Amerikanischer exceptionalism bezieht sich auf die Theorie, dass die Vereinigten Staaten von anderen Ländern verschieden sind, in denen es eine spezifische Weltmission hat, Freiheit und Demokratie auszubreiten. In dieser Ansicht stammt Amerikas exceptionalism von seinem Erscheinen von einer Revolution, "die erste neue Nation," werdend und eine einzigartig amerikanische Ideologie entwickelnd, die auf Freiheit, Gleichmacherei, Individualismus, populism und Laissez-Faire gestützt ist. Diese Beobachtung kann Alexis de Tocqueville, dem ersten Schriftsteller verfolgt werden, um die Vereinigten Staaten als "außergewöhnlich" 1831 und 1840 zu beschreiben. Historiker Gordon Wood hat gestritten, "Unser Glaube an die Freiheit, Gleichheit, verfassungsmäßige Regierungsform und das Wohlbehagen von gewöhnlichen Leuten ist aus dem Revolutionären Zeitalter gekommen. So auch hat unsere Idee getan, dass wir Amerikaner spezielle Leute mit einem speziellen Schicksal sind, um die Welt zur Freiheit und Demokratie zu führen."

Der spezifische Begriff "amerikanischer exceptionalism" wurde zuerst 1929 vom sowjetischen Führer Joseph Stalin gebraucht, der Mitglieder der GeLovestone-führten Splittergruppe der amerikanischen kommunistischen Partei für das ketzerische, gemäß Stalin, Glaube züchtigt, dass Amerika der Marxistischen Gesetze der Geschichte "dank seiner Bodenschätze, Industriekapazität und Abwesenheit von starren Klassenunterschieden unabhängig war."

Obwohl der Begriff Überlegenheit nicht notwendigerweise einbezieht, haben viele neoconservative und amerikanische konservative Schriftsteller seinen Gebrauch in diesem Sinn gefördert. Zu ihnen sind die Vereinigten Staaten der biblischen "leuchtenden Stadt auf einem Hügel," und freigestellt von historischen Kräften ähnlich, die andere Länder betroffen haben.

Seit den 1960er Jahren haben postnationalistische Gelehrte amerikanischen exceptionalism zurückgewiesen, behauptend, dass die Vereinigten Staaten von der europäischen Geschichte nicht gebrochen hatten, und Klassenungerechtigkeiten, Imperialismus und Krieg behalten haben. Außerdem sehen sie die meisten Nationen als das Unterzeichnen zu einer Form von exceptionalism.

Ursprünge

Historiker Dorothy Ross hat drei Ströme in amerikanischem exceptionalism besprochen:

1. Protestantische amerikanische Christen haben geglaubt, dass amerikanischer Fortschritt zum christlichen Millennium führen würde."
2. Amerikanische Schriftsteller haben auch ihre Geschichte mit der Entwicklung der Freiheit im angelsächsischen England sogar zurück zu den Traditionen der teutonischen Stämme verbunden, die das römische Westreich überwunden haben.
3. Andere amerikanische Schriftsteller haben auf die "tausendjährige Neuheit" Amerikas geachtet, sehend, dass die Masse des "reinen Landes" eine Flucht aus dem Zerfall versprochen hat, der früheren Republiken widergefahren ist.

Der französische Schriftsteller Alexis de Tocqueville hat zuerst darüber in seiner 1831-Arbeit, Demokratie in Amerika geschrieben:

Amerikanischer exceptionalism wird an die Idee vom Manifest-Schicksal, ein Begriff nah gebunden, der von Jacksonian Demokraten in den 1840er Jahren gebraucht ist, um den Erwerb von viel davon zu fördern, wem jetzt die Westlichen Vereinigten Staaten (das Oregoner Territorium, die Annexion von Texas, der Gadsden-Kauf und die mexikanische Zession) ist.

Andere Nationen

Einige Gelehrte behaupten, dass andere Nationen auch exceptionalism demonstriert haben, in Bezug auf sich damit systematisch zu beschäftigen, was sie als wohltätige Unternehmen, wie Großbritannien auf dem Höhepunkt des britischen Reiches, sowie des kommunistischen Staates in Russland und Frankreich im Gefolge der französischen Revolution gedacht haben.

