Rudolf Joseph Lorenz Steiner (25/27 Februar 1861 - am 30. März 1925) war ein österreichischer Philosoph, sozialer Reformer, Architekt und esotericist. Steiner hat anfängliche Anerkennung als ein literarischer Kritiker und kultureller Philosoph gewonnen. Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat er eine geistige Bewegung, Anthroposophy als eine esoterische Philosophie gegründet, die aus der Idealist-Philosophie und mit Verbindungen zur Theosophie wächst.

Steiner hat diese Bewegung durch mehrere Phasen geführt. In der ersten, mehr philosophisch orientierten Phase hat Steiner versucht, eine Synthese zwischen Wissenschaft und Mystik zu finden; seine philosophische Arbeit dieser Jahre, die er geistige Wissenschaft genannt hat, hat sich bemüht, eine Verbindung zwischen dem kognitiven Pfad der Westphilosophie und den inneren und geistigen Bedürfnissen nach dem Menschen zur Verfügung zu stellen. In einer zweiten Phase, 1907 beginnend, hat er begonnen, zusammenarbeitend in einer Vielfalt von künstlerischen Medien, einschließlich des Dramas, die Bewegungskünste zu arbeiten (eine neue künstlerische Form, eurythmy entwickelnd) und Architektur, im Gebäude eines kulturellen Zentrums kulminierend, um alle Künste, Goetheanum aufzunehmen. Nach dem Ersten Weltkrieg hat Steiner mit Pädagogen, Bauern, Ärzten und anderen Fachleuten gearbeitet, um zahlreiche praktische Initiativen, einschließlich der Ausbildung von Waldorf, biodynamischen Landwirtschaft, anthroposophical Medizin zu entwickeln.

Steiner hat eine Form des Moralindividualismus verteidigt, zu dem er später einen ausführlicher geistigen Bestandteil gebracht hat. Er hat seine Erkenntnistheorie auf der Weltsicht von Johann Wolfgang Goethe gestützt, in der "Das Denken … nicht mehr und nicht weniger ein Organ der Wahrnehmung ist als das Auge oder Ohr. Da das Auge wahrnimmt, dass Farben und die Ohr-Töne, so denkend Ideen wahrnehmen." Ein konsequenter Faden, der von seiner frühsten philosophischen Phase bis seine spätere geistige Orientierung läuft, ist die Absicht des Demonstrierens, dass es keine wesentlichen Grenzen zu menschlichen Kenntnissen gibt.

Lebensbeschreibung

Kindheit und Ausbildung

Der Vater von Steiner, Johann (es) Steiner (am 23. Juni 1829, Geras oder Trabenreith, Irnfritz-Messern und hat Geras Abbey, Waldviertel - 1910, Horn gelebt), hat eine Position als ein Wildhüter im Dienst von Graf Hoyos in Geras verlassen, Nordosten Senken Österreich, um eines der Familienhausmädchen von Hoyos, Franziska Blie (am 8. Mai 1834, Horn, Waldviertel - 1918, Horn), eine Ehe zu heiraten, für die der Graf seine Erlaubnis abgelehnt hatte. Johann ist ein Telegraf-Maschinenbediener auf der Südlichen österreichischen Eisenbahn geworden, und zur Zeit der Geburt von Rudolf wurde in Kraljevec im Gebiet von Muraköz, dann ein Teil des österreichischen Reiches (heutiger Donji Kraljevec, Međimurje Gebiet, das nördlichste Kroatien) aufgestellt. In den ersten zwei Jahren des Lebens von Rudolf hat sich die Familie zweimal, zuerst zu Mödling, in der Nähe von Wien, und dann, durch die Promotion seines Vaters dem Bahnhofsvorsteher, zu, gelegen in den Vorgebirgen der östlichen österreichischen Alpen im Niedrigeren Österreich bewegt.

Steiner ist in die Dorfschule eingegangen; im Anschluss an eine Unstimmigkeit zwischen seinem Vater und dem Schulmeister wurde er zuhause kurz erzogen. 1869 hat sich die Familie zum Dorf (in der Nähe von Wiener Neustadt), und 1879 zu Inzersdorf bewegt. Die letzte Bewegung sollte Steiner ermöglichen, dem Wiener Institut für die Technologie aufzuwarten, wo er Mathematik, Physik, Chemie, Botanik, Biologie, Literatur und Philosophie auf einer akademischen Gelehrsamkeit von 1879 bis 1883 studiert hat, am Ende deren Zeit er sich von der Universität zurückgezogen hat. 1882 hat einer der Lehrer von Steiner den Namen von Steiner Joseph Kürschner, dem Hauptredakteur einer wichtigen neuen Ausgabe der Arbeiten von Goethe vorgeschlagen, der Steiner gebeten hat, der Naturwissenschaft-Redakteur der Ausgabe, eine aufrichtig erstaunliche Gelegenheit für einen jungen Studenten ohne jede Form des akademischen Ausweises oder der vorherigen Veröffentlichungen zu werden.

1891 hat Steiner ein Doktorat in der Philosophie an der Universität Rostocks in Deutschland mit einer These verdient, die auf dem Konzept von Fichte des Egos später gestützt ist, das in der ausgebreiteten Form als Wahrheit und Kenntnisse veröffentlicht ist.

Früh geistige Erfahrungen

In ungefähr neun Jahren hat Steiner das Sehen des Geistes einer Tante erfahren, die in einer weit entfernten Stadt gestorben war, ihn bittend, ihr zu helfen; weder er noch seine Familie haben vom Tod der Frau in dieser Zeit gewusst. An 21, auf dem Zug zwischen seinem Hausdorf und Wien, hat Steiner einen Kräutsammler, Felix Kogutzki getroffen, der über die geistige Welt "als derjenige gesprochen hat, der seine eigene Erfahrung darin hatte...". Kogutzki hat Steiner Kenntnisse der Natur befördert, die nichtakademisch und geistig war; bald danach hat Steiner begonnen, die Arbeiten von Goethe an der Naturwissenschaft zu lesen. Gemäß Steiner hat er auch Steiner in eine Person vorgestellt, die Steiner nur als ein "Master" erkannt hat, und wer einen großen Einfluss auf die nachfolgende Entwicklung von Steiner, in der besonderen Richtung von ihm hatte, um die Philosophie von Fichte zu studieren.

Schriftsteller und Philosoph

1888, infolge seiner Arbeit für die Ausgabe von Kürschner der Arbeiten von Goethe, wurde Steiner eingeladen, als ein Redakteur an den Archiven von Goethe in Weimar zu arbeiten. Steiner ist mit dem Archiv bis 1896 geblieben. Sowie die Einführungen für und Kommentare zu vier Volumina der wissenschaftlichen Schriften von Goethe, Steiner hat zwei Bücher über die Philosophie von Goethe geschrieben: Die Theorie von Kenntnissen, die in der Weltvorstellung von Goethe (1886) und der Vorstellung von Goethe der Welt (1897) implizit sind. Während dieser Zeit hat er auch in ganzen Ausgaben der Arbeiten von Arthur Schopenhauer und dem Schriftsteller Jean Paul zusammengearbeitet und hat zahlreiche Artikel für verschiedene Zeitschriften geschrieben.

Während seiner Zeit an den Archiven hat Steiner geschrieben, was er gedacht hat, um seine wichtigste philosophische Arbeit, Die Philosophie der Freiheit (Die Philosophie der Freiheit oder Die Philosophie der Geistigen Tätigkeit — der bevorzugte englische Titel von Steiner) (1894), eine Erforschung der Erkenntnistheorie und Ethik zu sein, die einen Pfad angedeutet hat, auf den Menschen geistig freie Wesen werden können.

