, dass wir etwas denken, was ohne Rücksicht auf die spezifische Weise erscheint, auf die es erscheint. Die Frage dessen, was Eigenschaften ein Ding "unabhängig von der Meinung" haben könnten, ist so für den Idealismus zusammenhanglos.

Hintergrund

Die Arbeit von Kant hat vorgegeben, die zwei dominierenden philosophischen Schulen im 18. Jahrhundert zu überbrücken: 1) Rationalismus, der gemeint hat, dass Kenntnisse durch den Grund allein a priori (vor der Erfahrung), und 2) Empirismus erreicht werden konnten, der gemeint hat, dass Kenntnisse nur durch die Sinne a posteriori (nachdem Erfahrung) erreicht werden konnten. Die Lösung von Kant war vorzuschlagen, dass, während wir besondere Tatsachen über die Welt nur über die Sinneserfahrung wissen konnten, wir die Form wissen konnten, die sie vor jeder Erfahrung annehmen müssen. D. h. wir können nicht wissen, was einwendet, dass wir uns begegnen werden, aber wir können wissen, wie wir auf sie stoßen werden. Kant hat seine Weise genannt, "kritische Philosophie" zu philosophieren, in der sie mit vermutlich weniger darlegender positiver Doktrin beschäftigt gewesen ist als mit dem Kritisieren der Grenzen zu den Theorien, die wir darlegen können. Der Beschluss, den er als oben präsentiert hat, hat er "transzendentalen Idealismus" genannt. Das hat es vom früheren "Idealismus" wie George Berkeley unterschieden, der gemeint hat, dass Außengegenstände wirklich haben seiend oder echte Existenz nur, wenn sie von einem Beobachter wahrgenommen werden. Kant hat gesagt, dass es Dinge sie, noumena, d. h. Dinge gibt, die anders bestehen als, bloß Sensationen und Ideen in unseren Meinungen zu sein. Kant hat in der Kritik des Reinen Grunds gehalten, dass die Welt des Anscheins (Phänomene) empirisch echt und transzendental ideal ist. Die Meinung spielt eine Hauptrolle im Beeinflussen der Weise, wie die Welt erfahren wird: Wir nehmen Phänomene im Laufe der Zeit, des Raums und der Kategorien des Verstehens wahr. Es ist dieser Begriff, der von den philosophischen Nachfolgern von Kant zu Herzen genommen wurde.

Am anderen Ende der Bewegung wird Arthur Schopenhauer als ein deutscher Idealist nicht normalerweise klassifiziert. Er hat gedacht, dass sich ein transzendentaler Idealist war. In seiner Hauptarbeit Die Welt, wie Wird und Darstellung, bespricht er seine Verschuldung gegenüber Kant, und die Arbeit schließt die umfassende Analyse von Schopenhauer der Kritik ein. Der Young Hegelians, mehrere Philosophen, die die Arbeit von Hegel in verschiedenen Richtungen entwickelt haben, war in einigen Fällen Idealisten. Andererseits hatte sich Karl Marx, der unter ihnen gezählt wurde, bekannt, um ein Materialist zu sein.

Der transzendentale Idealismus von Kant hat daraus bestanden, einen Gesichtspunkt außerhalb und über sich (transzendental) zu nehmen und zu verstehen, dass die Meinung direkt nur Phänomene oder Ideen weiß. Was auch immer anders besteht als geistige Phänomene, oder Ideen, die zur Meinung erscheinen, ein Ding an sich sind und nicht direkt und sofort bekannt sein können.

Theoretiker

Jacobi

1787 hat Friedrich Heinrich Jacobi, in seinem Buch Auf dem Glauben, oder Idealismus und Realismus, Konzept von Kant "des Dings an sich" gerichtet. Jacobi hat zugegeben, dass das objektive Ding an sich nicht direkt bekannt sein kann. Jedoch hat er festgesetzt, es muss auf dem Glauben genommen werden. Ein Thema muss glauben, dass es einen echten Gegenstand in der Außenwelt gibt, die mit der Darstellung oder geistigen Idee verbunden ist, die direkt bekannt ist. Dieser Glaube oder Glaube sind ein Ergebnis der Enthüllung oder sofort bekannt, aber logisch unerwiesen, Wahrheit. Die echte Existenz eines Dings an sich wird offenbart oder zum Beobachten-Thema bekannt gegeben. Auf diese Weise weiß das Thema direkt die idealen, subjektiven Darstellungen, die in der Meinung erscheinen, und stark an das echte, objektive Ding an sich glaubt, das außerhalb der Meinung besteht. Indem er die Außenwelt als ein Gegenstand des Glaubens präsentiert hat, hat Jacobi Glauben und seine theologischen Vereinigungen legitimiert." … [B] y das Reduzieren der Außenwelt zu einer Sache des Glaubens, er hat bloß eine kleine Tür für den Glauben an general&hellip öffnen wollen;."