Ursachen in ihrem historischen Zusammenhang

Gelehrte haben mögliche Rechtfertigungen für den Begriff von amerikanischem exceptionalism erforscht.

Abwesenheit des Feudalismus

Viele Gelehrte verwenden ein Modell von amerikanischem exceptionalism, der von Harvard politischer Wissenschaftler Louis Hartz entwickelt ist. In Der Liberalen Tradition in Amerika (1955) hat Hartz behauptet, dass die amerikanische politische Tradition am left-wing/socialist und den Elementen des rechten Flügels / den aristokratischen Elementen Mangel gehabt hat, die in den meisten anderen Ländern vorgeherrscht haben, weil das koloniale Amerika an irgendwelchen Feudaltraditionen, wie Staatskirchen, Grundbesitz und ein erblicher Adel Mangel gehabt hat. Die "liberale Einigkeit" Schule, die von David Potter, Daniel Boorstin und Richard Hofstadter typisch gewesen ist, ist Hartz im Hervorheben gefolgt, dass politische Konflikte in der amerikanischen Geschichte innerhalb der dichten Grenzen einer liberalen Einigkeit bezüglich des Privateigentums, der individuellen Rechte und der vertretenden Regierung geblieben sind. Die nationale Regierung, die erschienen ist, wurde viel weniger zentralisiert oder als europäische Kopien eingebürgert.

Puritanische Wurzeln

Teile von amerikanischem exceptionalism können zu amerikanischen puritanischen Wurzeln verfolgt werden. Viele Puritaner mit Neigungen von Arminian haben einen Mittelgrund zwischen der strengen kalvinistischen Prädestination und weniger Einschränken-Theologie der Gottesvorsehung umarmt. Sie haben geglaubt, dass Gott einen Vertrag mit ihren Leuten gemacht hatte und sie gewählt hatte, um die anderen Nationen der Erde zu führen. Ein puritanischer Führer, John Winthrop, hat metaphorisch diese Idee als eine "Stadt auf einen Hügel" ausgedrückt — dem die puritanische Gemeinschaft Neuenglands als eine Mustergemeinschaft für den Rest der Welt dienen sollte. Diese Metapher wird häufig von Befürwortern von exceptionalism verwendet. Die tiefen Moralistic-Werte der Puritaner sind ein Teil von der nationalen Identität der Vereinigten Staaten seit Jahrhunderten geblieben, einflussreich bis zu den heutigen Tag bleibend.

Amerikanische Revolution und republikanische Gesinnung

Die Ideen, die die amerikanische Revolution geschaffen haben, wurden aus einer Tradition der republikanischen Gesinnung abgeleitet, die durch die britische Hauptströmung verstoßen worden war. Der gesunde Menschenverstand von Thomas Paine hat zum ersten Mal den Glauben ausgedrückt, dass Amerika nicht nur eine Erweiterung Europas war, aber ein neues Land, ein Land fast des unbegrenzten Potenzials und der Gelegenheit, die dem britischen Mutter-Land entwachsen hatte. Diese Gefühle haben die intellektuellen Fundamente für das Revolutionäre Konzept amerikanischen exceptionalism gelegt und wurden an die republikanische Gesinnung, der Glaube nah gebunden, dass Souveränität den Leuten gehört hat, nicht einer erblichen herrschenden Klasse.

Religiöse Freiheit hat die amerikanische Revolution auf einzigartige Weisen charakterisiert — als Hauptnationen Zustandreligionen hatten. Republikanische Gesinnung (geführt von Thomas Jefferson und James Madison) hat moderne grundgesetzliche republikanische Gesinnung mit einer Grenze auf kirchlichen Mächten geschaffen. Historiker Thomas Kidd (2010) streitet, "Mit dem Anfall der revolutionären Krise hat eine Hauptbegriffsverschiebung Amerikaner über das theologische Spektrum überzeugt, dass Gott Amerika zu einem speziellen Zweck erhob." Kidd behauptet weiter, dass "eine neue Mischung der christlichen und republikanischen Ideologie religiöse Traditionalisten dazu gebracht hat, Großhandel das Konzept des republikanischen Vorteils zu umarmen."