1896 hat Elisabeth Förster-Nietzsche Steiner gebeten zu helfen, das Archiv von Nietzsche in Naumburg zu organisieren. Ihr Bruder war bis dahin untauglich. Förster-Nietzsche hat Steiner in die Anwesenheit des katatonischen Philosophen vorgestellt; Steiner, tief bewegt, hat nachher dem Buch Friedrich Nietzsche, Kämpfer für die Freiheit geschrieben. Steiner hat sich später bezogen, "die Ideen von Nietzsche vom 'ewigen Wiederauftreten' und von 'Übermensch' sind lang in meiner Meinung geblieben. Weil in diesen dass widerspiegelt wurde, den eine Persönlichkeit bezüglich der Evolution und notwendig fühlen muss, von der Menschheit seiend, wenn diese Persönlichkeit davon zurückgehalten wird, die geistige Welt durch den eingeschränkten Gedanken in der Philosophie der Natur zu ergreifen, die das Ende des 19. Jahrhunderts charakterisiert.... Was mich angezogen hat, besonders war, dass man Nietzsche lesen konnte, ohne irgendetwas zu überkommen, was sich gemüht hat, den Leser einen 'Abhängigen' von Nietzsche zu machen."

1897 hat Steiner die Weimarer Archive verlassen und hat sich nach Berlin bewegt. Er ist Miteigentümer, der Hauptredakteur und ein energischer Mitwirkender zur literarischen Zeitschrift Magazin für Literatur geworden, wo er gehofft hat, einen Leserkreis mitfühlend zu seiner Philosophie zu finden. Viele Unterzeichnete wurden durch die unpopuläre Unterstützung von Steiner von Émile Zola in der Dreyfus Angelegenheit entfremdet, und die Zeitschrift hat mehr Unterzeichnete verloren, als Steiner Extrakte von seiner Ähnlichkeit mit dem Anarchisten John Henry Mackay veröffentlicht hat. Die Unzufriedenheit mit seinem Herausgeberstil hat schließlich zu seiner Abfahrt aus der Zeitschrift geführt.

1899 hat Steiner Anna Eunicke geheiratet; das Paar hat sich mehrere Jahre später getrennt. Anna ist 1911 gestorben.

Steiner und die theosophische Gesellschaft

1899 hat Steiner einen Artikel, "die Heimliche Enthüllung von Goethe veröffentlicht", die esoterische Natur des Märchens von Goethe Die Grüne Schlange und die Schöne Lilie besprechend. Dieser Artikel hat zu einer Einladung durch den Graf und Gräfin Brockdorff geführt, um mit einem Sammeln von Theosophen auf dem Thema von Nietzsche zu sprechen. Steiner hat fortgesetzt, regelmäßig mit den Mitgliedern der Theosophischen Gesellschaft zu sprechen, der Kopf seiner kürzlich eingesetzten deutschen Abteilung 1902 werdend, ohne sich jemals der Gesellschaft formell anzuschließen. Vor 1904 wurde Steiner von Annie Besant ernannt, Führer der Theosophischen Esoterischen Gesellschaft für Deutschland und Österreich zu sein. Es war auch innerhalb dieser Gesellschaft, die Steiner getroffen hat und mit Marie von Sivers gearbeitet hat, die seine zweite Frau 1914 geworden ist.

Die deutsche Abteilung der Theosophischen Gesellschaft ist schnell unter der Führung von Steiner gewachsen, als er überall in viel Europa auf seiner geistigen Wissenschaft gelesen hat. Während dieser Periode hat Steiner eine ursprüngliche Annäherung aufrechterhalten, die Fachsprache von gnädiger Frau Blavatsky durch sein eigenes ersetzend, und seine geistige Forschung und Lehren auf die philosophische und esoterische Westtradition stützend. Das und andere Unterschiede, in der stimmlichen Verwerfung des besonderen Steiners von Leadbeaters Anspruch und Besants, dass Jiddu Krishnamurti das Fahrzeug neuen Maitreya oder Weltlehrer war, haben zu einem formellen Spalt in 1912/13 geführt, als Steiner und die Mehrheit von Mitgliedern der deutschen Abteilung der Theosophischen Gesellschaft abgebrochen haben, um eine neue Gruppe, die Anthroposophical Gesellschaft zu bilden.

Die Anthroposophical Gesellschaft und seine kulturellen Tätigkeiten

Die Anthroposophical Gesellschaft ist schnell gewachsen. Angetrieben durch ein Bedürfnis, ein Haus für ihre jährlichen Konferenzen zu finden, die Leistungen von Spielen eingeschlossen haben, die von Eduard Schuré sowie Steiner selbst geschrieben sind, wurde die Entscheidung getroffen, um ein Theater und organisatorisches Zentrum zu bauen. 1913 hat Aufbau auf dem ersten Gebäude von Goetheanum, in Dornach, die Schweiz begonnen. Das Gebäude, das von Steiner entworfen ist, wurde zu einem bedeutenden Teil von Freiwilligen gebaut, die fachmännische Arbeit oder einfach einen Willen angeboten haben, neue Sachkenntnisse zu erfahren. Sobald Erster Weltkrieg 1914 angefangen hat, konnten die Freiwilligen von Goetheanum den Ton des Kanone-Feuers außer der schweizerischen Grenze hören, aber trotz des Krieges haben Leute von überall in Europa friedlich nebeneinander am Aufbau des Bauens gearbeitet.

1919 beginnend, wurde Steiner besucht, um mit zahlreichen praktischen Tätigkeiten (sieh unten), einschließlich der ersten Schule von Waldorf, gegründet in diesem Jahr in Stuttgart, Deutschland zu helfen. Seine Vortrag-Tätigkeit hat sich enorm ausgebreitet. Zur gleichen Zeit hat sich Goetheanum als ein weiträumiges kulturelles Zentrum entwickelt. Auf dem Silvester, 1922/1923, hat das Gebäude zum Boden gebrannt; zeitgenössische Polizeiberichte zeigen Brandstiftung als die wahrscheinliche Ursache an. Steiner hat sofort Arbeit begonnen, ein zweites Gebäude von Goetheanum - dieses Mal gemacht aus dem Beton statt Holzes entwerfend - der 1928 drei Jahre nach seinem Tod vollendet wurde.

1923 hat Steiner eine Schule der Geistigen Wissenschaft gegründet, die als ein "Organ der Initiative" für die Forschung und Studie und als "die Seele der Anthroposophical Gesellschaft" beabsichtigt ist. Das hat einen allgemeinen Kurs der Studie eingeschlossen, die auf nachdenklichen Übungen gestützt ist (hat vorgehabt, einen meditant "vom geistigen im Menschen zum geistigen im Weltall zu führen.") und Forschungsabteilungen, die sich auf Gebiete wie Ausbildung, Medizin, Landwirtschaft, Kunst, Naturwissenschaft, Sozialwissenschaft und Literatur konzentrieren. Steiner hat davon gesprochen, in den Herzen seiner Zuhörer zu liegen.

Soziale Reform

Steiner ist eine wohl bekannte und umstrittene öffentliche Zahl während und nach dem Ersten Weltkrieg geworden. Als Antwort auf die katastrophale Situation im Nachkriegsdeutschland hat er umfassende soziale Reformen durch die Errichtung einer Dreifachen Gesellschaftsordnung vorgeschlagen, in der die kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Bereiche größtenteils unabhängig sein würden. Steiner hat behauptet, dass eine Fusion der drei Bereiche die Unbiegsamkeit geschaffen hatte, die zu Katastrophen wie Erster Weltkrieg geführt hatte. Im Zusammenhang damit hat er eine radikale Lösung im umstrittenen Gebiet von Oberem Silesia gefördert, der sowohl durch Polen als auch durch Deutschland gefordert ist; sein Vorschlag, dass dieses Gebiet, mindestens provisorische Unabhängigkeit gewährt werden, dazu geführt hat, dass er öffentlich angeklagt wird, ein Verräter nach Deutschland zu sein.

