Burton L. Mack ist ein Autor und Gelehrter der frühen christlichen Geschichte und des Neuen Testaments. Er ist Professor von John Wesley, der im frühen Christentum in der Claremont Schule der Theologie in Claremont, Kalifornien emeritiert ist. Mack ist in erster Linie ein Gelehrter von christlichen Ursprüngen, sich ihm vom Winkel der sozialen Gruppenbildung nähernd. Die Annäherung von Mack ist skeptisch, und er sieht traditionelle christliche Dokumente wie die Evangelien als Mythos im Vergleich mit der Geschichte (hier, "Mythos" wird nicht gemeint, "um Lüge" einzubeziehen oder "zu liegen", aber die sozialen, kulturellen und politischen Situationen ihres Autors in Betracht zu ziehen). Er sieht die Evangelien mehr als Charter-Dokumente der frühen christlichen Bewegung als als zuverlässige Rechnungen des Lebens von Jesus).

Im Feld von religiösen Studien mehr allgemein ist Regenmantel bekannt, für den Begriff "Soziale Bildung," zu verbreiten, ursprünglich aus der Arbeit von Louis Althusser als eine beschreibende Kategorie für die Religion kommend. Das stammt von seiner Entwicklung einer Theorie der Religion als "soziale Interessen." Zusammen mit seinem engen Freund Jonathan Z. Smith ist Regenmantel in Redescribing Christian Origins Group der Gesellschaft der biblischen Literatur aktiv.

Arbeiten

Obwohl er sich als ein Historischer Gelehrter von Jesus nicht betrachtet, schlägt er vor, dass Jesus ein wandernder Weiser war, der im Stil den Greco-römischen Zynikern ähnlich ist, und dass der frühste "Jesus Movements" einem ähnlichen Modell gefolgt ist. Er ist ein bekannter Gelehrter des hypothetischen Q Dokumentes und ist überzeugt, dass es in drei Schichten gesiebt werden kann: Ein, in erster Linie Verstand-Aussprüche, ein anderes Geben Details darauf enthaltend, wie sich die Gemeinschaft, und ein anderer benehmen sollte, apokalyptische Verkündigungen enthaltend. Dieses Modell von Q ist hoch umstritten.

Das verlorene Evangelium

Das Verlorene Evangelium entwickelt die Hypothese der "Q" Quelle für das allgemeine Material von Luke und in Mark nicht gefundenem Matthew. Regenmantel entwickelt die These, dass das das frühste Schreiben über Jesus war, der im Laufe Jahrzehnte durch eine Gemeinschaft entwickelt ist, die er mit dem standhaften Vertrauen beschreibt. Folgender John S. Kloppenborg, er glaubt, dass es drei Hauptschichten dazu gibt, von denen jede mit einer Bühne im Leben dieser Gemeinschaft zusammenfällt. Die Schichten werden bedeutsam strukturiert - das frühste Material ist breit und durch das spätere Material, das spätere materielle sich zeigende Bewusstsein der früheren Aussprüche, aber nicht umgekehrt eingeklammert.

Die frühste Schicht, genannt Q1, wird aus Aussprüchen zusammengesetzt, die Jesus und dem Anreden des Publikums direkt zugeschrieben sind. Das sind größtenteils Instruktionen darauf, wie man sich benimmt. Die Hauptlehren sollen in Armut leben, um zu leihen, ohne irgendetwas dafür zu erwarten, Ihre Feinde zu lieben, nicht zu urteilen und nicht beunruhigend zu sein, da Gott zur Verfügung stellen wird, was Sie brauchen. Regenmantel postuliert das Q1 selbst kann in zwei historische Stufen gebrochen, erst werden, einfache Sprichwörter seiend, die den Kern der Lehren und die spätere Bühne enthalten, die Entwicklungen von der Gemeinschaft ist, die Illustrationen und Argumente für diese Sprichwörter gibt. Regenmantel weist darauf hin, dass in dieser Zeit Jesus einfach als ein Lehrer von der Gemeinschaft gesehen wurde, die den Text mit vielen Ähnlichkeiten einem Weisen in der Zyniker-Tradition erzeugt hat.