Jefferson & Empire der Freiheit

Gemäß Tucker und Hendrickson (1992) hat Jefferson geglaubt, dass Amerika "der Träger einer neuen Diplomatie war, die auf dem Vertrauen freie und tugendhafte Leute gegründet ist, die Enden sichern würden, die auf den natürlichen und universalen Rechten auf den Mann durch Mittel gestützt sind, die Krieg und seinen Bestechungen entkommen sind." Jefferson hat eine radikale Brechung von der traditionellen europäischen Betonung auf dem "Grund des Staates" gesucht (der jede Handlung rechtfertigen konnte), und der traditionelle Vorrang der Außenpolitik und die Bedürfnisse nach der herrschenden Familie über die Bedürfnisse nach den Leuten.

Jefferson hat sich Amerika vorgestellt, das das große "Reich in der Welt der Freiheit" - d. h. das Modell für die Demokratie und republikanische Gesinnung wird. Er hat seine Nation als ein Leuchtfeuer zur Welt identifiziert, weil er auf der Abreise von der Präsidentschaft 1809 gesagt hat, war Amerika:

: "Anvertraut die Schicksale dieser einsamen Republik der Welt, des einzigen Denkmals von Menschenrechten und des alleinigen Stapelplatzes des heiligen Feuers der Freiheit und Selbstverwaltung, von hier soll es in anderen Gebieten der Erde angezündet werden, wenn andere Gebiete der Erde jemals empfindlich seines gütigen Einflusses werden sollen."

Demokratie

Alexis de Tocqueville hat die fortgeschrittene Natur der Demokratie in Amerika betont, behauptend, dass es jeden Aspekt der Gesellschaft und Kultur, in einer Zeit (die 1830er Jahre) aufgegossen hat, als Demokratie nicht in Mode irgendwo anders war.

Einwanderung

Eines der ursprünglichen Argumente von Alexis de Toqueville für amerikanischen exceptionalism steht noch; Amerika bleibt besonders attraktiv für Einwanderer wegen seiner wahrgenommenen wirtschaftlichen und politischen Gelegenheiten. Seit seiner Gründung haben sich viele Einwanderer, wie Alexander Hamilton, Albert Gallatin, James J Hill, John Jacob Astor, Andrew Carnegie, Charlie Chaplin, Samuel Goldwyn, Bob Hope, Saul Bellow, Henry Kissinger, Madeleine Albright und Arnold Schwarzenegger zur Spitze im Geschäft, den Medien und der Politik, ganz zu schweigen vom Erfolg der Kinder von Einwanderern, wie Colin Powell und Barack Obama erhoben. Der "amerikanische Traum" beschreibt den wahrgenommenen Überfluss an Gelegenheiten im amerikanischen System.

Die Vereinigten Staaten haben die größte Bevölkerung von Einwanderern in der Welt — mehr als 38.5 Millionen Menschen, die in den Vereinigten Staaten leben, sind Einwanderer der ersten Generation, obwohl auf einer Prozentsatz-Basis die einwandernden in der Welt 48. Bevölkerungsreihen. Auf einer jährlichen Basis naturalisieren die Vereinigten Staaten etwa 898,000 Einwanderer als neue Bürger, zuerst in der Welt in absoluten Ausdrücken, und 8. in der Welt in pro Kopf Begriffen. Von 1960 bis 2005 wurden die Vereinigten Staaten in der Welt für jede fünfjährige Periode an die erste Stelle gerückt, aber ein für die Gesamtzahl von Einwanderern eingelassen — insgesamt, seit 1995, haben die Vereinigten Staaten mehr als 1 Million Einwanderer pro Jahr eingelassen. Der zehn ersten Länder, die wieder besiedelte Flüchtlinge 2006 akzeptieren, haben die Vereinigten Staaten mehr akzeptiert als doppelt so viele als die folgenden neun Länder verbunden, etwa 50,000 Flüchtlinge; außerdem, durchschnittlich, wurden mehr als 100,000 Flüchtlinge pro Jahr jährlich zwischen 1990 und 2000 wieder besiedelt; weiter kommen mehr als 85,000 Asylanten jährlich in die Vereinigten Staaten auf der Suche nach dem Heiligtum, von dem etwa 45 % im Erreichen erfolgreich sind.