1919, die Hauptarbeit von Steiner an der sozialen Reform (englischer Titel: Zur Sozialen Erneuerung) wurde gleichzeitig in Deutschland, Österreich und der Schweiz veröffentlicht und hat ungefähr 80,000 Kopien im ersten Jahr verkauft.

Angriffe, Krankheit und Tod

Rechtsgruppen hatten Kraft in Deutschland schnell gewonnen. 1919 hat der politische Theoretiker der Nationalen Sozialistischen Bewegung in Deutschland, Dietrich Eckarts, Steiner angegriffen und hat vorgeschlagen, dass er ein Jude war. 1921 hat Adolf Hitler Steiner in einem Artikel in der Rechtszeitung von Völkischer Beobachter angegriffen, die Beschuldigungen eingeschlossen hat, dass Steiner ein Werkzeug der Juden war, und andere nationalistische Extremisten in Deutschland einen "Krieg gegen Steiner" aufgerufen haben. 1922 wurde ein Vortrag in München gestört, als Stinkbomben von und die Lichter geschaltet gelassen wurden. Unfähig, seine Sicherheit zu versichern, haben die Agenten von Steiner eine folgende Vortragsreise annulliert. Der 1923-Biersaal-Putsch in München hat Steiner dazu gebracht, seinen Wohnsitz in Berlin aufzugeben, sagend, dass, wenn diejenigen, die für den versuchten Staatsstreich [verantwortlich sind, Hitler und andere] in Deutschland an die Macht gekommen sind, es für ihn nicht mehr möglich sein würde, ins Land einzugehen; er hat auch vor den unglückseligen Effekten gewarnt, die es für Mitteleuropa haben würde, wenn die Nationalen Sozialisten an die Macht kämen.

Der Verlust von Goetheanum hat die Gesundheit von Steiner ernstlich betroffen. Von 1923 auf hat er Zeichen der zunehmenden Zerbrechlichheit und Krankheit gezeigt. Er hat fortgesetzt, weit zu lesen, und sogar zu reisen; besonders zum Ende dieser Zeit gab er häufig zwei, drei oder sogar vier Vorträge täglich für Kurse, die gleichzeitig stattfinden. Viele von diesen waren für praktische Gebiete des Lebens; gleichzeitig, jedoch, hat Steiner eine umfassende Reihe von Vorträgen begonnen, die seine Forschung über die aufeinander folgenden Verkörperungen von verschiedenen Individualitäten, und auf der Technik der Karma-Forschung allgemein präsentieren.

Immer kränker wurde sein letzter Vortrag im September 1924 gehalten. Er hat Arbeit an seiner Autobiografie während der letzten Monate seines Lebens fortgesetzt; er ist am 30. März 1925 gestorben.

Geistige Forschung

Von 1899 bis zu seinem Tod 1925 hat Steiner einen andauernden Strom von Erfahrungen artikuliert, die er gefordert hat, waren von der geistigen Welt - Erfahrungen, die er gesagt hat, hatte ihn von einem frühen Alter darauf berührt. Steiner hat zum Ziel gehabt, seine Ausbildung in der Mathematik, Wissenschaft und Philosophie anzuwenden, um strenge, nachprüfbare Präsentationen jener Erfahrungen zu erzeugen.

Steiner hat geglaubt, dass durch frei gewählte Moraldisziplinen und nachdenkliche Ausbildung jeder die Fähigkeit entwickeln konnte, die geistige Welt, einschließlich der höheren Natur von sich und anderen zu erfahren. Steiner hat geglaubt, dass solche Disziplin und Ausbildung einer Person helfen würden, eine moralischere, kreative und freie Person - frei zu werden, im Sinne, fähig zu Handlungen motiviert allein durch die Liebe zu sein.

Die philosophischen Ideen von Steiner waren unter Einfluss Franz Brentanos, mit dem er, und Wilhelm Dilthey, beide Gründer der phänomenologischen Bewegung in der europäischen Philosophie, sowie Fichte, Hegel und Schelling studiert hatte. Steiner war auch stark unter Einfluss der phänomenologischen Annäherung von Goethe an die Wissenschaft.

Steiner hat die folgenden esoterischen Schulen geführt:

• Seine unabhängige Esoterische Schule der Theosophischen Gesellschaft, gegründet 1904. Diese Schule hat nach der Unterbrechung mit Theosophie weitergemacht, aber wurde am Anfang des Ersten Weltkriegs entlassen.
• Eine Hütte genannt Mystica Aeterna innerhalb der Freimaurerischen Ordnung Memphis und Mizraim, den Steiner von 1906 ungefähr bis 1914 geführt hat. Steiner hat zum Freimaurerischen Ritus mehrere Rosenkreuzer-Verweisungen hinzugefügt. Die Zahl von Christian Rosenkreutz spielt auch eine wichtige Rolle in mehreren seiner späteren Vorträge.
• Die Schule der Geistigen Wissenschaft der Anthroposophical Gesellschaft, gegründet 1923 als eine weitere Entwicklung seiner früheren Esoterischen Schule. Die Schule der Geistigen Wissenschaft war beabsichtigt, um drei "Klassen" zu haben, aber nur der erste von diesen wurde in der Lebenszeit von Steiner entwickelt. Alle Texte in Zusammenhang mit der "Schule der Geistigen Wissenschaft" sind in der vollen Ausgabe der Arbeiten von Steiner veröffentlicht worden.

Breite der Tätigkeit

Nach dem Ersten Weltkrieg ist Steiner energisch in einem großen Angebot an kulturellen Zusammenhängen geworden. Er hat mehrere Schulen gegründet, von denen die erste als die Schule von Waldorf bekannt war, und der sich später zu einem Weltschulnetz entwickelt hat. Er hat auch ein System der organischen Landwirtschaft gegründet, die jetzt als Biodynamische Landwirtschaft bekannt ist, die eine der allerersten Formen dessen war, und bedeutsam zur Entwicklung, moderne organische Landwirtschaft beigetragen hat. Seine Arbeit in der Medizin hat zur Entwicklung einer breiten Reihe von Ergänzungsmedikamenten und unterstützenden künstlerischen und biografischen Therapien geführt. Häuser für Kinder und Erwachsene mit Entwicklungskörperbehinderungen, die auf seiner Arbeit (einschließlich derjenigen der Bewegung von Camphill) gestützt sind, sind weit verbreitet. Seine Bilder und Zeichnungen haben Joseph Beuys und andere moderne Künstler beeinflusst. Wie man allgemein akzeptiert, sind seine zwei Gebäude von Goetheanum Meisterwerke der modernen Architektur, und andere anthroposophical Architekten haben Tausende von Gebäuden zur modernen Szene beigetragen. Eine der ersten Einrichtungen, um Moralbankwesen zu üben, war eine anthroposophical Bank, die aus den Ideen von Steiner arbeitet.

Der literarische Stand von Steiner ist entsprechend breit. Die Schriften von Steiner, die in ungefähr vierzig Volumina veröffentlicht sind, schließen Bücher, Aufsätze, vier Spiele ('Mysterium-Dramen'), mantric Vers und eine Autobiografie ein. Seine gesammelten Vorträge, weitere etwa 300 Volumina zusammensetzend, besprechen eine äußerst breite Reihe von Themen. Die Zeichnungen von Steiner, hauptsächlich Illustrationen, die auf Wandtafeln während seiner Vorträge getan sind, werden in einer getrennten Reihe von 28 Volumina gesammelt. Viele Veröffentlichungen haben sein architektonisches Vermächtnis und Skulpturarbeit bedeckt.