Reinhold

Karl Leonhard Reinhold hat zwei Volumina von Briefen Bezüglich der kantischen Philosophie 1790 und 1792 veröffentlicht. Sie haben eine klare Erklärung der Gedanken von Kant zur Verfügung gestellt, die vorher wegen des Gebrauches von Kant des Komplexes oder der Fachsprache unzugänglich waren.

Reinhold hat auch versucht, die Behauptung von Kant zu beweisen, dass Menschen und andere Tiere nur Images wissen können, die in ihren Meinungen, nie "Dinge sie" erscheinen (Dinge, die nicht bloßer Anschein in einer Meinung sind). Um seinen Beweis einzusetzen, hat Reinhold ein Axiom festgesetzt, das nicht vielleicht bezweifelt werden konnte. Von diesem Axiom konnten alle Kenntnisse des Bewusstseins abgeleitet werden. Sein Axiom war: "Darstellung ist im Bewusstsein durch das Thema vom Thema und Gegenstand bemerkenswert, und wird zu beiden verwiesen."

Er hat dadurch angefangen, nicht aus Definitionen, aber von einem Grundsatz, der sich auf geistige Images oder Darstellungen in einem Verstand bezogen hat. Auf diese Weise hat er Kenntnisse in (1) das Wissen-Thema oder Beobachter, (2) der bekannte Gegenstand, und (3) das Image oder die Darstellung in der Meinung des Themas analysiert. Um transzendentalen Idealismus zu verstehen, ist es notwendig, tief genug nachzudenken, um Erfahrung als bestehend aus diesen drei Bestandteilen zu unterscheiden: Thema, die Darstellung des Themas des Gegenstands und Gegenstands.

Schulze

Kant hat gefunden, dass eine geistige Idee oder Darstellung von etwas Äußerlichem zur Meinung sein müssen. Er hat den Namen von Ding ein sich oder Ding an sich dazu gegeben, was vertreten wird. Jedoch hat Gottlob Ernst Schulze anonym geschrieben, dass das Gesetz der Ursache und Wirkung nur für die Phänomene innerhalb der Meinung gilt, nicht zwischen jenen Phänomenen und irgendwelchen Dingen ihnen außerhalb der Meinung. D. h. ein Ding an sich kann nicht die Ursache einer Idee oder das Image eines Dings in der Meinung sein. Auf diese Weise hat er die Philosophie von Kant bezweifelt, indem er das eigene Denken von Kant verwendet hat, die Existenz eines Dings an sich zu widerlegen.

Fichte

Nachdem Schulze den Begriff eines Dings an sich ernstlich kritisiert hatte, hat Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) eine Philosophie erzeugt, die Kant, aber ohne ein Ding an sich ähnlich ist. Fichte hat behauptet, dass unsere Darstellungen, Ideen oder geistige Images bloß die Produktion unseres Egos sind, oder Thema wissend. Für ihn gibt es kein äußerliches Ding an sich, das die Ideen erzeugt. Im Gegenteil ist das Wissen-Thema oder Ego, die Ursache des Außendings, Gegenstands oder Nichtegos.

Der Stil von Fichte war eine schwierige Überspitztheit des bereits schwierigen Schreibens von Kant. Außerdem hat Fichte behauptet, dass seine Wahrheiten für den Intellektuellen, non-perceptual, die Intuition offenbar waren. D. h. die Wahrheit kann durch den Gebrauch des Grunds sofort gesehen werden.

Schopenhauer, ein Student von Fichte, hat über ihn geschrieben:

Schelling

Hinsichtlich der Erfahrung von Gegenständen hat Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) behauptet, dass "der I" von Fichte Nicht-I braucht, weil es kein Thema ohne Gegenstand, und umgekehrt gibt. So sind die Ideen oder geistigen Images in der Meinung zu den verlängerten Gegenständen identisch, die zur Meinung äußerlich sind. Gemäß der "absoluten Identität von Schelling" oder "indifferentism" gibt es keinen Unterschied zwischen dem subjektiven und dem Ziel, d. h. dem Ideal und dem echten.