Amerikanischer Kommunismus

Im Juni 1927 hat Jay Lovestone, ein Führer der kommunistischen Partei in Amerika und bald Generalsekretär genannt zu werden, Amerikas wirtschaftliche und soziale Einzigartigkeit beschrieben. Er hat die zunehmende Kraft des amerikanischen Kapitalismus und die "enorme Reservemacht des Landes" bemerkt; eine Kraft und Macht, die er verhinderte Kommunistische Revolution gesagt hat. 1929, der sowjetische Führer Joseph Stalin, nicht übereinstimmend, dass Amerika gegen die Revolution, genannt die Ideen von Lovestone "die Ketzerei von amerikanischem exceptionalism" — das erste Mal so widerstandsfähig war, dass der spezifische Begriff "amerikanischer exceptionalism" gebraucht wurde. In den 1930er Jahren haben Akademiemitglieder in den Vereinigten Staaten amerikanischen exceptionalism als das Ziemen für eine Nation wiederdefiniert, die die Welt mit den neueren Vereinigten Staaten führen sollte, die bereit sind, den älteren europäischen Gesellschaften als ein Beispiel einer befreiten Zukunft zu dienen, die vom Marxismus und Sozialismus frei ist. Mehr kürzlich haben Sozialisten und andere Schriftsteller versucht, diesen exceptionalism der Vereinigten Staaten zu entdecken oder zu beschreiben. innerhalb und außerhalb seiner Grenzen.

Aspekte von Argumenten

Republikanisches Ethos und Ideen über die nationale Souveränität

Befürworter von amerikanischem exceptionalism behaupten, dass die Vereinigten Staaten darin außergewöhnlich sind, wurde es auf einer Reihe republikanischer Ideale, aber nicht auf einem allgemeinen Erbe, Ethnizität oder herrschender Elite gegründet. In der Formulierung von Präsidenten Abraham Lincoln in seiner Gettysburg-Adresse ist Amerika eine Nation, die "in der Freiheit konzipiert ist, und dem Vorschlag gewidmet ist, dass alle Männer gleich geschaffen werden." In dieser Ansicht wird Amerika mit der Freiheit und Gleichheit unentwirrbar verbunden. Diese Interpretation von amerikanischem exceptionalism ist vom ehemaligen Sprecher des Hauses Newt Gingrich verfochten worden. In einem 2011-Film, Einer Stadt Auf einen Hügel und Buch, Eine Nation Wie Keiner anderer, behauptet Gingrich, dass auf den Anspruch auf "exceptionalism" auf dem einzigartigen Glauben "gebaut wird, dass unsere Rechte aus der Regierung, aber aus dem Gott nicht kommen, Ehre und Verantwortung der Person - nicht der Staat gebend."

Die USA-Policen sind seit ihrem Beginn durch ein System des Föderalismus und der Kontrollen und der Gleichgewichte charakterisiert worden, die entworfen wurden, um jede Person, Splittergruppe, Gebiet oder Regierungsorgan davon zu verhindern, zu stark zu werden. Einige Befürworter der Theorie von amerikanischem exceptionalism behaupten, dass dieses System und das Begleitmisstrauen gegen die konzentrierte Macht die Vereinigten Staaten davon abhalten, eine "Tyrannei der Mehrheit zu ertragen," sind ein freier republikanischer Demokrat, und auch konservierend, dass es Bürgern erlaubt, in einer Gegend zu leben, deren Gesetze dass die Werte des Bürgers widerspiegeln. Eine Folge dieses politischen Systems ist, dass sich Gesetze außerordentlich über das Land ändern können. Kritiker von amerikanischem exceptionalism behaupten, dass dieses System bloß die Macht der nationalen Mehrheit über Staaten mit der Macht durch die Staaten über lokale Entitäten ersetzt. Alles in allem erlaubt das amerikanische politische System wohl mehr lokale Überlegenheit, aber verhindert mehr nationale Überlegenheit, als ein einheitlicheres System tut.