Ausbildung

Als ein junger Mann hat Steiner bereits die Unabhängigkeit von Bildungseinrichtungen von der Regierungskontrolle unterstützt. 1907 hat er einen Aufsatz auf der "Ausbildung im Licht der Geistigen Wissenschaft", geschrieben, in dem er die Hauptphasen der kindlichen Entwicklung beschrieben hat, die später das Fundament seiner Annäherung an die Ausbildung bilden sollten.

1919 hat Emil Molt ihn eingeladen, seinen Arbeitern an der Waldorf-Astoria Zigarettenfabrik in Stuttgart zu lesen. Aus diesen Vorträgen ist eine neue Schule, die Schule von Waldorf gekommen. 1922 hat Steiner diese Ideen nach Oxford an der Einladung von Professor Millicent Mackenzie gebracht, und die Konferenz von Oxford hat zur Gründung von Schulen von Waldorf in Großbritannien geführt. Während der Lebenszeit von Steiner wurden auf seinen Bildungsgrundsätzen gestützte Schulen auch in Hamburg, Essen, Den Haag und London gegründet; es gibt jetzt mehr als 1000 Schulen von Waldorf weltweit.

Sozialer Aktivismus

Seit einer Periode nach dem Ersten Weltkrieg war Steiner als ein Vortragender auf der sozialen Reform äußerst energisch. Eine Bitte, die seine grundlegenden sozialen Ideen (unterzeichnet von Herman Hesse, unter anderen) ausdrückt, wurde sehr weit in Umlauf gesetzt.

Sein Hauptbuch auf der sozialen Reform, zur Sozialen Erneuerung, hat Zehntausende von Kopien in seiner Lebenszeit verkauft. Darin hat Steiner vorgeschlagen, dass die kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Bereiche der Gesellschaft als bewusst zusammenarbeiten müssen, noch unabhängige Entitäten zusammenarbeitend. Jeder dieser drei Bereiche hat eine besondere Aufgabe: Politische Einrichtungen sollten politische Gleichheit gründen und Menschenrechte schützen; kulturelle Einrichtungen sollten die freie und freie Entwicklung solcher Bereiche wie Wissenschaft, Kunst, Ausbildung und Religion kultivieren; und Wirtschaftseinrichtungen sollten Erzeuger, Verteiler und Verbraucher dazu ermuntern zusammenzuarbeiten, um für die Bedürfnisse der Gesellschaft zu sorgen. Er hat die Errichtung dessen gesehen, was er Dreifache Gesellschaftsordnung als eine Lebensantwort darauf genannt hat, was er als eine bereits sichtbare Tendenz zur gegenseitigen Unabhängigkeit dieser drei Bereiche gesehen hat. Steiner hat Theokratie, herkömmlichen Aktionärskapitalismus und Zustandsozialismus als Versuche durch, beziehungsweise, kulturelle, Wirtschafts- und Regierungseinrichtungen gesehen, um andere zu beherrschen. Am heutigen Tag hat er, solche Versuche durch irgendwelche dieser Bereiche vorgeschlagen, um zu manipulieren, ein anderer würde gegen die Interessen der Gesellschaft sein; solche negativen gegenseitigen Einflüsse würden z.B korporativen Druck auf Regierungen einschließen, Staat versucht, Wissenschaft, Ausbildung, oder Religion oder religiöse Einflüsse auf Regierungsentitäten zu stören.

• Der kulturelle Bereich (Wissenschaft, Kunst, Religion, Ausbildung und die Presse) verlangt und fördert Freiheit;
• Der politische Bereich verlangt und fördert Gleichheit;
• Der Wirtschaftsbereich verlangt und fördert Zusammenarbeit und Solidarität.

Steiner hat auch Vorschläge für viele spezifische soziale Reformen gegeben.

Architektur und bildende Künste

Steiner hat 17 Gebäude einschließlich des Ersten und Zweiten Goetheanums entworfen. Diese zwei Gebäude, die in Dornach, die Schweiz gebaut sind, waren beabsichtigt, um bedeutende Theaterräume sowie eine Schule für die Geistige Wissenschaft aufzunehmen. Drei der Gebäude von Steiner sind unter den bedeutendsten Arbeiten der modernen Architektur verzeichnet worden.

Seine primäre Skulpturarbeit ist Der Vertreter der Menschheit (1922), eine neun Meter hohe Holzskulptur durchgeführt als ein gemeinsames Projekt mit dem Bildhauer Edith Maryon und jetzt auf der dauerhaften Anzeige an Goetheanum.

Die Wandtafel-Zeichnungen von Steiner waren zurzeit einzigartig und fast sicher als Kunstarbeiten nicht ursprünglich beabsichtigt. Die Arbeit von Josef Beuys, selbst schwer unter Einfluss Steiners, hat zum modernen Verstehen der Zeichnungen von Steiner als künstlerische Gegenstände geführt.

Darstellende Künste

Zusammen mit Marie Steiner von Sivers hat Rudolf Steiner die Kunst von eurythmy, manchmal gekennzeichnet als "sichtbare Rede und sichtbares Lied" entwickelt. Gemäß den Grundsätzen von eurythmy gibt es archetypische Bewegungen oder Gesten, die jedem Aspekt der Rede - den Tönen (oder Phoneme), die Rhythmen und die grammatische Funktion - zu jeder "Seelenqualität" - Heiterkeit, Verzweiflung, Zärtlichkeit, usw. - und zu jedem Aspekt der Musik - Töne, Zwischenräume, Rhythmen und Harmonien entsprechen.

Als ein Dramatiker hat Steiner vier "Mysterium-Dramen" zwischen 1909 und 1913, einschließlich Des Portal der Einleitung und des Erwachens der Seele geschrieben. Sie werden noch heute von Gruppen von Anthroposophical durchgeführt.

Steiner hat auch eine neue Annäherung an die künstlerische Rede, oder "Rede-Bildung" und Drama gegründet. Michael Chekhov hat aufgenommen und hat die Annäherung von Steiner darin erweitert, was jetzt als die Methode von Chekhov bekannt ist zu handeln.

Medizin von Anthroposophical

Vom Ende der 1910er Jahre arbeitete Steiner mit Ärzten, um eine neue Annäherung an die Medizin zu schaffen. 1921 haben sich Apotheker und Ärzte unter der Leitung von Steiner versammelt, um eine pharmazeutische Gesellschaft genannt Weleda zu schaffen, der jetzt natürliche medizinische Produkte weltweit verteilt. Um dieselbe Zeit hat Dr Ita Wegman eine erste anthroposophic medizinische Klinik (jetzt die Klinik von Ita Wegman) in Arlesheim gegründet.

Biodynamische Landwirtschaft und Gartenarbeit

1924 hat eine Gruppe von über die Zukunft der Landwirtschaft betroffenen Bauern um die Hilfe von Steiner gebeten. Steiner hat mit einer Vortrag-Reihe auf einer ökologischen und nachhaltigen Annäherung an die Landwirtschaft erwidert, die Boden-Fruchtbarkeit ohne den Gebrauch von chemischen Düngern und Schädlingsbekämpfungsmitteln vergrößert hat. Die landwirtschaftlichen Ideen von Steiner breiten sich schnell aus und wurden international auf die Probe gestellt, und Biodynamische Landwirtschaft wird jetzt weit in Europa, Nordamerika, Asien und Australasien geübt.