1851 hat Arthur Schopenhauer die absolute Identität von Schelling des subjektiven und des Ziels, oder vom Ideal und dem echten kritisiert. "... [E] verything, den seltene Meinungen wie Locke und Kant nach einem unglaublichen Betrag des Nachdenkens und Urteils getrennt hatten, sollte wieder in den Brei dieser absoluten Identität gegossen werden. Für das Unterrichten jener zwei Denker [können Locke und Kant] als die Doktrin der absoluten Ungleichheit des Ideales und des echten, oder des subjektiven und des Ziels sehr passend beschrieben werden."

Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher war ein Theologe, der behauptet hat, dass das Ideal und das echte im Gott vereinigt werden. Er hat das Ideal als die subjektive Geistestätigkeit des Gedankens, Intellekts und Grunds verstanden. Das echte, war für ihn, das objektive Gebiet der Natur und des physischen Wesens. Schleiermacher hat erklärt, dass die Einheit des Ideales und des echten im Gott manifestiert wird. Die zwei Abteilungen haben keine produktive oder kausale Wirkung auf einander. Eher sind sie beide in der absoluten transzendentalen Entität ebenso gegenwärtig, die Gott ist.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) war ein deutscher Philosoph, der in Stuttgart, Württemberg im heutigen südwestlichen Deutschland geboren ist. Hegel hat auf die Philosophie von Kant geantwortet, indem er vorgeschlagen hat, dass die unlösbaren Widersprüche, die von Kant in seinen Antinomien des Reinen Grunds gegeben sind, angewandt nicht nur auf die vier Gebiete Kant (Welt als unendlich gegen den begrenzten, das materielle als Zusammensetzung gegen den atomaren, usw.), aber in allen Gegenständen und Vorstellungen, Begriffen und Ideen gegeben haben. Um zu wissen, macht das, das er vorgeschlagen hat, einen "Lebensteil in einer philosophischen Theorie." Zugewandt, dass abstrakte Aufmerksamkeit so beschränkt wird, hat er fortgesetzt zu denken, wie historische Bildungen verschiedene Philosophien und Denkarten verursachen. Für Hegel scheitert Gedanke, wenn er nur als eine Abstraktion gegeben wird und mit Rücksichten der historischen Wirklichkeit nicht vereinigt wird. In seiner Hauptarbeit Die Phänomenologie des Geistes hat er fortgesetzt, die Bildung der Befangenheit durch die Geschichte und die Wichtigkeit von anderen Leuten im Erwachen der Befangenheit zu verfolgen (sieh Master-Sklaven dialektisch). So führt Hegel zwei wichtige Ideen zur Metaphysik und Philosophie ein: die integrierte Wichtigkeit von der Geschichte und von der Anderen Person. Seine Arbeit ist darin theologisch sie ersetzt das traditionelle Konzept des Gottes mit diesem eines Absoluten Geistes.

Spinoza, der das anthropomorphe Konzept des Gottes in diese einer abstrakten, vagen, zu Grunde liegenden Substanz geändert hat, wurde von Hegel gelobt, dessen Konzept von Absoluten eine ähnliche Funktion erfüllt hat. Hegel hat behauptet, dass "Sie entweder Spinozist oder nicht ein Philosoph überhaupt sind. "

Hegel war im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts ungeheuer einflussreich; bis zu seinem Ende, gemäß Bertrand Russell, "waren die akademischen Hauptphilosophen, sowohl in Amerika als auch in Großbritannien, größtenteils Hegelian". Sein Einfluss hat in der zeitgenössischen Philosophie, aber hauptsächlich in der Kontinentalphilosophie weitergegangen. Im Gegensatz ist die zeitgenössische Analytische Philosophie der englisch sprechenden Welt als eine Reaktion gegen Hegel geschehen. Es hat jedoch auch breite Ausbreitungskritik von Hegel in der Kontinentaltradition auch gegeben. Zum Beispiel hat Arthur Schopenhauer, allgemein gehalten, einer der Kontinentalphilosophen zu sein, über die Philosophie von Hegel als "eine Pseudophilosophie geschrieben, die alle geistigen Mächte lähmt, das ganze echte Denken erstickend".

