Ein Blutschande-Tabu ist jede kulturelle Regel oder Norm, die Methoden von sexuellen Beziehungen zwischen Verwandten verbietet. Alle menschlichen Kulturen haben Normen bezüglich, wer passend und unpassend sexuell oder Ehe-Partner betrachtet wird, und gewöhnlich bestimmte nahe Verwandte als mögliche Partner ausgeschlossen werden. Wenig Abmachung besteht jedoch unter Kulturen, über die Typen von Blutbeziehungen erlaubte Partner sind, und die nicht sind. In vielen Kulturen werden bestimmte Typen von Vetter-Beziehungen als sexuelle und eheliche Partner bevorzugt, wohingegen andere unantastbar sind. Manchmal werden Beziehungen zwischen Clan-Mitgliedern ausgeschlossen, selbst wenn keine nachweisbaren genealogischen Beziehungen bestehen, während Mitglieder anderer Clans ohne Rücksicht auf die Existenz von Blutbanden erlaubt sind. Viele Kulturen erlauben sexuelle und eheliche Beziehungen zwischen Tanten/Onkeln und Neffen/Nichten. In einigen Beispielen sind Ehen des Bruders-Schwester von den Eliten mit einer Regelmäßigkeit geübt worden. Das stellt die Frage des Ursprungs des Blutschande-Tabus als eine universale Eigenschaft der Kultur, und die Frage ist häufig als eine Frage dessen eingerahmt worden, ob es in der Natur oder Nahrung basiert. Elternteilkind und Vereinigungen der Geschwister-Geschwister werden fast allgemein verboten.

Eine Linie der Erklärung sieht den Blutschande-Tabu als eine kulturelle Durchführung einer biologisch entwickelten Vorliebe für sexuelle Partner, mit denen man kaum Gene teilen wird, da Inzucht schädliche Ergebnisse haben kann. Die am weitesten gehaltene Hypothese schlägt vor, dass die so genannte Wirkung von Westermarck, Erwachsene davon abhält, sich mit sexuellen Beziehungen mit Personen zu beschäftigen, mit denen sie aufgewachsen sind. Die Existenz der Wirkung von Westermarck hat etwas empirische Unterstützung erreicht.

Eine andere Schule behauptet, dass das Blutschande-Verbot eine kulturelle Konstruktion ist, die als eine Nebenwirkung einer allgemeinen menschlichen Vorliebe für die Gruppe exogamy entsteht, der entsteht, weil die Mischehe zwischen Gruppen wertvolle Verbindungen baut, die die Fähigkeit zu beiden Gruppen verbessern zu gedeihen. Gemäß dieser Ansicht ist der Blutschande-Tabu nicht notwendigerweise ein universaler, aber wird wahrscheinlich entstehen und strenger unter kulturellen Verhältnissen werden, die exogamy über endogamy bevorzugen, und wahrscheinlich lockerer unter Verhältnissen diese Bevorzugung endogamy zu werden. Diese Hypothese hat auch etwas empirische Unterstützung erreicht.

Die Forschung des Blutschande-Tabus

Moderne Anthropologie hat sich entwickelt, als sehr viele menschliche Gesellschaften des Lesens und Schreibens nichtkundig waren, und viel von der Forschung über Blutschande-Tabus in Gesellschaften ohne gesetzliche Codes, und, deshalb, ohne schriftliche Gesetze bezüglich der Ehe und Blutschande stattgefunden hat. Dennoch haben Anthropologen gefunden, dass die Einrichtung der Ehe und Regeln bezüglich des passenden und unpassenden sexuellen Benehmens, in jeder Gesellschaft bestehen. Das folgende Exzerpt von Zeichen und Abfragen (1951), das festeste Feldhandbuch für die ethnographic Forschung, illustriert das Spielraum der ethnographic Untersuchung der Sache:

Wie dieses Exzerpt darauf hinweist, unterscheiden Anthropologen zwischen sozialen Normen und wirklichem sozialem Verhalten; viel soziale Theorie erforscht den Unterschied und die Beziehung zwischen den zwei. Zum Beispiel wie ist der Zweck von Verboten, die werden alltäglich verletzt (bezüglich des Beispiels, wenn Leute behaupten, dass Blutschande unantastbar ist, noch beschäftigen sich mit dem blutschänderischen Verhalten)?