Ein Hauptaspekt von biodynamics ist, dass die Farm als Ganzes als ein Organismus gesehen wird, und deshalb ein größtenteils Selbstunterstützen-System sein sollte, seinen eigenen Mist und Tierfutter erzeugend. Pflanzen- oder Tierkrankheit wird ein Symptom von Problemen im ganzen Organismus gesehen. Steiner hat auch vorgeschlagen, landwirtschaftliche Tätigkeiten wie das Aussäen, Jäten und Ernten zeitlich festzulegen, um die Einflüsse auf das Pflanzenwachstum des Monds und der Planeten zu verwerten; und die Anwendung von natürlichen Materialien hat sich auf spezifische Weisen zum Boden, dem Kompost und den Getreide mit der Absicht vorbereitet, nichtphysische Wesen und elementare Kräfte zu verpflichten. Er hat seine Zuhörer dazu ermuntert, seine Vorschläge empirisch nachzuprüfen, weil er noch nicht getan hatte.

Philosophische Entwicklung

Wissenschaft von Goethean

In seinen Kommentaren zu den wissenschaftlichen Arbeiten von Goethe, die zwischen 1884 und 1897 geschrieben sind, hat Steiner die Annäherung von Goethe an die Wissenschaft als im Wesentlichen phänomenologisch in der Natur, aber nicht Theorie - oder musterbasiert präsentiert. Er hat diese Vorstellung weiter in mehreren Büchern, Der Theorie von Kenntnissen entwickelt, die in der Weltvorstellung von Goethe (1886) und der Vorstellung von Goethe der Welt (1897) implizit sind, besonders die Transformation in der Annäherung von Goethe von den physischen Wissenschaften betonend, wo Experiment die primäre Rolle zur Pflanzenbiologie gespielt hat, wo Einbildungskraft erforderlich war, die biologischen Archetypen (Urpflanze) zu finden und verlangt hat, dass Goethe gesucht hatte, aber unfähig gewesen war, die weitere Transformation im wissenschaftlichen Denken notwendig völlig zu finden, um das Tierreich richtig zu interpretieren und zu verstehen.

Steiner hat die qualitative Beschreibung von Goethe der Farbe als entstehend synthetisch aus der Widersprüchlichkeit des Lichtes und der Dunkelheit im Gegensatz zur Partikel-basierten und analytischen Vorstellung von Newton verteidigt. Er hat die Rolle des Entwicklungsdenkens in der Entdeckung von Goethe des intermaxillary Knochens in Menschen betont; Goethe hat angenommen, dass menschliche Anatomie eine Entwicklungstransformation der Tieranatomie war.

Kenntnisse und Freiheit

Steiner hat sich den philosophischen Fragen von Kenntnissen und Freiheit in zwei Stufen genähert. Das erste war seine Doktorarbeit, die in der ausgebreiteten Form 1892 als Wahrheit und Kenntnisse veröffentlicht ist. Hier schlägt Steiner vor, dass es eine Widersprüchlichkeit zwischen der Philosophie von Kant gibt, die diese Kenntnisse postuliert, ist Darstellung, und dass die wesentliche Wahrheit der Welt zum menschlichen Bewusstsein und der modernen Wissenschaft unzugänglich ist, die annimmt, dass alle Einflüsse darin gefunden werden können, was Steiner "sinnlichen und geistlichen" (sensorisch und geistig/geistig) Welt genannt hat, zu der wir Zugang haben. Steiner nennt "den Jenseits-Philosophie" von Kant (Philosophie eines unzugänglichen darüber hinaus) ein Stolperstein im Erzielen eines befriedigenden philosophischen Gesichtspunkts.

Steiner verlangt, dass die Welt im Wesentlichen eine unteilbare Einheit ist, aber dass unser Bewusstsein sie ins sinnwahrnehmbare Äußere, einerseits, und die formelle Natur teilt, die für unser Denken, auf dem anderen zugänglich ist. Er sieht im Denken von sich ein Element, das gestärkt und genug vertieft werden kann, um in alles einzudringen, was unsere Sinne uns nicht offenbaren. Steiner bestreitet so ausführlich die ganze Rechtfertigung zu einer Abteilung zwischen Glauben und Kenntnissen; sonst ausgedrückt, zwischen den geistigen und natürlichen Welten. Ihre offenbare Dualität wird durch die Struktur unseres Bewusstseins bedingt, das Wahrnehmung und das Denken trennt, aber diese zwei Fakultäten geben uns zwei Ergänzungsansichten von derselben Welt; keiner hat Primaten, und die zwei sind zusammen notwendig und genügend, um ein ganzes Verstehen der Welt zu erreichen. Im Denken an Wahrnehmung (der Pfad der Naturwissenschaft) und das Wahrnehmen des Prozesses, (der Pfad der geistigen Ausbildung) zu denken, ist es möglich, eine verborgene innere Einheit zwischen den zwei Polen unserer Erfahrung zu entdecken.

Wahrheit, für Steiner, ist paradoxerweise sowohl eine objektive Entdeckung als auch noch "eine freie Entwicklung des menschlichen Geistes, der nie überhaupt bestehen würde, wenn wir es selbst nicht erzeugen würden. Die Aufgabe des Verstehens ist, in der Begriffsform etwas nicht zu wiederholen, was bereits besteht, aber eher einen ganz neuen Bereich zu schaffen, der zusammen mit der unseren Sinnen gegebenen Welt die Fülle der Wirklichkeit einsetzt."

Eine neue Bühne der philosophischen Entwicklung von Steiner wird in seiner Philosophie der Freiheit ausgedrückt. Hier erforscht er weiter Potenziale innerhalb des Denkens: Freiheit, er schlägt vor, kann nur asymptotisch und mithilfe von der "kreativen Tätigkeit" des Denkens genähert werden. Das Denken kann ein freier Akt sein; außerdem kann es unseren Willen von seiner Nützlichkeit bis unsere Instinkte und Laufwerke befreien. Freie Akte, er schlägt vor, sind diejenigen, für die wir des Motivs für unsere Handlung völlig bewusst sind; Freiheit ist die geistige Tätigkeit des Eindringens mit dem Bewusstsein unsere eigene Natur und diese der Welt und die echte Tätigkeit des Handelns im vollen Bewusstsein. Das schließt Überwindungseinflüsse sowohl der Vererbung als auch Umgebung ein: "Frei zu sein, soll dazu fähig sein, jemandes eigene Gedanken - nicht die Gedanken bloß des Körpers, oder der Gesellschaft, aber Gedanken zu denken, die durch jemandes tiefstes, ursprünglichstes, wesentlichstes und geistiges selbst, jemandes Individualität erzeugt sind."

Steiner versichert die Entwicklungsperspektiven von Darwin und Haeckels, aber erweitert das außer seinen materialistischen Folgen; er sieht menschliches Bewusstsein, tatsächlich, die ganze menschliche Kultur als ein Produkt der natürlichen Evolution, die sich überschreitet. Für Steiner wird Natur befangen im Menschen. Die Beschreibung von Steiner der Natur des menschlichen Bewusstseins passt so nah der von Solovyov an:

Geistige Wissenschaft

In seinen frühsten Arbeiten hat Steiner bereits von den "natürlichen und geistigen Welten" als eine Einheit gesprochen. Von 1900 auf hat er begonnen, über konkrete Details der geistigen Welt (En) zu lesen, in der Veröffentlichung 1904 der ersten von mehreren systematischen Präsentationen, seiner Theosophie kulminierend: Eine Einführung in die Geistigen Prozesse im Menschlichen Leben und im Weltall, das davon gefolgt ist, Wie man Höhere Welten (1904/5), Kosmisches Gedächtnis (eine Sammlung von Artikeln Weiß, die zwischen 1904 und 1908 geschrieben sind), und Ein Umriss der Esoterischen Wissenschaft (1910). Wichtige Themen schließen ein:

• der Mensch als Körper, Seele und Geist;
• der Pfad der geistigen Entwicklung;
• geistige Einflüsse auf die Weltevolution und Geschichte; und
• Reinkarnation und Karma.