Die folgende Hauptentwicklung, Q2, umfasst den Hauptteil des Q Dokumentes, wie wieder aufgebaut, durch den Regenmantel. In dieser Schicht wird die Zahl von John vorgestellt (er wird keinen Baptisten im Q Dokument genannt), wie das eschatological Thema des Urteils am Ende der Zeit und auch die Opposition gegen Außenseiter ist: Die Pharisäer und Kopisten werden kritisiert. Regenmantel sieht in dieser Schicht eine vergrößerte Angst seitens der Gemeinschaft, ein Bedürfnis, sich gegen andere und auch Andeutung zu definieren, dass die Gemeinschaft selbst Spannung verursachte: Es gibt Verweisung auf den Vater, der sich gegen den Sohn, Bruder dreht, der sich gegen den Bruder usw. dreht.

Die Endschicht, Q3, ist sehr spärlich und durch den Regenmantel gedacht, der nach dem römisch-jüdischen Krieg vom 66-73AD ist geschrieben zu haben sein. In dieser Zeit hinzugefügte Durchgänge schließen die Versuchungen von Jesus und einen Jammer für Jerusalem ein. Der Rest besteht aus strengen Warnungen und Drohungen, das Gesetz zu behalten, die erste Verweisung auf Gehenna (Hölle-Feuer) kommt in dieser Bühne vor. Wie man denkt, widerspiegeln die Strenge der Sprache und die Wenigkeit des Materials im Vergleich zu den früheren Stufen die Verluste, die von der Gemeinschaft während des Krieges ertragen sind.

Kritik

Die Hypothese des Regenmantels, die Jesus und die ersten Christen innerhalb des Rahmens des Greco-römischen Zynismus präsentiert, ist umstritten. Während die meisten Gelehrten Entdeckung von Jesus innerhalb des Zusammenhangs des palästinensischen Judentums des ersten Jahrhunderts erkannt haben, gehen Regenmantel und andere Befürworter gegen die Mehrheit, die dass Jesus behauptet, in einem hellenistischen Zusammenhang verstanden werden. Gemäß Craig A. Evans "Wird die Zyniker-Hypothese rechtzeitig zum Mülleimer von schlecht-konzipierten Hypothesen versichert übergeben, aber es wird dennoch nützlich sein, daran als unser Ausgangspunkt zu appellieren."

Regenmantel folgt der Leitung von Kloppenborg im Wiederaufbau Q in Schichten, sich Q auf Gemeinschaften konzentrierend. Diese Sorte der Rekonstruktion ist von mehreren Gelehrten wie Maurice Casey kritisiert worden. Auf Jesus als ein Zyniker stellt Casey fest, dass, "Wenn alle Beweise, angenommene Parallelen dieser freundlichen Show in Betracht gezogen werden, dass Jesus von einem Zyniker-Philosophen, nicht ziemlich verschieden war, dass er demjenigen ähnlich gewesen ist."

Ausgewählte Bibliografie

• Verstand und das hebräische Epos: Das Kirchenlied von Ben Sira im Lob der Väter (Chicago: Universität der Chikagoer Presse) (1986)
• Ein Mythos der Unschuld: Zeichen und christliche Ursprung-Festungspresse (1988)
• Wer Schrieb das Neue Testament?: Das Bilden des christlichen Mythos HarperSan Francisco 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-06-065518-6 Die Evangelien als erfundene Mythologien von verschiedenen Gemeinschaften geschaffen.
• Christliche Ursprünge und die Sprache des Himmelreiches (mit Michael L. Humphries)
• Das internationale verlorene Evangelium
• Redekunst und das neue Testament
• Muster der Überzeugung in den Evangelien, der Polebridge Presse, 1989. Internationale Standardbuchnummer 978-0944344088
• Das christliche Mythos: Ursprünge, Logik und Vermächtnis, Das Kontinuum Internationale Verlagsgruppe 2001. Internationale Standardbuchnummer 978-0826413550

Links

• Lebensbeschreibung von Burton L. Mack, Abteilung von Religiösen Studien, Universität Alabamas

Referenzen