Es sollte weiter bemerkt werden, dass in diesen Theorie-Anthropologen allgemein allein mit der Blutschande des Bruders-Schwester betroffen werden und nicht behaupten, dass alle sexuellen Beziehungen unter Familienmitgliedern unantastbar sind oder sogar notwendigerweise überlegten blutschänderisch durch diese Gesellschaft. Diese Theorien werden weiter durch die Tatsache kompliziert, die sich in vielen Gesellschaftsmenschen auf einander unterschiedlich, und manchmal entfernt bezogen hat, zusammen als Geschwister und andere klassifiziert wird, die gerade als nah verbunden sind, genetisch werden als Familienmitglieder nicht betrachtet.

Außerdem schränkt die Definition sich zum Geschlechtsverkehr ein; das bedeutet nicht, dass andere Formen des sexuellen Kontakts nicht vorkommen, oder geächtet oder vorgeschrieben werden. Zum Beispiel, in einigen Eskimogesellschaften in der Arktis, und traditionell in Bali, würden Mütter über die Penisse ihrer Säuglingssöhne alltäglich streichen; solches Verhalten wurde nicht sexueller betrachtet als Stillen.

Es sollte auch bemerkt werden, dass in diesen Theorie-Anthropologen in erster Linie mit Ehe-Regeln und nicht wirklichem sexuellem Benehmen beschäftigt sind. Kurz gesagt, Anthropologen studierten "Blutschande" per se nicht; sie fragten Informanten, was sie durch "die Blutschande" vorgehabt haben, und wie die Folgen "der Blutschande" waren, um soziale Beziehungen innerhalb der Gemeinschaft auszuarbeiten.

Dieses Exzerpt weist auch darauf hin, dass die Beziehung zwischen sexuellem und Ehe-Methoden kompliziert ist, und dass Gesellschaften zwischen verschiedenen Sorten von Verboten unterscheiden. Mit anderen Worten, obwohl eine Person verboten werden kann, sexuelle Beziehungen mit vielen Menschen zu heiraten oder zu haben, können verschiedene sexuelle Beziehungen aus verschiedenen Gründen, und mit verschiedenen Strafen verboten werden.

Zum Beispiel verbieten Trobriand Inselbewohner sowohl sexuelle Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Bruder, als auch zwischen einer Frau und ihrem Vater, aber sie beschreiben diese Verbote auf sehr verschiedene Weisen: Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Bruder fallen innerhalb der Kategorie von verbotenen Beziehungen unter Mitgliedern desselben Clans; Beziehungen zwischen einer Frau und ihrem Vater tun nicht. Das ist, weil Trobrianders matrilineal sind; Kinder gehören dem Clan ihrer Mutter und nicht ihres Vaters. So werden sexuelle Beziehungen zwischen einem Mann und der Schwester seiner Mutter (und der Tochter der Schwester der Mutter) auch blutschänderisch betrachtet, aber Beziehungen zwischen einem Mann und der Schwester seines Vaters sind nicht. Ein Mann und die Schwester seines Vaters werden häufig eine kokette Beziehung, und, weit davon haben, unantastbar zu sein, Gesellschaft von Trobriand ermuntert einen Mann und die Schwester seines Vaters oder die Tochter der Schwester seines Vaters dazu, sexuelle Beziehungen zu haben oder sich zu verheiraten.

Instinktive und genetische Erklärungen

Eine Erklärung für den Tabu besteht darin, dass es wegen einer instinktiven, angeborenen Abneigung ist, die die nachteiligen genetischen Effekten der Inzucht wie ein höheres Vorkommen von angeborenen Geburtsdefekten senken würde. Seit dem Anstieg der modernen Genetik ist der Glaube an diese Theorie gewachsen. Einige Anthropologen weisen diese Erklärung zurück.