Steiner hat betont, dass es eine objektive natürliche und geistige Welt gibt, die, und das bekannt sein kann, sind Wahrnehmungen der geistigen unkörperlichen und Weltwesen unter Bedingungen der Ausbildung, die damit vergleichbar ist, das für die Naturwissenschaften, einschließlich der Selbstbeherrschung, replicable durch vielfache Beobachter erforderlich ist. Es ist auf dieser Basis, dass geistige Wissenschaft mit radikal verschiedenen erkenntnistheoretischen Fundamenten möglich ist als diejenigen der Naturwissenschaft.

Für Steiner wird das Weltall durchdrungen und ständig durch die kreative Tätigkeit von nichtphysischen Prozessen und geistigen Wesen umgestaltet. Für den Menschen, um sich der objektiven Wirklichkeit dieser Prozesse und Wesen bewusst zu werden, ist es notwendig, kreativ zu verordnen und, innerhalb, ihre kreative Tätigkeit zu wiederholen. So haben objektive geistige Kenntnisse immer kreative innere Tätigkeit zur Folge. Steiner hat drei Stufen jedes kreativen Akts artikuliert:

• Moralische Intuition: Die Fähigkeit zu entdecken oder entwickelt vorzugsweise gültige Moralgrundsätze;
• Moralische Einbildungskraft: Die fantasievolle Transformation solcher Grundsätze in eine konkrete Absicht, die auf die besondere Situation (Situationsethik) anwendbar ist; und
• Moralische Technik: die Verwirklichung der beabsichtigten Transformation, abhängig von einer Beherrschung von praktischen Sachkenntnissen.

Steiner hat seine Arbeit von dieser Periode auf Anthroposophy genannt. Er hat betont, dass der geistige Pfad, den er artikuliert hat, darauf baut und individuelle Freiheit und unabhängiges Urteil unterstützt; für die Ergebnisse der geistigen in einem modernen Zusammenhang passend zu präsentierenden Forschung müssen sie in einer für das logische Verstehen zugänglichen Form sein, so dass diejenigen, die Zugang zu den geistigen Erfahrungen nicht haben, die anthroposophical Forschung unterliegen, unabhängige Einschätzungen der Ergebnisse des Letzteren machen können. Geistige Ausbildung ist zu unterstützen, was Steiner als den gesamten Zweck der menschlichen Evolution, die Entwicklung der gegenseitig voneinander abhängigen Qualitäten der Liebe und Freiheit gedacht hat.

Steiner und Christentum

1899 hat Steiner erfahren, was er als eine lebensumgestaltende innere Begegnung mit dem Wesen von Christus beschrieben hat; vorher hatte er wenig oder keine Beziehung zum Christentum in jeder Form. Dann und danach ist seine Beziehung zum Christentum völlig gegründet nach der persönlichen Erfahrung, und so sowohl nichtkonfessionell als auch auffallend verschieden von herkömmlichen religiösen Formen geblieben. Steiner war dann 38 Jahre alt, und die Erfahrung, den Christus zu treffen, ist nach einem enormen inneren Kampf vorgekommen. Um die eigenen Wörter von Steiner zu verwenden, hat die "Erfahrung in meinem Stehen in die geistige Anwesenheit des Mysteriums von Golgotha in einem tiefsten und ernsten Fest von Kenntnissen kulminiert."

Christus und menschliche Evolution

Steiner beschreibt, dass Christus ist und Mission auf der Erde als, einen Hauptplatz in der menschlichen Evolution zu haben: Um Die Hauptrolle des Christus in der geistigen Philosophie von Steiner umzufassen, ist es notwendig, die esoterische Kosmologie zu verstehen, für die er eingetreten ist. In der Theorie von Steiner der kosmischen Evolution wird die zusätzliche geistige Entwicklung der menschlichen Form verwebt und von der kosmologischen Entwicklung des Weltalls untrennbar. Diese Evolution und allmählicher Abstieg in die Sache kommen im Laufe riesengroßer kosmischer Perioden oder yugas vor. Der Christus, der ist, bringt den Impuls, der den bewussten Aufstieg der Menschheit zurück in die geistigen Welten ermöglicht.

:The, der von Christus ist, ist zu allen Religionen, obwohl genannt, durch verschiedene Namen durch jeden zentral.

:Every-Religion ist gültig und für die Zeit und den kulturellen Zusammenhang wahr, in dem es geboren gewesen ist.

:Historical-Formen des Christentums müssen beträchtlich in unseren Zeiten umgestaltet werden, um die andauernde Evolution der Menschheit zu entsprechen.

Es ist das Wesen, das alle Religionen - und nicht einen besonderen religiösen Glauben vereinigt - den Steiner als die Hauptkraft in der menschlichen Evolution gesehen hat. Er hat die Verkörperung von Christus als eine historische Wirklichkeit und ein Angelpunkt in der menschlichen Geschichte jedoch verstanden. Der "Christus, der Ist", ist für Steiner nicht nur der Einlöser des Falls vom Paradies, sondern auch die einzigartige Türangel und Bedeutung der "Entwicklungs"-Prozesse der Erde und der ganzen menschlichen Geschichte. Die Essenz, "Christ" zu sein, ist für Steiner, eine Suche nach Gleichgewicht zwischen sich spaltenden Extremen und der Fähigkeit, Liebe in der Freiheit zu manifestieren.

Abschweifung vom herkömmlichen christlichen Gedanken

Die Ansichten von Steiner vom Christentum weichen vom herkömmlichen christlichen Gedanken in Schlüsselplätzen ab, und schließen gnostic Elemente ein. Einer der Mittelpunkte der Abschweifung wird in den Ansichten von Steiner auf der Reinkarnation und dem Karma gefunden.

Steiner hat auch zwei verschiedene an der Verkörperung des Christus beteiligte Kinder von Jesus postuliert: Ein Kind ist von Solomon, wie beschrieben, im Evangelium von Matthew hinuntergestiegen; das andere Kind von Nathan, wie beschrieben, im Evangelium von Luke. Er bringt in dieser Beziehung in der Tatsache Verweise an, dass die Genealogien in diesen zwei Evangelien sechsundzwanzig (Luke) zu einundvierzig (Matthew) völlig verschiedene Vorfahren für die Generationen von David Jesus Schlagseite haben. Sieh Genealogie von Jesus für alternative Erklärungen dieser radikalen Abschweifung.

Die Ansicht von Steiner vom zweiten Kommen von Christus ist auch ungewöhnlich. Er hat vorgeschlagen, dass das kein physisches Wiederauftauchen, aber eher sein würde, hat bedeutet, dass der Christus, der ist, Manifest in der nichtphysischen Form, in "etheric Bereich" - d. h. sichtbar zur geistigen Vision und offenbar im Gemeinschaftsleben - für steigende Zahlen von Leuten werden würde, ungefähr dem Jahr 1933 beginnend. Er hat betont, dass die Zukunft verlangen würde, dass Menschheit diesen Geist der Liebe in allen seinen echten Formen, unabhängig davon anerkennt, wie das genannt wird. Er hat auch gewarnt, dass der traditionelle Name, "Christus", noch die wahre Essenz davon verwendet werden könnte, von der ignorierten Liebe Seiend.

Die christliche Gemeinschaft

In den 1920er Jahren wurde Steiner von Friedrich Rittelmeyer, einem lutherischen Pastor mit einer Kongregation in Berlin genähert. Rittelmeyer hat gefragt, ob es möglich war, eine modernere Form des Christentums zu schaffen. Bald haben sich andere Rittelmeyer - größtenteils Protestantische Pastoren und Theologie-Studenten, aber einschließlich mehrerer Römisch-katholischer Priester angeschlossen. Steiner hat sich Anwalt auf dem Erneuern der Sakramente ihrer verschiedenen Dienstleistungen geboten, die Betonung des Katholizismus auf den Riten einer heiligen Tradition mit der Betonung auf der Freiheit des Gedankens und einer persönlichen Beziehung zum religiösen Leben verbindend. Er hat das "modern, Johannine Christentum" synchronisiert.