Antworten

Schopenhauer

Schopenhauer hat behauptet, dass Spinoza einen großen Einfluss auf postkantische deutsche Idealisten hatte. Schopenhauer hat geschrieben: "Infolge von der Kritik von Kant der ganzen spekulativen Theologie werfen fast alle philosophizers in Deutschland zurück auf Spinoza, so dass die ganze Reihe von erfolglosen durch den Namen der postkantischen Philosophie bekannten Versuchen einfach Spinozism ist, der geschmacklos veranstaltet, in allen Arten der unverständlichen Sprache verschleiert ist, und sonst gedreht ist und verdreht ist."

Gemäß Schopenhauer war die ursprüngliche Philosophie von Kant, mit seiner Widerlegung der ganzen spekulativen Theologie, von den deutschen Idealisten umgestaltet worden. Durch den Gebrauch seiner Fachbegriffe, solcher als "transzendental", "transzendent", "Grund", "Verständlichkeit" und "Ding an sich" haben sie versucht, davon zu sprechen, was außer der Erfahrung besteht und um auf diese Weise die Begriffe des Gottes, der Willensfreiheit und der Unsterblichkeit der Seele wiederzubeleben. Kant hatte diese unerkennbaren und inexperiencable Begriffe zum Glauben und Glauben effektiv verbannt.

Nietzsche

"Schließlich, um den enormen Einfluss in Erinnerung zu rufen, dass 'deutsche Philosophie'-I hofft, verstehen Sie, dass sein Recht auf Anführungszeichen - überall im ganzen Europa trainiert hat, es gibt keinen Zweifel, dass ein bestimmter virtus dormativa [Macht, schläfrig] zu machen, einen Anteil darin hatte: Es war ein Entzücken den edlen Faulenzern, dem tugendhaften, den Mystikern, Künstlern, dreiviertel Christen, und politischen Obskuranten aller Nationen, um, dank der deutschen Philosophie, eines Gegenmittels zur noch vorherrschenden Sinnlichkeit zu finden, die aus dem letzten Jahrhundert darin, kurzum' sensus assoupire '[übergeflossen ist, um die Sinne zu stellen,] zu schlafen." Die deutschen Idealisten haben behauptet, dass alle Kenntnisse nicht notwendigerweise auf den Sinnen basieren. Sie haben erklärt, dass Menschen "…a Fakultät für den 'suprasensible' haben: Schelling hat es intellektuell intuition&hellip getauft;." Diese spezielle Fakultät soll direkte, nichtsinnliche Scharfsinnigkeit durch den Gebrauch des Grunds in die innerste Natur von Dingen erlauben.

Das 19. Jahrhundert die Vereinigten Staaten

"Deutscher Idealismus wurde in die breitere Gemeinschaft von amerikanischen Literaten durch Vermont intellektuell, James Marsh am Anfang eingeführt. Theologie mit Moses Stuart am Andover Priesterseminar am Anfang der 1820er Jahre studierend, hat Marsh eine christliche Theologie gesucht, die das Herz im Kopf 'bewahren würde.'" Einige amerikanische Theologen und Geistliche haben Wert im theologischen Konzept des deutschen Idealismus unendlichen Absolute Ideal oder Geist [Geist] gefunden. Es hat eine religiöse Alternative zum traditionellen christlichen Konzept der Gottheit zur Verfügung gestellt. "… [P] ost-kantischer Idealismus kann sicher als eine religiöse Schule thought&hellip angesehen werden;." Der Absolute Ideale Weltgeist [wurde Weltgeist] von amerikanischen Ministern angerufen, als sie sich "deutschem Idealismus in der Hoffnung darauf zugewandt haben, Bequemlichkeit gegen den englischen Positivismus und Empirismus zu finden." Deutscher Idealismus war ein Ersatz für die Religion nach dem Bürgerkrieg, als "Amerikaner zum deutschen Idealismus wegen eines 'Verlustes des Glaubens an traditionelle kosmische Erklärungen angezogen wurden.'" "Bis zum Anfang der 1870er Jahre wurde die Infiltration des deutschen Idealismus so ausgesprochen, dass Walt Whitman in seinem Persönlichen erklärt hat, bemerkt, dass 'Nur Hegel für Amerika passend ist - ist groß genug und frei genug.'"