Die Zunahme in der Frequenz von der Inzucht häufig zugeschriebenen Geburtsdefekten resultiert direkt aus einer Zunahme in der Frequenz von homozygous durch die Nachkommenschaft von angeborenen Paaren geerbten Allelen. Das führt zu einer Zunahme in der homozygous Allel-Frequenz innerhalb einer Bevölkerung, und läuft auf abweichende Effekten hinaus. Wenn ein Kind die Version von homozygous Allelen erbt, die für einen Geburtsdefekt von seinen Eltern verantwortlich sind, wird der Geburtsdefekt ausgedrückt; andererseits soll das Kind, die Version von homozygous für einen Geburtsdefekt nicht verantwortlichen Allelen erben, sie würde wirklich das Verhältnis der Allel-Version vermindern, die für den Geburtsdefekt in dieser Bevölkerung verantwortlich ist. Die gesamten Folgen dieser abweichenden Effekten hängen teilweise von der Größe der Bevölkerung ab. In kleinen Bevölkerungen so lange Geduld gehabte Kinder sterben erbliche Geburtsdefekte (oder werden getötet), bevor sie sich vermehren, wird die äußerste Wirkung der Inzucht sein, die Frequenz von fehlerhaften Genen in der Bevölkerung zu vermindern; mit der Zeit wird die Genlache gesünder sein. In größeren Bevölkerungen, jedoch, ist es wahrscheinlicher, dass die große Anzahl von Transportunternehmen überleben wird und Genosse, zu unveränderlicheren Raten von Geburtsdefekten führend. Außer rückläufigen Genen gibt es auch andere Gründe, warum Inzucht wie eine schmale Reihe von bestimmten Immunsystem-Genen in einer Bevölkerung schädlich sein kann, die Verwundbarkeit gegenüber ansteckenden Krankheiten vergrößert (sieh sexuelle und komplizierte histocompatibility Hauptauswahl). Naher Verwandter geborene Kinder haben Überleben vermindert. Studien weisen darauf hin, dass 20-36 % der von Vereinigungen des Elternteilkindes oder Geschwister-Geschwister geborenen Kinder sterben oder Hauptunfähigkeit wegen der Inzucht haben werden. Viele Säugetier-Arten, einschließlich der nächsten Primat-Verwandten der Menschheit, vermeiden Blutschande.

Die Wirkung von Westermarck, die zuerst von Edvard Westermarck 1891 vorgeschlagen ist, ist die Theorie, dass Kinder zusammen unabhängig von der biologischen Beziehung erzogen haben, bilden Sie eine sentimentale Verhaftung, die durch seine nichterotische Natur ist. Melford Spiro hat behauptet, dass seine Beobachtungen, dass Kinder ohne Beziehung zusammen auf israelischen Kibbuzim dennoch erzogen haben, einander vermieden haben, weil sexuelle Partner die Wirkung von Westermarck bestätigt haben. Joseph Shepher in einer Studie hat die zweite Generation in einem Kibbuz untersucht und hat keine Ehen und keine sexuelle Tätigkeit zwischen den Jugendlichen in derselben Alterskohorte gefunden. Das wurde nicht beachtet, aber freiwillig. Als er auf die zweiten Generationserwachsenen in allen Kibbuzim aus insgesamt 2769 Ehen geschaut hat, war niemand zwischen denjenigen derselben Alterskohorte. Jedoch, gemäß einer Buchbesprechung durch John Hartung eines Buches von Shepher, aus 2516 Ehen, die in Israel, 200 dokumentiert sind, waren zwischen in demselben Kibbuz erzogenen Paaren. Diese Ehen sind vorgekommen, nachdem junge Erwachsene auf Kibbuzim erzogen haben, hatte im Militär gedient und war auf Zehntausende anderer potenzieller Genossen gestoßen, und 200 Ehen sind höher als, was zufällig erwartet würde. Dieser 200 Ehen, fünf waren zwischen Männern und Frauen, die zusammen seit den ersten sechs Jahren ihrer Leben erzogen worden waren, die gegen die Wirkung von Westermarck argumentieren würden. Eine Studie in Taiwan von Ehen, wo die zukünftige Braut in der Familie des Pferdepflegers als ein kleines oder Säuglingskind angenommen wird, hat gefunden, dass diese Ehen höhere Untreue und Scheidung und niedrigere Fruchtbarkeit haben als gewöhnliche Ehen. Ein Ergebnis, das diskutiert wurde, um mit der Wirkung von Westermarck im Einklang stehend zu sein.

Eine andere Annäherung schaut auf moralische Einwände gegen die Drittblutschande. Das vergrößert das längere ein Kind ist zusammen mit einem anderen Kind des entgegengesetzten Geschlechtes aufgewachsen. Das kommt vor, selbst wenn das andere Kind genetisch ohne Beziehung ist. Menschen sind diskutiert worden, um ein spezielles Verwandtschaft-Entdeckungssystem zu haben, das außer dem Blutschande-Tabu auch eine Tendenz zur Nächstenliebe zur Verwandtschaft regelt.