Grenzgeist

Befürworter von amerikanischem exceptionalism behaupten häufig, dass der "amerikanische Geist" oder die "amerikanische Identität" an der Grenze geschaffen wurde (im Anschluss an die Grenzthese von Frederick Jackson Turner), wo raue und ungezähmte Bedingungen die amerikanische nationale Lebenskraft zur Welt gebracht haben. Jedoch war dieser "Grenzgeist" in die Vereinigten Staaten nicht einzigartig — andere Nationen wie Neuseeland, Kanada, Südafrika, Brasilien, Argentinien und Australien hatten lange Grenzen, die von Pionieren ähnlich gesetzt wurden, ihre nationalen Seelen gestaltend. Tatsächlich, alle britischen Reichsgebiete beteiligt, für Arbeit den Weg bahnend. Obwohl jede Nation ein bisschen verschiedene Grenzerfahrungen hatte (zum Beispiel, in Australien "mateship" und das Zusammenarbeiten mehr geschätzt wurde, als Individualismus in den Vereinigten Staaten war), die Eigenschaften, die aus Briten entstehen, die versuchen, einen wilden "zu zähmen", und häufig die feindliche Landschaft gegen den Willen der ursprünglichen Bevölkerung üblich für viele solche Nationen geblieben ist. Natürlich, an der Grenze, ist die ganze Menschheit, irgendwann, im Verlängern der Grenzen ihres Territoriums beteiligt worden.

Beweglichkeit

Für den grössten Teil seiner Geschichte, besonders von der zu frühen 20. Jahrhunderten 19. Mitte, sind die Vereinigten Staaten als das "Land der Gelegenheit," und in diesem Sinn bekannt gewesen, es ist stolz gewesen und hat sich beim Versorgen von Personen mit der Gelegenheit gefördert, den Zusammenhängen ihrer Klasse und Familienhintergrunds zu entfliehen. Beispiele dieser sozialen Beweglichkeit schließen ein:

• Beruflich — konnten Kinder Karrieren leicht wählen, die nach den Wahlen ihrer Eltern nicht basiert haben.
• Physisch — dass geografische Position als statisch, und Bürger häufig umgesiedelt frei über lange Entfernungen ohne Barriere nicht gesehen wurde.
• Status — Als in den meisten Ländern, Familienstehen und Reichtümern war häufig ein Mittel, in einem höheren sozialen Kreis zu bleiben. Amerika war namentlich wegen eines akzeptierten Verstands ungewöhnlich, dass jeder — von verarmten Einwanderern aufwärts — wer hart gearbeitet hat, nach dem ähnlichen Stehen unabhängig von Verhältnissen der Geburt streben konnte. Dieser Ehrgeiz wird allgemein genannt, der amerikanische Traum lebend. Geburtsverhältnisse wurden allgemein als eine soziale Barriere für die oberen Staffelstellungen oder für den hohen politischen Status in der amerikanischen Kultur nicht genommen. Das hat im Gegensatz zu anderen Ländern gestanden, wo viele höhere Büros sozial bestimmt wurden, und gewöhnlich hart hereinzugehen, ohne in die passende soziale Gruppe geboren zu sein.

Jedoch ist die soziale Beweglichkeit in den Vereinigten Staaten niedriger als in mehreren Ländern von Europäischer Union, wenn definiert, in Bezug auf Einkommen-Bewegungen. Amerikanische Männer, die ins niedrigste Einkommen quintile geboren sind, werden viel mit größerer Wahrscheinlichkeit dort im Vergleich zu ähnlichen Männern in den nordischen Ländern oder dem Vereinigten Königreich bleiben. Viele Wirtschaftswissenschaftler, wie Wirtschaftswissenschaftler von Harvard N. Gregory Mankiw stellen jedoch fest, dass die Diskrepanz wenig hat, um mit der Klassenstarrheit zu tun; eher ist es ein Nachdenken der Einkommen-Verschiedenheit: "Das Bewegen auf und ab in einer kurzen Leiter ist viel leichter als das Bewegen auf und ab in einem hohen."