Thomas Hill Green

In England, während des neunzehnten Jahrhunderts, hat Philosoph Thomas Hill Green deutschen Idealismus umarmt, um christlichen Monotheismus als eine Basis für die Moral zu bergen. Seine Philosophie hat versucht, für ein ewiges Bewusstsein oder Meinung verantwortlich zu sein, die dem Konzept von Berkeley des Gottes und dem Absoluten von Hegel ähnlich war. John Rodman, in der Einführung in sein Buch auf der politischen Theorie von Thomas Hill Green, hat geschrieben: "Green wird am besten als eine Hochzahl des deutschen Idealismus als eine Antwort auf das Dilemma gesehen, das durch das Diskreditieren Christianity&hellip aufgestellt ist;."

Ortega y Gasset

Gemäß José Ortega y Gasset, mit dem postkantischen deutschen Idealismus, "…never hat vorher einen Mangel an der Richtigkeit, hat solch eine große und wichtige Rolle in der Philosophie gespielt." "Sie haben getan, dass sie Lust gehabt haben, mit Konzepten zu tun. Als ob durch die Magie sie irgendetwas in jedes andere Ding geändert haben." Gemäß Ortega y Gasset, "…the war die grundlegende Kraft hinter ihrer Arbeit nicht ausschließlich und exklusiv der Wunsch nach truth…." Ortega y Gasset hat Parerga von Schopenhauer und Paralipomena, Band II zitiert, in dem Schopenhauer geschrieben hat, dass Fichte, Schelling und Hegel "die Tatsache vergessen haben, dass man einen authentischen und bitteren Ernst" für die Philosophie fühlen kann. Schopenhauer, in Ortega y das Zitat von Gasset, hat gehofft, dass Philosophen wie jene drei Männer "wahren und fruchtbaren Ernst, solch erfahren konnten, dass das Problem der Existenz den Denker festnehmen und sein innerstes Wesen rühren würde."

Santayana

George Santayana hatte Meinungen bezüglich dieses Versuchs stark gehalten, die Effekten des transzendentalen Idealismus von Kant zu überwinden.

G. E. Moore und Spiritismus

Im Anfangssatz von seinem Die Widerlegung des Idealismus hat G. E. Moore geschrieben: "Moderner Idealismus, wenn es einen allgemeinen Beschluss über das Weltall überhaupt behauptet, behauptet, dass es geistig ist." Das war im Gegensatz zum Streit von Schopenhauer, dass Spiritismus, ausgedacht bloß als eine Weise, Materialismus zu vermeiden, mit dem Idealismus nicht verbunden ist. Schopenhauer hat geschrieben, dass "die Annahme aus einer zweiten Substanz, draußen und zusammen mit der Sache, nämlich eine immaterielle Substanz gemacht wurde." In der Behauptung, dass "Spiritismus der scheinbare und falsche Schutz gegen den Materialismus ist," hat Schopenhauer behauptet, dass "der echte und wahre Schutz [gegen den Materialismus] Idealismus ist." Der Idealismus von Schopenhauer war jedoch kantischer transzendentaler Idealismus, nicht der deutsche Idealismus oder Absolute Idealismus von Fichte, Schelling und Hegel. Gemäß dem Idealismus von Kant, "wird [w] Hut bewiesen, ist nicht, als im Spiritismus, der Unabhängigkeit des knower der Sache, aber der Abhängigkeit der ganzen Sache auf dem knower."

Popkornmaschine

Karl Popper hat behauptet, dass "Es die Kritik von Kant aller Versuche war, die Existenz des Gottes zu beweisen, der zur romantischen Reaktion von Fichte, Schelling, und Hegel.&hellip geführt hat; mit den Romantikern wird eine neue Art des Dogmatismus fashionable…." deutscher Idealismus ist gemäß Popper orakelhaft. "Es steht uns seinem Machtspruch gegenüber. Und wir können es nehmen oder es verlassen."