Ein Einwand gegen eine instinktive und genetische Basis für den Blutschande-Tabu besteht darin, dass Blutschande wirklich vorkommt. Anthropologen haben auch behauptet, dass die soziale Konstruktion "Blutschande" (und der Blutschande-Tabu) nicht dasselbe Ding wie das biologische Phänomen "der Inzucht" ist. Im Fall von Trobriand sind ein Mann und die Tochter der Schwester seines Vaters, und ein Mann und die Tochter der Schwester seiner Mutter, genetisch ebenso entfernt. Biologen würden denken, sich blutschänderisch in beiden Beispielen zu vermählen, aber Trobrianders denken, sich in einem Fall blutschänderisch und im anderen, nicht zu vermählen. Anthropologen haben eine große Zahl von Gesellschaften dokumentiert, wo Ehen zwischen einigen Cousins ersten Grades als blutschänderisch verboten werden, während Ehen zwischen anderen Cousins ersten Grades gefördert werden. Deshalb wird das Verbot gegen blutschänderische Beziehungen in den meisten Gesellschaften nicht gestützt darauf diskutiert oder hat durch Sorgen über die biologische Nähe motiviert. Andere Studien auf Vetter-Ehen haben Unterstützung für eine biologische Basis für den Tabu gefunden. Außerdem behaupten aktuelle Unterstützer von genetischen Einflüssen auf das Verhalten nicht, dass Gene Verhalten absolut bestimmen, aber dass Gene Geneigtheiten schaffen können, die auf verschiedene Weisen durch die Umgebung einschließlich der Kultur betroffen werden.

Soziologische Erklärungen

Psychoanalytische Theorie, insbesondere die geforderte Existenz eines Ödipuskomplexes, der statt der instinktiven Abneigung gegen die Blutschande für instinktiven Wunsch argumentiert, hat viele Theoretiker beeinflusst, die sich bemühen, den Blutschande-Tabu das Verwenden soziologischer Theorien zu erklären.

Der Blutschande-Tabu und exogamy

Der Anthropologe Claude Lévi-Strauss hat ein allgemeines Argument für die Allgemeinheit des Blutschande-Tabus in menschlichen Gesellschaften entwickelt. Sein Argument beginnt mit dem Anspruch, dass der Blutschande-Tabu tatsächlich ein Verbot gegen endogamy ist, und die Wirkung ist, exogamy zu fördern. Durch exogamy sonst werden Haushalte ohne Beziehung oder Abstammungen Beziehungen durch die Ehe bilden, so soziale Solidarität stärkend. D. h. Lévi-Strauss sieht Ehe als ein Austausch von Frauen zwischen zwei sozialen Gruppen an. Diese Theorie basiert teilweise auf der Theorie von Marcel Mauss Des Geschenks, das diskutiert

hat

Es basiert auch auf der Analyse von Lévi-Strauss von Daten auf verschiedenen Blutsverwandtschaft-Systemen und Ehe-Methoden, die von Anthropologen und Historikern dokumentiert sind. Lévi-Strauss hat Aufmerksamkeit spezifisch auf Daten gesammelt von Margaret Mead während ihrer Forschung unter dem Arapesh genannt. Als sie gefragt hat, ob ein Mann jemals mit seiner Schwester schläft, hat Arapesh "Nicht geantwortet, dass wir mit unseren Schwestern nicht schlafen. Wir geben unsere Schwestern anderen Männern, und andere Männer geben uns ihre Schwestern." Mead hat die Frage wiederholt gedrückt, fragend, was geschehen würde, wenn ein Bruder und Schwester wirklich Geschlecht miteinander hätten. Lévi-Strauss setzt die Antwort von Arapesh an:

Indem

er die Theorie von Mauss auf Daten wie Weide angewandt hat, hat Lévi-Strauss vorgeschlagen, was er Verbindungstheorie genannt hat. In "primitiven" Gesellschaften hat er gestritten, Ehe ist nicht im Wesentlichen eine Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau, es ist eine Transaktion, die eine Frau einbezieht, die eine Beziehung — eine Verbindung — zwischen zwei Männern schmiedet. Seine Elementaren Strukturen der Blutsverwandtschaft nehmen das als ein Startpunkt und verwenden sie, um Blutsverwandtschaft-Systeme der zunehmenden Kompliziertheit zu analysieren, die in so genannten primitiven Gesellschaften, d. h. diejenigen nicht gefunden ist, die auf der Landwirtschaft, Klassenungleichheit und zentralisierten Regierung gestützt sind.