Steiner hat jedoch verständlich gemacht, dass die resultierende Bewegung für die Erneuerung des Christentums, das bekannt als "Die christliche Gemeinschaft" geworden ist, eine persönliche Geste der Hilfe zu einer Bewegung war, die von Rittelmeyer und anderen unabhängig von der Anthroposophical Gesellschaft gegründet ist. Die Unterscheidung war für Steiner wichtig, weil er sich mit Anthroposophy bemüht hat, einen wissenschaftlichen, nicht Glaube-basiert, Spiritualität zu schaffen. Für diejenigen, die traditionellere Formen jedoch haben finden wollen, war eine Erneuerung der traditionellen Religionen auch ein Lebensbedürfnis der Zeiten.

Empfang und Meinungsverschiedenheit

Die Arbeit von Steiner hat eine breite Reihe von bekannten Anzüglichkeiten beeinflusst. Diese schließen die Philosophen Albert Schweitzer, Owen Barfield und Richard Tarnas ein; die Schriftsteller Saul Bellow, Michael Ende, Selma Lagerlöf, Andrej Belyj, David Spangler und William Irwin Thompson; die Künstler Josef Beuys, Wassily Kandinsky und Murray Griffin; Schauspieler und stellvertretender Lehrer Michael Chekhov; Kino-Direktor Andrei Tarkovsky; und Leiter Bruno Walter. Olav Hammer, obwohl scharf kritisch, gegenüber esoterischen Bewegungen allgemein, nennt Steiner "wohl am meisten historisch und philosophisch hoch entwickelter Sprecher der Esoterischen Tradition."

Albert Schweitzer hat geschrieben, dass er und Steiner gemeinsam hatten, dass sie die Lebensmission des Arbeitens für das Erscheinen einer wahren Kultur "übernommen hatten, die durch das Ideal der Menschheit belebt ist und Leute dazu zu ermuntern, aufrichtig denkende Wesen zu werden".

Amerikanischer Schriftsteller und akademischer Robert Todd Carroll haben von Steiner gesagt, dass "Sich es lohnt, einige seiner Ideen auf der Ausbildung - wie das Erziehen des behinderten in der Hauptströmung zu denken - obwohl sein gesamter Plan, für den Geist und die Seele aber nicht das Intellekt zu entwickeln, nicht bewundert werden kann".

Scientism

Kritiken von Olav Hammer als scientism der Anspruch von Steiner, eine wissenschaftliche Methodik zu verwenden, um geistige auf seinen Ansprüchen der hellseherischen Erfahrung gestützte Phänomene zu untersuchen. Steiner hat die "Beobachtungen" der geistigen Forschung als zuverlässiger betrachtet (und vor allem, konsequent), als Beobachtungen der physischen Wirklichkeit noch geistige Forschung als fehlbar gedacht haben und vielleicht überraschend die Ansicht gehabt haben, dass jeder, der zum Denken logisch fähig ist, in der Lage war, Fehler durch geistige Forscher zu korrigieren.

Rasse und Ethnizität

Die Arbeit von Steiner schließt sowohl universalist, humanistische Elemente ein als auch hat historisch Rassenannahmen beeinflusst. Wegen der Unähnlichkeit und sogar Widersprüche zwischen diesen Elementen, "ob ein gegebener Leser Anthroposophy als Rassist oder nicht interpretiert von den Sorgen dieses Lesers abhängt." Steiner hat gedacht, dass jeder Leute, kraft einer geteilten Sprache und Kultur, eine einzigartige Essenz haben, die er seine Seele oder Geist genannt hat, Rasse als eine physische Manifestation der geistigen Evolution der Menschheit gesehen hat und zuweilen geschienen ist, Rassen in eine komplizierte Hierarchie zu legen, größtenteils ist auf zeitgenössische theosophische Ansichten, noch er durchweg zurückzuführen gewesen und hat ausführlich Rasse, Ethnizität, Geschlecht — tatsächlich, alle erblichen Faktoren — zu individuellen Faktoren in der Entwicklung untergeordnet. Für Steiner wird menschliche Individualität auf eine einzigartige Lebensbeschreibung einer Person, Erfahrungen einer Individualität und Entwicklung in den Mittelpunkt gestellt, die nicht durch eine einzelne Lebenszeit, nicht die Qualitäten des physischen Körpers gebunden ist. Mehr spezifisch:

• Steiner hat gelegentlich spezifische Rassen, Nationen und Ethnizitäten auf Weisen charakterisiert, die Rassist von Kritikern einschließlich Beschreibungen von bestimmten Rassen und ethnischen Gruppen als Blüte, andere als rückwärts genannt worden sind oder bestimmt haben, um zu verschwinden; und präsentierte hierarchische Ansichten von der geistigen Evolution von verschiedenen Rassen, einschließlich — zuweilen, und inkonsequent — das Schildern der weißen Rasse, europäischen Kultur oder germanischen Kultur als das Darstellen des Höhepunkts der menschlichen Evolution bezüglich des Anfangs des 20. Jahrhunderts, obwohl, diese, wie bestimmt, beschreibend, um durch zukünftige Kulturen ersetzt zu werden. Dennoch haben seine Ansichten über die Kultur nicht ethnisch basiert; er hat deutsche Kultur in der besonderen Goethe und Idealist-Philosophie als die Quelle von Ideen gesehen, die auf durch jede Kultur und heftig kritisierten Imperialismus gezogen werden konnten.
• Überall in seinem Leben hat Steiner durchweg die geistige Kerneinheit aller Völker in der Welt betont und hat scharf Rassenvorurteil kritisiert. Er hat Glauben artikuliert, dass die individuelle Natur jeder Person höher steht als jede rassische, ethnische, nationale oder religiöse Verbindung. Sein Glaube, dass Rasse und Ethnizität vergänglich und, nicht wesentliche Aspekte der Person oberflächlich sind, wurde in seiner Überzeugung teilweise eingewurzelt, dass jede Person in einer Vielfalt von verschiedenen Völkern und Rassen über aufeinander folgende Leben verkörpert, und dass jeder von uns so innerhalb seiner - oder sie das Erbe von vielen Rassen und Völkern trägt. Zum Ende seines Lebens hat Steiner vorausgesagt, dass Rasse jede restliche Bedeutung für zukünftige Generationen schnell verlieren wird.

Im Zusammenhang seines Moralindividualismus hat Steiner gedacht, "dass Rasse, Leute, Ethnizität und Geschlecht" allgemeine, beschreibbare Kategorien war, in die Personen beschließen können zu passen, aber von dem freie Menschen können und sich befreien werden.

Judentum

Während der Jahre, als Steiner als ein literarischer Kritiker am besten bekannt war, hat er eine Reihe von Artikeln veröffentlicht, die verschiedene Manifestationen des Antisemitismus angreifen und einige der prominentesten Antisemiten der Zeit als "barbarische" und "Feinde der Kultur" kritisieren. Zum Ende seines Lebens und nach seinem Tod wurden massive verleumderische Presseangriffe gegen Steiner von frühen Nationalen Sozialistischen Führern (einschließlich Adolf Hitlers) und andere Rechtsnationalisten übernommen. Diese haben den Gedanken von Steiner und Anthroposophy, als unvereinbar seiend mit der Nationalen Sozialistischen rassistischen Ideologie kritisiert und haben angeklagt, sowohl dass Steiner unter Einfluss seiner nahen Verbindungen mit Juden war, als auch dass er selbst jüdisch war. Bei mehreren Gelegenheiten hat Steiner volle Assimilation der Juden in die Nationen gefördert, in denen sie gelebt haben, ist eine Positur unter der Kritik in den letzten Jahren gekommen, obwohl es bemerkt werden sollte, dass Steiner vor dem Anstieg von Hitler gestorben ist, um zu rasen. Steiner war ein Kritiker der Absicht seines zeitgenössischen Theodor Herzls eines Zionist-Staates, sowie von jeder anderen ethnisch entschlossenen Nation, weil er gedacht hat, dass Ethnizität eine unmoderne Basis für das soziale Leben in der heutigen Welt war.