Opposition des 21. Jahrhunderts

Während der Regierung von George W. Bush wurde der Begriff von seinem historischen Zusammenhang etwas abstrahiert. Befürworter und Gegner haben gleich begonnen, es zu verwenden, um ein Phänomen zu beschreiben, worin bestimmte politische Interessen die Vereinigten Staaten ansehen als, "oben" oder eine "Ausnahme" zum Gesetz, spezifisch dem Gesetz von Nationen zu sein. (Dieses Phänomen ist weniger mit rechtfertigender amerikanischer Einzigartigkeit beschäftigt als mit dem Erklären seiner Immunität gegen das internationale Recht.) Dieser neue Gebrauch des Begriffes hat gedient, um das Thema zu verwechseln und das Wasser zu trüben, da seine unilateralist Betonung und historische Orientierung etwas vom älteren Gebrauch des Begriffes abweichen. Eine bestimmte Anzahl von denjenigen, die zu "alt-artigem" oder "traditionellem amerikanischem exceptionalism" die Idee unterzeichnen, dass Amerika eine mehr fast außergewöhnliche Nation ist als, ist andere, dass es sich qualitativ vom Rest der Welt unterscheidet und eine spezielle Rolle hat, um in der Weltgeschichte zu spielen —, auch geben zu, dass die Vereinigten Staaten sind und dem völlig unterworfen und durch das öffentliche internationale Recht gebunden sein sollten. Tatsächlich zeigt neue Forschung, dass "es eine Anzeige für amerikanischen exceptionalism unter [die Vereinigten Staaten] gibt. Publikum, aber sehr wenige Beweise von einseitigen Einstellungen."

Marilyn B. Young behauptet, dass nach dem Ende des Kalten Kriegs 1991 neoconservative Intellektuelle und policymakers die Idee von einem "amerikanischen Reich," eine nationale Mission umarmt hat, Freiheit und Demokratie in anderen Nationen, besonders unterentwickelten zu gründen. Sie behauptet, dass danach 9-11 die Regierung von George W. Bush Außenpolitik zu einem Beharren beim Aufrechterhalten der höchsten militärischen und Wirtschaftsmacht Amerikas, eine Einstellung neu eingestellt hat, die mit dieser neuen Vision des amerikanischen Reiches harmonisiert hat. Young sagt den Krieg von Irak (2003-2011) veranschaulichter amerikanischer exceptionalism.

Im April 2009 hat Barack Obama auf eine Frage eines Journalisten in Straßburg mit der Behauptung geantwortet, "Ich glaube an amerikanischen exceptionalism, gerade als ich vermute, dass die Briten an britischen exceptionalism glauben und die Griechen an griechischen exceptionalism glauben." In derselben Antwort hat Obama bemerkt, dass "Ich keinen Widerspruch zwischen dem Glauben sehe, dass Amerika eine fortlaufende außergewöhnliche Rolle in der Führung der Welt zum Frieden und Wohlstand hat und anerkennend, dass diese Führung obliegend ist, hängt unsere Fähigkeit ab, Partnerschaften zu schaffen, weil wir Partnerschaften schaffen, weil wir diese Probleme allein nicht beheben können."

Unerfahrenheit von Aspekten

Kritiker links wie Marilyn Young und Howard Zinn haben behauptet, dass amerikanische Geschichte so moralisch rissig gemacht wird, Sklaverei, bürgerliche Rechte und soziale Sozialfürsorge-Probleme zitierend, dass es kein Vorbild des Vorteils sein kann. Zinn behauptet, dass amerikanischer exceptionalism des Gottesursprungs nicht sein kann, weil es, besonders wenn nicht gütig war, sich mit Indianern befassend.

Donald E. Pease hat amerikanischen exceptionalism als eine "Zustandfantasie" definiert, und ein "Mythos" bestellen seinen 2009 Den Neuen amerikanischen Exceptionalism vor. Pease bemerkt, dass "Zustandfantasien die Widersprüchlichkeiten nicht zusammen verbergen können, die sie maskieren," sich zeigend, wie solche Ereignisse wie die Enthüllung des Gefangener-Missbrauchs an Abu Ghraib und der Aussetzung der Regierungsunfähigkeit nach dem Orkan Katrina "Risse im Mythos von exceptionalism geöffnet haben."