Žižek

fordert, ist deutscher Idealismus die Basis von Žižek's akademischen Doktrinen. Er hat erklärt, dass "der Kern meiner kompletten Arbeit der Versuch zu &hellip ist; verwirklichen Sie deutschen Idealismus wieder". (Sieh Den Žižek Leser) Der Grund-Žižek denkt, dass das deutsche Idealismus-Bedürfnis-Wiederverwirklichen ist, dass, wie man denkt, wir es auf eine Weise verstehen, wohingegen die Wahrheit davon etwas anderes ist. Der Begriff "Wiederverwirklichen" bezieht sich auf die Tatsache, dass es verschiedene mögliche Weisen gibt, deutschen Idealismus zu interpretieren, und Žižek "wirkliche" jener Möglichkeiten in der Unterscheidung zur Weise machen möchte, wie es zurzeit begriffen wird. An seinem grundlegendsten, deutschen Idealismus glaubt, dass die Wahrheit von etwas an sich gefunden werden konnte. Für Žižek ist die grundsätzliche Scharfsinnigkeit des deutschen Idealismus, dass die Wahrheit von etwas immer außerhalb dessen ist. So liegt die Wahrheit unserer Erfahrung außerhalb unser, im Symbolischen und dem Echten, anstatt tief innerhalb unser begraben zu werden. Wir können in unsere Selbst nicht blicken und herausfinden, wer wir aufrichtig sind, weil, wer wir aufrichtig sind, immer anderswohin ist. Unsere Selbst sind sonst wohin in den Symbolischen Bildungen, die uns immer und im Echten vorangehen, das wir verleugnen müssen, wenn wir in die Symbolische Ordnung eingehen sollen.

Siehe auch

• Johann Gottfried Herder
• Salomon Maimon
• Friedrich Schiller
• Britischer Idealismus

Bibliografie

• Karl Ameriks (Hrsg.). Der Begleiter von Cambridge zum deutschen Idealismus. Cambridge: Cambridge 2000. Internationale Standardbuchnummer 978-0-521-65695-5.
• Frederick C. Beiser, deutscher Idealismus. Der Kampf Gegen den Subjektivismus, 1781-1801. Cambridge: Belknap Presse 1969.
• Lawrence Dowler, Der neue Idealismus und die Suche nach der Kultur im Vergoldungalter. Doktordoktorarbeit, Universität Marylands 1974.
• James Allan Good, Eine Suche nach Einheit in der Ungleichheit: "Dauerhafte Hegelian lagern sich" in der Philosophie von John Dewey ab. Lanham: Lexington Bücher 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-7391-1360-7.
• James Allan Good, Redakteur, Der Frühe amerikanische Empfang des deutschen Idealismus. Band 2 5. Bristol: Thoemmes Presse 2002. Internationale Standardbuchnummer 1 85506 992 X.
• José Ortega y Gasset, Phänomenologie und Kunst. New York:W. W. Norton & Co. 1975. Internationale Standardbuchnummer 0 393 08714 X
• Manfred Engel u. Jürgen Lehmann: Die Ästhetik des deutschen Idealismus und Seines Empfangs in der europäischen Romantik. In: Steven Sondrup, Virgil Nemoianu, Gerald Gillespie (Hrsg.).: Nichterfundene Romantische Prosa. Erweiterung von Grenzen. Amsterdam, Philadelphia: Benjamins 2004 (Eine Vergleichende Geschichte der Literatur auf europäischen Sprachen XVIII), 69-95. Internationale Standardbuchnummer 978-1-58811-452-5.
• Karl Popper, Die Offene Gesellschaft und Seine Feinde. Band II. Princeton: Universität von Princeton Presse 1966
• John Rodman, Die Politische Theorie von T. H. Green, New York: Kleine Felder des Jahrhundert-von Appleton, 1964
• Josiah Royce, Vorträge auf dem Modernen Idealismus. Neuer Hafen: Yale Universität Presse 1967.
• Herbert Schneider, Geschichte der amerikanischen Philosophie. 2. Ausgabe. New York: Universität von Columbia Presse 1963.
• Solomon, R., und K. Higgins, (Hrsg.). 1993. Routledge Geschichte der Philosophie, Vol. VI: Das Alter des deutschen Idealismus. New York: Routledge.
• Walt Whitman, Die ganzen Schriften von Walt Whitman. Band 9. New York:G. Die Söhne von P. Putnam 1902

Links

• Das Londoner Philosophie-Studienhandbuch bietet viele Vorschläge darauf an, was man abhängig von der Vertrautheit des Studenten mit dem Thema liest: Deutsche Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts
• Enzyklopädie von Stanford von Artikeln Philosophy über Fichte, Reinhold, Kant, Hegel und Schelling.
• Deutscher Idealismus von der Internetenzyklopädie der Philosophie