2011-Ausstellung

Der hundertfünfzigste Jahrestag von Geburt von Rudolf Steiner wurde durch die erste rückblickende Hauptausstellung seines Lebenswerks, 'Kosmos', an Kunstmuseum in Stuttgart, Deutschland 2011 gekennzeichnet. Die Ausstellung hat viele Seiten des Lebens und Ergebnisse von Steiner, einschließlich seines Einflusses auf die Architektur, das Möbeldesign, Tanz (Eurythmy), Ausbildung (Waldorf) und Landwirtschaft (Biodynamische Landwirtschaft) präsentiert. Die Reisen-Ausstellung wurde vom Vitra Designmuseum, Deutschland mit seiner eigenen Sammlung sowie Sachen auf dem Darlehen organisiert.

Bibliografie

Schriften (Auswahl)

Die gesammelten Arbeiten von Steiner, ungefähr 400 Volumina zusammensetzend, schließen seine Schriften (ungefähr vierzig Volumina), mehr als 6000 seiner Vorträge und seiner künstlerischen Arbeit ein.

• Goethean Wissenschaft (1883-1897)
• Theorie von Kenntnissen, die in der Weltvorstellung von Goethe (1886) implizit

sind

• Wahrheit und Kenntnisse Doktorthese, (1892)
• Das intuitive Denken als ein geistiger Pfad, auch veröffentlicht als die Philosophie der Freiheit (1894) internationale Standardbuchnummer 0 88010 385 X
• Mystik in der Morgendämmerung des modernen Alters (1901/1925)
• Christentum als mystische Tatsache (1902)
• Kosmisches Gedächtnis: Vorgeschichte der Erde und des Mannes (1904)
• Theosophie: Eine Einführung in die Geistigen Prozesse im Menschlichen Leben und im Weltall (1904) internationale Standardbuchnummer 0-88010-373-6
• Wie man Höhere Welten Weiß: Ein Moderner Pfad der Einleitung (1904-5) internationale Standardbuchnummer 0-88010-508-9
• Die Ausbildung des Kindes, (1907) internationale Standardbuchnummer 0-85440-620-4
• Ein Umriss der Esoterischen Wissenschaft (1910) internationale Standardbuchnummer 0-88010-409-0
• Vier Mysterium-Dramen (1913)
• Die Erneuerung des sozialen Organismus] (1919)
• Umstellung der Gesellschaft: Das grundsätzliche soziale Gesetz (1919) (Artikel)
• Grundlagen der Therapie: Eine Erweiterung der Kunst der Heilung durch geistige Kenntnisse (1925)
• Die Geschichte meines Lebens (1924-5) (Autobiografie)

Arbeiten über Steiner

• Kries, Mateo und Vegesack, Alexander von, Rudolf Steiner: Alchimie des Täglichen, Weil sind Rhein: Vitra Designmuseum, 2010. Internationale Standardbuchnummer 3931936864

Siehe auch

• Anthroposophy
• Medizin von Anthroposophical
• Apotheke von Anthroposophic
• Anthroposophical Gesellschaft
• Ansicht von Anthroposophical vom Menschen
• Biodynamische Landwirtschaft
• Camphill Bewegung
• Die christliche Gemeinschaft
• Eurythmy
• Goetheanum
• Sozialer threefolding
• Ausbildung von Waldorf

Weiterführende Literatur

• Almon, Joan (Hrsg.). Rudolf Steiner, Erfahrungen aus erster Hand treffend, die aus der Zeitschrift für Anthroposophy seit 1960, internationale Standardbuchnummer 0-9674562-8-2 kompiliert sind
• Childs, Gilbert, Rudolf Steiner: Sein Leben und Arbeit, internationale Standardbuchnummer 0-88010-391-4
• Davy, Adams und Merry, Ein Mann Vor Anderen: Rudolf Steiner Hat sich Erinnert. Presse von Rudolf Steiner, 1993.
• Easton, Stewart, Rudolf Steiner: Herold eines Neuen Zeitalters, internationale Standardbuchnummer 0-910142-93-9
• Hemleben, Johannes und Twyman, Löwe, Rudolf Steiner: Eine Illustrierte Lebensbeschreibung. Presse von Rudolf Steiner, 2001.
• Lachman, Gary, Rudolf Steiner: Eine Einführung in Sein Leben und Arbeit, 2007, internationale Standardbuchnummer 1-58542-543-5
• Lindenberg, Christoph, Rudolf Steiner: Eine Biographie (2 vols.). Stuttgart, 1997, internationale Standardbuchnummer 3-7725-1551-7
• Lissau, Rudi, Rudolf Steiner: Leben, Arbeit, Innerer Pfad und Soziale Initiativen. Hawthorne Presse, 2000.
• McDermott, Robert, Der Wesentliche Steiner. Harper Press, 1984
• Seddon, Richard, Rudolf Steiner. Nordatlantikbücher, 2004.
• Hirte, A.P., Rudolf Steiner: Wissenschaftler des Unsichtbaren. Innere Traditionen, 1990.
• Schiller, Paul, Rudolf Steiner und Einleitung. Bücher von Steiner, 1990.
• Tummer, Lia und Lato, Horacio, Rudolf Steiner und Anthroposophy für Anfänger. Schriftsteller & Leser, die, 2001 Veröffentlichen.
• Turgeniev, Assya, Erinnerungen von Rudolf Steiner und Arbeit am Ersten Goetheanum, internationale Standardbuchnummer 1-902636-40-6
• Welburn, Andrew, die Philosophie von Rudolf Steiner und die Krise des Zeitgenössischen Gedankens, internationale Standardbuchnummer 0-86315-436-0
• Wilkinson, Roy, Rudolf Steiner: Eine Einführung in seine Geistige Weltanschauung, internationale Standardbuchnummer 1-902636-28-7

Außenverbindungen

Allgemeiner

• Übersicht von Rudolf Steiner
• Die Anthroposophical Gesellschaft in Amerika
• Goetheanum
• Offizielle Seite des Archivs von Rudolf Steiner (Deutsche Sprache)

Schriften

• Der Rudolf Steiner Online-Archiv mit englischen Übersetzungen von vielen Arbeiten von Steiner
• Freihandbibliothek von Steiner
• Rudolf Steiner Audio-
• Eine Liste aller bekannten englischen Übersetzungen
• Handbuch von Rudolf Steiner (PDF, 56 Mb)

Artikel und Sendungen über Steiner

• Heiner Ullrich, "Rudolf Steiner", Aussichten: die vierteljährliche Rezension der vergleichenden Ausbildung (Paris, UNESCO: Internationales Büro von der Ausbildung), vol. XXIV, Nr. 3/4, 1994, p. 555-572
• Rudolf Steiner: 'Wissenschaftler des Unsichtbaren' (Carlin Romano, Die Chronik der Hochschulbildung, des Bands 53, der Ausgabe 37, 2007, p. B16)
• Rudolf Steiner von Owen Barfield vorgestellt.
• "Von Schulen bis Geschäft - lebt das Vermächtnis von Rudolf Steiner davon" hat Deutsche Welle (in Englisch), am 28.02.2011 gesandt
• Skeptiker-Wörterbuch
• Lebensbeschreibung von Steiner durch Gary Lachman