Amerikanischer Theologe Reinhold Niebuhr hat behauptet, dass die automatische Annahme, dass Taten von Amerika zum Nutzen, moralische Bestechung verursachen wird. Jedoch hat Niebuhr wirklich die Policen des Kalten Kriegs der Nation unterstützt. Seine Position (hat "Christian Realism" genannt), hat einen liberalen Begriff der Verantwortung verteidigt, die Einmischung in andere Nationen gerechtfertigt hat.

Doppelte Standards

Amerikanische Historiker wie Thomas Bender "versuchen, mit dem neuen Wiederaufleben von amerikanischem exceptionalism, ein Defekt Schluss zu machen, den er schätzt, um vom Kalten Krieg geerbt zu werden." Gary W. Reichard und Ted Dickson diskutieren, "wie die Entwicklung der Vereinigten Staaten immer von seinen Transaktionen mit anderen Nationen für Waren, kulturelle Werte und Bevölkerungen abgehangen hat." Roger Cohen fragt, "Wie außergewöhnlich können Sie sein, wenn jedes Hauptproblem, dem Sie vom Terrorismus bis Kernproliferation zu Gaspreisen gegenüberstehen, gemeinsame Aktion verlangt?" Harold Koh unterscheidet "kennzeichnende Rechte, verschiedene Etiketten, der 'fliegende Strebepfeiler' Mentalität und doppelte Standards. (...) [T] er präsentiert das vierte Gesicht — doppelte Standards — die gefährlichste und zerstörende Form von amerikanischem exceptionalism." Godfrey Hodgson beschließt auch, dass "das nationale US-Mythos gefährlich ist." Samantha Power behauptet, dass "wir weder das leuchtende Beispiel, noch die sogar fähigen Besserwisser sind. Es ist dabei, ungefähr eine Generation zu nehmen, um amerikanischen exceptionalism zurückzufordern." David F. Gordon behauptet, dass "wir nicht mehr die Macht haben, haben wir nicht mehr die Mittel. Wir versuchen zu machen verstehen die Tatsache, dass Amerika nicht mehr eine Supermacht ist."

Die Americanist Ketzerei

Papst Leo XIII, der verurteilt hat, was er gehalten hat, um die Ketzerei des Amerikanismus in enzyklischem Testem Benevolentiae Nostrae zu sein, bezog sich auf amerikanischen exceptionalism im kirchlichen Gebiet wohl, wenn es auf die Lehren des Christentums und die Doktrinen der Römisch-katholischen Kirche spezifisch angewandt wird. Am Ende des 19. Jahrhunderts gab es bestimmt eine Tendenz unter dem Römisch-katholischen Klerus in den Vereinigten Staaten, um amerikanische Gesellschaft als von Natur aus verschieden von anderen christlichen Nationen und Gesellschaften anzusehen und zu behaupten, dass das komplette Verstehen der Kirchdoktrin neu entworfen werden musste, um den Anforderungen dessen zu entsprechen, was als die amerikanische Erfahrung bekannt ist, die vermutlich größeren Individualismus, bürgerliche Rechte, das Erbe der amerikanischen Revolution, der angelsächsischen kulturellen Traditionen, des Wirtschaftsliberalismus, des politischen Reformismus und der Gleichmacherei und der Kirchstaatstrennung eingeschlossen hat.

Vorkaufsdeclinism

Herbert London hat Vorkaufsdeclinism als ein postmoderner Glaube definiert, "dass die Vereinigten Staaten nicht eine außergewöhnliche Nation sind und auf Grund von der Geschichte nicht berechtigt werden, eine Rolle auf der von anderen Nationen verschiedenen Weltbühne zu spielen." London hat die Ansicht Paul Krugman, unter anderen zugeschrieben. Krugman hatte in Der New York Times geschrieben, dass "Wir immer gewusst haben, dass Amerikas Regierung als die größte Nation in der Welt schließlich enden würde. Aber die meisten von uns haben sich vorgestellt, dass unser Untergang, als er gekommen ist, etwas Großartiges und Tragisches sein würde."