Diese Theorie wurde höchst von Anthropologen in den 1950er Jahren diskutiert. Es hat an viele appelliert, weil es die Studie von Blutschande-Tabus und Ehe verwendet hat, um auf mehr Grundlagenforschungsinteressen von Anthropologen zurzeit zu antworten: Wie kann ein Anthropologe die sozialen Beziehungen innerhalb einer gegebenen Gemeinschaft ausarbeiten, und wie fördern diese Beziehungen oder gefährden soziale Solidarität? Dennoch haben Anthropologen nie eine Einigkeit, und mit dem Krieg von Vietnam und dem Prozess der Entkolonialisierung in Afrika, Asien und Ozeanien, anthropologische Interessen ausgewechselt weg davon erreicht, lokale soziale Beziehungen kartografisch darzustellen.

Einige Anthropologen behaupten, dass Kernfamilie-Blutschande-Aufhebung in Bezug auf die ökologischen, demografischen und wirtschaftlichen Vorteile von exogamy erklärt werden kann.

Während Lévi-Strauss allgemein die Relevanz der Verbindungstheorie in Afrika rabattiert hat, ist eine besonders abscheuliche Sorge für die Blutschande ein grundsätzliches Problem unter den Alterssystemen Ostafrikas. Hier ist die Aufhebung zwischen Männern eines Alterssatzes und ihren Töchtern zusammen intensiver als in jeder anderen sexuellen Aufhebung. Das Argument von Lévi-Strauss ohne diese Aufhebung paraphrasierend, konnten die Konkurrenzen für die Macht zwischen Alterssätzen, die mit den nahen Obligationen des Teilens zwischen Altersgenossen verbunden sind, zu einem Teilen von Töchtern als Gatten führen. Junge Männer, die ins Alterssystem eingehen, würden dann eine schreckliche Knappheit an heiratsfähigen Mädchen finden, und Großfamilien würden Gefahr laufen auszusterben. So, indem sie diese Aufhebung ihrer Töchter zur Schau stellen, stellen ältere Männer diese Mädchen für jüngere Alterssätze bereit, und ihre Ehen bilden Verbindungen, die die Konkurrenzen für die Macht lindern.

Blutschande und endogamy

Exogamy zwischen Haushalten oder Abfallgruppen wird normalerweise in klassenlosen Gesellschaften vorgeschrieben. Gesellschaften, die — d. h. geteilt in ungleiche Klassen — häufig geschichtet sind, schreiben verschiedene Grade von endogamy vor. Endogamy ist das Gegenteil von exogamy; es bezieht sich auf die Praxis der Ehe zwischen Mitgliedern derselben sozialen Gruppe. Ein klassisches Beispiel ist Indiens Kaste-System, in dem ungleiche Kasten endogamous sind. Die Ungleichheit zwischen ethnischen Gruppen und Rassen entspricht auch endogamy. Klasse, Kaste, koexistiert ethnischer und rassischer endogamy normalerweise mit der Familie exogamy und den Verboten gegen die Blutschande.

Ein äußerstes Beispiel dieses Grundsatzes und eine Ausnahme zum Blutschande-Tabu, werden unter Mitgliedern der herrschenden Klasse in bestimmten alten Staaten, wie Inca, Ägypten, China und die Hawaiiinseln gefunden; Ehe des Bruders-Schwester (gewöhnlich zwischen Halbgeschwister) war ein Mittel, Reichtum und politische Macht innerhalb einer Familie aufrechtzuerhalten. Einige Gelehrte haben behauptet, dass im von den Römern geregelten Ägypten diese Praxis auch unter Bürgerlichen gefunden wurde, aber andere haben behauptet, dass das tatsächlich nicht die Norm war.

Siehe auch

• Verbindungstheorie
• Wirkung von Westermarck

Blutschande

• Evolution von Baldwinian

Bibliografie

• Claude Lévi-Strauss, 1969 Die Elementaren Strukturen der verbesserten Blutsverwandtschaft-Auflage, die aus den Franzosen durch James Harle Bell und John Richard von Sturmer übersetzt ist. Boston: Bakenpresse
• George Homans und David M. Schneider, Ehe, Autorität und Endursachen: Eine Studie der einseitigen Quer-Vetter-Ehe
• Rodney Needham, Struktur und Gefühl: Ein Testfall in der sozialen Anthropologie
• Arthur P. Wolf und William H. Durham (Redakteure), Inzucht, Blutschande und der Blutschande-Tabu: Der Staat von Kenntnissen am Ende des Jahrhunderts, internationale Standardbuchnummer 0-8047-5141-2

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