Gemäß RealClearPolitics sind Behauptungen von Amerikas sich neigender Macht in den Englischsprachigen Medien üblich gewesen. 1988 hat Flora Lewis geseufzt dieses "Gespräch vom amerikanischen Niedergang ist im Sinn echt, dass die Vereinigten Staaten alle Hebel des Befehls nicht mehr ziehen oder alle Rechnungen bezahlen können." Gemäß Anthony Lewis 1990 finden Europäer und Asiaten bereits Bestätigung ihres Verdachts, dass die Vereinigten Staaten im Niedergang sind. Als er Amerikas Abhängigkeit von ausländischen Quellen für die Energie und "entscheidenden Schwächen" im Militär zitiert hat, hat Tom Wicker beschlossen, "dass das Aufrechterhalten des Großstatus schwieriger — fast unmöglich — für die Vereinigten Staaten wird." 2004 hat Pat Buchanan "den Niedergang und Fall der größten Industrierepublik bejammert, die die Welt jemals gesehen hatte." 2007 hat Matthew Parris Der Sonntagszeiten mit London geschrieben, dass die Vereinigten Staaten "übergestreckt" werden, romantisch die Präsidentschaft von Kennedy zurückrufend, als "Amerika die besten Argumente hatte" und moralische Überzeugung aber nicht Kraft verwenden konnte, um seinen Weg in der Welt zu haben. Von seinem Standpunkt in Schanghai sorgt sich der Howard French von International Herald Tribune über "den abnehmenden moralischen Einfluss der Vereinigten Staaten" über ein auftauchendes China.

In seinem Buch, Der postamerikanischen Welt, bezieht sich Newsweek-Redakteur Fareed Zakaria auf eine "postamerikanische Welt", die er sagt, "ist nicht über den Niedergang Amerikas, aber eher über den Anstieg von jedem sonst." Eine 2011-Wahl durch die Generationsgelegenheit hat gefunden, dass 56 % von Millennials den Begriff unterstützt haben, dass die Vereinigten Staaten von anderen Nationen qualitativ verschieden sind.

Ähnlichkeiten zwischen den Vereinigten Staaten und Europa

Im Dezember 2009 hat Historiker Peter Baldwin ein Buch veröffentlicht behauptend, dass, trotz weit verbreiteter Versuche, der 'amerikanischen Lebensweise' und dem 'europäischen Sozialmodell' gegenüberzustellen, Amerika und Europa auf mehreren sozialen und wirtschaftlichen Indizes wirklich sehr ähnlich sind. Baldwin hat behauptet, dass die schwarze Unterklasse für viele jener wenigen Gebiete verantwortlich ist, wo ein steifer Unterschied zwischen den Vereinigten Staaten und Europa, wie Totschlag und Kinderarmut besteht. Jedoch hat Kritiker Andrew Moravcsik behauptet, dass einige von den Beweisen von Baldwin wirklich die Stereotypie eines kennzeichnenden amerikanischen Modells unterstützen: Ein System des freien Markts mit wenig Arbeitsschutz, einem adversarial Rechtssystem, ermordet hoch Raten, hohe Raten des Waffenbesitzes, eine große Gefängnisbevölkerung, ungerechte und teure Gesundheitsfürsorge und relativ weit verbreitete Armut.

Siehe auch

• Amerikanische Zivilreligion
• Amerikanisierung (Einwanderung)
• Americentrism
• Antiamerikanismus
• Chauvinismus
• Kritik der amerikanischen Außenpolitik
• Kulturelle Ausnahme
• Außenpolitik des USA-
• Hurrapatriotismus
• Nationalismus
• Sonderweg (deutscher exceptionalism)

Referenzen

Bibliografie

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Links

• Wie die Welt Amerika — Eigenschaft von Washington Post sieht
• "Die amerikanischen Prinzipien: Ist es von Bedeutung? Sollte es sich ändern?"
• Obama und amerikanischer exceptionalism - Glenn Greenwald, Salon.com
• Obama und die Last von Exceptionalism - Shelby Steele, WSJ.com
• Das Recht, verschiedene Debatte zwischen Grover Norquist und Will Hutton zu sein
• Booknotes interviewen mit Seymour Martin Lipset auf amerikanischem Exceptionalism: Ein Zweischneidiges Schwert, am 23. Juni 1996.